中西文學(xué)棄婦形象“在場”與“缺失”探因

中西文學(xué)棄婦形象“在場”與“缺失”探因

關(guān)鍵詞：文學(xué)藝術(shù)棄婦形象思想文化藝術(shù)表現(xiàn)

摘要：中國文學(xué)棄婦形象不絕如縷，而在西方文學(xué)中雖有亮相，但呈不平衡和淡化的態(tài)勢，還時(shí)常出現(xiàn)“缺失”的情況。這種差異可以到社會(huì)思想文化方面去探尋根因。中西方在男女不平等問題上的現(xiàn)實(shí)差異、在思想情感解放上的差異以及文學(xué)表達(dá)方式上的差異，是造成棄婦形象“在場”與“缺失”的重要因素。

中國文學(xué)從《詩經(jīng)》開始，棄婦形象就連綿不斷，在詩詞、傳奇、戲曲、小說等各種文學(xué)體裁中，一群群“棄婦”形象接踵而至，如唐宋傳奇《霍小玉傳》里的霍小玉、元代戲劇《琵琶記》中的趙五娘、清代戲曲《秦香蓮》中的秦香蓮、馮夢龍《警世通言》中的杜十娘、蒲松齡《聊齋志異》中的竇氏等等。這還僅是一些“知名度”較高的棄婦形象，若要一一列出，隊(duì)伍委實(shí)壯觀！

與此相反，西方文學(xué)雖也有棄婦形象的亮相，但數(shù)量無法與中國文學(xué)比肩，而且呈現(xiàn)不平衡和淡化的態(tài)勢。產(chǎn)生于古希臘羅馬文學(xué)基礎(chǔ)上的歐洲文學(xué)思潮流派紛呈，發(fā)展的階段脈絡(luò)分明，而在其發(fā)展進(jìn)程中，棄婦形象的多與寡、隱和顯是不平衡的，它們主要集中在古希臘羅馬文學(xué)、浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)階段，其他階段則往往呈棄婦形象“缺失”的狀況。

那么，是什么原因造成了中西方文學(xué)這種“在場”與“缺失”的差異呢？

中西社會(huì)在男女不平等問題上的現(xiàn)實(shí)差異

男女不平等問題是一個(gè)世界性的問題，是母系進(jìn)入父系氏族社會(huì)后女性的一個(gè)歷史性失敗。但若稍加比較，不難發(fā)現(xiàn)中西方社會(huì)在男女不平等問題整體一致上的程度差異：在過去的中國社會(huì)，女性比西方女性地位更底下、境遇更可悲、苦難更深重、受難歷程更漫長。在不同的社會(huì)文化背景下，西方女性還是擁有一定的諸如追求個(gè)人戀愛自由的權(quán)利，她們在婚戀上不會(huì)有中國的“父母之命，媒妁之言”。在中國即使有個(gè)別男女偷偷相愛，私訂終身，但終得找個(gè)媒人以明媒正娶，否則就是大逆不道，得不到認(rèn)可?！对娊?jīng)·氓》中氓婦情形就是如此。中國女性有一系列繁瑣的禮法制度的嚴(yán)格約束，她們不得不背上“三從”“四德”的沉重枷鎖?！凹{妾”“典妻”“一夫多妻”的存在，讓中國婦女處于完全從屬的地位，隨時(shí)有被拋棄的危險(xiǎn)，從根本上抹殺了婦女的獨(dú)立和人格。西方不然，“西方文化向以個(gè)人為本位，注重個(gè)人的自由和權(quán)利。較松散的家庭和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，使得西方女子的整體境遇優(yōu)于中國女子。她們做人的權(quán)力尚未被剝奪凈盡，而且西方自古希臘、羅馬開始，就實(shí)行著一夫一妻制的婚姻形式，這種法律化了的婚姻形式，也在一定程度上阻止了西方婦女地位的下落。較寬松的生存環(huán)境，使得西方女子的自我尊嚴(yán)和自我意識(shí)尚存”①。

將中國同其他國家婦女地位作比較研究的美國學(xué)者帕·伊伯麗(PatriciaEbrey)論述說：“社會(huì)形式在西方常常劇烈地變更，但在中國則好像數(shù)千年原封不動(dòng)”，“中國婦女的狀況最可憐”，“使多數(shù)西方的著作家感到悲哀”②。中國婦女不但地位低，而且呈現(xiàn)每況愈下的態(tài)勢，“中國婦女地位雖有波浪型起伏，但大體上日益走向谷底”③。在中國的先秦時(shí)期對(duì)婦女的禁忌還相對(duì)為少，她們還有一定的自由度，一到封建社會(huì)時(shí)期，禮法約束就開始往女性身上套，到了封建社會(huì)成熟時(shí)期，禮法更加嚴(yán)厲繁瑣，唐朝稍為寬松，到封建后期的明清，理學(xué)盛行，“存天理，滅人欲”、“女子無才便是德”、“餓死事小，失節(jié)事大”，甚至貞節(jié)牌坊的出現(xiàn)，裹腳纏足的興起等等，婦女地位到了谷底。過去中國婦女這種令人“可憐”和“悲哀”的悲慘遭遇造成了無數(shù)個(gè)秦香蓮式的“棄婦”。這種獨(dú)特的“棄婦”現(xiàn)象必然在文學(xué)上得到反映。所以有人總結(jié)說：“在中國婦女文學(xué)史上，便有一個(gè)特殊現(xiàn)象，那就是有不少棄婦詩或同情棄婦的詩篇。”④

西方女性地位與中國恰呈相反的走向。西方早期婦女地位同樣低下，加上柏拉圖和早期基督教等禁欲主義思想的影響，女性得不到應(yīng)有的尊重，亦被視作“禍水”。荷馬史詩中，關(guān)鍵問題總是因女人惹起：要么是三個(gè)女神爭奪金蘋果；要么是對(duì)美妙絕倫的艷后海倫的爭奪；要么是阿基琉斯因漂亮女俘被奪而發(fā)怒。但這種歧視女性的狀況后來得到了扭轉(zhuǎn)，古希臘時(shí)期的畢達(dá)哥拉斯、德謨克利特和伊壁鳩魯?shù)却笳軐W(xué)家大同小異地主張：肉體的快樂和感官的快樂是一切快樂的起源和基礎(chǔ)；如果在一個(gè)人的生活中抽掉愛情的快樂和視覺聽覺的快樂，那么“善”的概念就無法想象。而女性往往是愛與美的化身，她們理應(yīng)得到愛和尊重。歐洲中世紀(jì)的封建社會(huì)時(shí)代，不像中國封建社會(huì)那樣推出嚴(yán)格的禮法制度限制女性的身心自由，使婦女地位每況愈下，而是出現(xiàn)了以尊重婦女為內(nèi)容之一的騎士精神(chivalry)，他們重視名譽(yù)，愛慕和崇拜貴婦人，為博取所愛貴婦人的歡心甘愿冒險(xiǎn)。中世紀(jì)宗教文化占據(jù)精神的絕對(duì)主導(dǎo)地位，而宗教推崇“仁慈”“寬恕”和“愛”的思想，男女夫妻之間也應(yīng)該具有這種精神，這極有利于男女在現(xiàn)實(shí)中平等的實(shí)現(xiàn)。文藝復(fù)興時(shí)期資本主義因素萌芽發(fā)展，啟蒙運(yùn)動(dòng)之后進(jìn)一步確立，“自由、平等、博愛”的資產(chǎn)階級(jí)思想深入人心，這都為男女平等的現(xiàn)實(shí)奠定了良好的基礎(chǔ)，性別歧視與壓迫得到了很好的抑制。

中西社會(huì)在思想情感解放上的差異

社會(huì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象往往可從思想精神方面找到根源。中國棄婦現(xiàn)象的大量涌現(xiàn)，重要原因就是中國根深蒂固的封建禮教道德的約束。同樣西方棄婦現(xiàn)象的淡化、不平衡和“缺失”現(xiàn)象，也可由此找到答案。

古希臘文明是一種海洋文明，其思想精神體現(xiàn)為個(gè)體本位的文化價(jià)值觀念，有很強(qiáng)的自由意志和主體意識(shí)，追求個(gè)性解放和人格尊嚴(yán)與獨(dú)立。在這種文化精神的作用下，古希臘雖也有男女不平等的情況，也有個(gè)別棄婦現(xiàn)象，但敢于追求、同命運(yùn)抗?fàn)幍呐源笥腥嗽凇Ｔ诠畔ＥD的神話傳說等文學(xué)中，這些各具風(fēng)采而又充滿活力的女性形象得到了展現(xiàn)：地母該亞、天后赫拉、農(nóng)神德墨忒爾、美神阿弗洛狄忒、智慧女神雅典娜、月神阿爾忒彌斯，還有文藝女神、命運(yùn)女神、復(fù)仇女神等等，形成了豐富而生動(dòng)的女神世界。她們往往依照生命本能的呼喚，率性而為，不掩飾自己的情欲追求，如阿弗洛狄忒，她是工匠神的妻子，又是太陽神的情人，還為人間的美男子阿都尼而銷魂。不偽裝自己的嫉妒，如赫拉，其妒火將歐羅巴、卡利斯等與宙斯有染的美女燃燒。古希臘神話中的女神既不像中國女神的單薄零散，更沒有中國女神的深沉、凝重。

西方文學(xué)棄婦形象的“缺失”，主要集中在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)兩次大的思想解放運(yùn)動(dòng)前后，這絕不是偶然的巧合。

文藝復(fù)興時(shí)的人性解放與張揚(yáng)，反對(duì)禁欲主義、封建等級(jí)和教會(huì)的精神樊籬，使得人道主義精神在西方得到廣泛的傳播和認(rèn)同。男性要個(gè)性自由與解放，女性也有同樣的權(quán)利。西方婦女地位此時(shí)得到進(jìn)一步的提高。啟蒙運(yùn)動(dòng)被認(rèn)為是人類歷史上繼文藝復(fù)興之后的又一次重大的思想解放運(yùn)動(dòng)，西方資產(chǎn)階級(jí)樹起了“自由、平等、博愛”的理想旗幟，人們的思想空前的解放與活躍，男女自由與平等的思想更加深入人心。而女權(quán)運(yùn)動(dòng)接踵登上政治舞臺(tái)，更使西方婦女地位呈直線上升趨勢。因此在古希臘的《美狄亞》之后，人們在西方文學(xué)中較難看到“棄婦”形象的出現(xiàn)，看到的倒是為爭取人格尊嚴(yán)和精神獨(dú)立而反叛和抗?fàn)幍呐浴墜D形象不僅不符合生活實(shí)際，還有悖于時(shí)代精神。這應(yīng)該是棄婦形象“缺失”的重要原因。

還是來看看棄婦形象“缺失”中的西方文學(xué)現(xiàn)實(shí)。

文藝復(fù)興時(shí)期，人們從宗教的禁錮中解放出來，重新打量和認(rèn)識(shí)自我，女性也在人文精神的復(fù)興中確認(rèn)了自我。她們同男性一樣，享有個(gè)人自由與幸福的權(quán)利。在許多文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)巨筆下，我們都可以看到對(duì)女性美的謳歌和女性主體性的表現(xiàn)。彼特拉克《歌集》中的勞拉不但具有外在的人體美，更具有內(nèi)在的精神美，這位“桂冠詩人”無限深情地抒發(fā)了對(duì)她的一往深情。莎士比亞的喜劇中，一個(gè)個(gè)優(yōu)美絕倫的女性形象煥發(fā)出明媚艷麗的光彩。“莎士比亞喜劇中的女性形象刻畫生動(dòng)，她們天生麗質(zhì)，感情純真，心地善良，才思敏捷，熱情活躍，意志堅(jiān)強(qiáng)。如聰明機(jī)智、幽默風(fēng)趣的鮑西婭，能言善辯、利嘴如刀的貝特麗絲，活潑開朗、調(diào)皮狡黠的羅瑟琳，善良無私、堅(jiān)毅忍耐的薇奧拉，還有感情真摯、追求執(zhí)著的奧麗維婭等等。在她們身上，‘天賦的靈奇’和‘絕色的仙姿’，達(dá)到了完美和諧的統(tǒng)一。因此，人們步入莎士比亞喜劇的女性畫廊，頓覺春風(fēng)撲面，彩蝶繞身，如行百花叢中?！雹莨诺渲髁x文學(xué)時(shí)期，不少作家的作品，同樣閃耀著熠熠生輝的女性光彩，她們既有傳統(tǒng)女性的韻味，又有現(xiàn)代女性的風(fēng)范，顯示出自我尊嚴(yán)和獨(dú)立，像拉辛悲劇《安德洛瑪克》中的女主人公安德洛瑪克機(jī)智勇敢，富有高度理性，最后既保住了自己的節(jié)操，又保存了復(fù)仇的根苗。莫里哀《偽君子》中的女仆桃麗娜，具有可貴的獨(dú)立意志和抗?fàn)幘?，她最能保持清醒的頭腦，最早識(shí)破了偽君子的嘴臉，她不顧地位低微，堅(jiān)決抵撞奧爾貢要把女兒許配給答爾丟夫的愚蠢行為，機(jī)智靈活，出謀劃策，最后取得了斗爭的勝利，她對(duì)兒女婚事的理解有真知灼見，“愛情這種事是不能由別人強(qiáng)作主的”，她對(duì)主人的頂撞義正詞嚴(yán)：“誰要把自己的女兒許配給一個(gè)她所厭惡的男子，那么她將來所犯的過失，在上帝面前是該由做父親的負(fù)責(zé)的?！彼龑?duì)夫妻關(guān)系的理解富有獨(dú)見：“一個(gè)女人結(jié)了婚能不能規(guī)規(guī)矩矩過日子，那全得看她所配的丈夫的人品是怎樣的人品。所配的丈夫若是到處受人指責(zé)，那么做妻子的往往也就變成我們所常見的那種壞女人了。有些丈夫，按照他們的為人，委實(shí)是很難對(duì)他們不生外心的?！?/p>

在經(jīng)過文藝復(fù)興的人性解放和啟蒙運(yùn)動(dòng)的思想解放之后，西方人對(duì)自由、民主、平等的要求空前強(qiáng)烈，并最終導(dǎo)致19世紀(jì)全歐聲勢浩大的資產(chǎn)階級(jí)革命的爆發(fā)。在這樣的社會(huì)潮流推動(dòng)下，女性的思想與情感的自由解放也水漲船高，達(dá)到了高潮。1848年7月，美國歷史上第一次婦女權(quán)利大會(huì)召開，宣告了美國第一次婦女運(yùn)動(dòng)的誕生，從此也揭開了西方女性運(yùn)動(dòng)嶄新的歷史篇章。這一時(shí)期的女性形象，悄然發(fā)生了變化，妻子不再是丈夫的依附者，她們更有自己的精神氣質(zhì)和獨(dú)立追求，她們不愿默守家中，心甘情愿地當(dāng)配角或玩偶，而是追求獨(dú)立解放和個(gè)人幸福，用安娜·卡列尼娜的話說：“我是女人，我要女人的生活！”易卜生《玩偶之家》中的拉娜、勞倫斯《查太萊夫人的情人》中的康妮、還有意識(shí)流小說家喬伊斯的《尤利西斯》中的莫莉等等，她們承繼安娜、愛瑪和德瑞那夫人的主體性精神，而又沒有被情人拋棄的悲哀，主動(dòng)離開虛偽、冷酷、專斷或性無能的丈夫，她們要活出自己，得到一種更崇高的靈與肉的滿足，逃離或紅杏出墻，成了必然的選擇。如果說，在過去，在美狄亞時(shí)代，是丈夫背棄了妻子，使她們成了棄婦，現(xiàn)在，恰恰相反，是她們休棄了令她們不滿的丈夫。區(qū)別在于：過去完全是離棄方——男子的錯(cuò)誤，現(xiàn)在，離棄方——女方，沒有或者不是主要的錯(cuò)誤者，而被棄方卻有相當(dāng)?shù)呢?zé)任。

中國則不然，沒有經(jīng)歷西方文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)這樣偉大的思想解放運(yùn)動(dòng)，也沒有爆發(fā)西方式的婦女解放運(yùn)動(dòng)，有的卻是封建專制的壓抑，婦女處于社會(huì)的底層，棄婦現(xiàn)象和形象當(dāng)然是不會(huì)少見的。

中西文學(xué)在表達(dá)方式上的差異

華中科技大學(xué)徐梅在其論文《中西方文學(xué)中棄婦形象研究》一文中指出：“西方文學(xué)中的棄婦形象僅僅具有具象性，而中國文學(xué)中的棄婦形象除了具象性還具有意象化功能?！彼f的具象性，是指文學(xué)中作為客觀存在著的文學(xué)形象的實(shí)在，它具有獨(dú)特的性情、價(jià)值和風(fēng)格，在文學(xué)史上，它們是實(shí)實(shí)在在的形象，就如現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的歷史人物的存在一樣。所謂意向化，是指抽象化或者說意象化了的人物形象。像《包法利夫人》中的愛瑪、《安娜·卡列尼娜》中的安娜等都是基于現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行刻畫，而且都是通過人物自身的言行一步一步地呈現(xiàn)出來的。自這些人物誕生以來，人們提到她們時(shí)會(huì)想到她們具體的生活情形，而沒有其他抽象的或者隱喻性的含義，她們只是作為她們自己而存在。僅具有她們自身的具象性，沒有意象化的發(fā)展。中國棄婦形象除了現(xiàn)實(shí)性外，還有西方文學(xué)形象所沒有的意象功能，具體表現(xiàn)為：一是中國的棄婦形象總是和特定的意象相聯(lián)系；二是中國的棄婦形象抽象化為一個(gè)符號(hào)式的“棄婦形象”，成為不得恩寵的文人們抒發(fā)塊壘的載體。這些看法是頗有見地的。

這種具象性和意向化的區(qū)別也是造成中西方棄婦形象“在場”與“缺失”的又一重要原因。只要認(rèn)真研讀那些表現(xiàn)棄婦主題的作品，西方作品中的棄婦表現(xiàn)的是地地道道的棄婦情感和遭遇，沿襲西方文學(xué)敘事傳統(tǒng)，以客觀敘述為主，運(yùn)用對(duì)比和心理描寫等表現(xiàn)手法。具象性的表達(dá)加上現(xiàn)實(shí)中棄婦的匱乏，棄婦形象難免“缺失”。而中國棄婦形象相當(dāng)部分表現(xiàn)的是實(shí)實(shí)在在的棄婦主題內(nèi)涵，還有相當(dāng)一些只是以此為依托而另有寄寓。這樣，實(shí)在加寄寓，使形象系列更顯壯觀，“在場”更為豐贍。

西方文學(xué)重寫實(shí)，中國文學(xué)重表意。中國棄婦文學(xué)沿襲文學(xué)傳統(tǒng)，雖然有敘述，但寫意抒情色彩更濃，特別是比興手法大量運(yùn)用，顯示了不同于西方的文化傳統(tǒng)和美學(xué)品格。比興手法，在中國最早的詩歌總集《詩經(jīng)》中就已大量運(yùn)用。中國文人墨客筆下的棄婦相當(dāng)部分不是真寫棄婦，而只是文人興寄的載體，借以表達(dá)政治的遭遇與情懷，甚至出現(xiàn)了男兒寫“閨怨”的奇特現(xiàn)象。

為什么能將家庭夫婦關(guān)系用以表達(dá)政治君臣關(guān)系呢？中國人講究陰陽之道和三綱五常的倫理規(guī)范，并將兩者結(jié)合起來。君臣、父子、夫妻關(guān)系就是陽與陰的關(guān)系，其地位則是陽尊陰卑。漢代董仲舒就說“陽貴而陰賤，天之制也”，“君臣父子夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫?yàn)殛?，妻為陰”。妻妾?duì)夫主的“忠敬”可以比擬人臣對(duì)君主的“忠愛”；妻妾被夫君的“拋棄”同樣就可比擬人臣被君主的“貶逐”，兩者有著契合點(diǎn)。客觀上在以詩詞賦等抒情文學(xué)占主流的中國古代文學(xué)中有深遠(yuǎn)的比興傳統(tǒng)，形成了以花草、美人、怨婦等來比興寄托一定的社會(huì)政治理想或政治沉浮的喟嘆。屈原的香草美人意象便以盛裝的女性盼望男性的歡愛來隱喻對(duì)君王恩遇的期待，其核心便是棄婦衍生的閨怨情結(jié)。屈賦以男女喻君臣成為一種極富意味的藝術(shù)傳達(dá)手段?？梢哉f，后世文人無論自比棄婦還是描寫棄婦，都進(jìn)入屈原香草美人的話語系統(tǒng)。

魏晉南北朝詩歌以棄婦取比政治相當(dāng)廣泛，其典型當(dāng)首推爭奪皇權(quán)而失意的曹植，其棄婦意象表達(dá)了政治的失落。如《閨情》：“攬衣出中閨，逍遙步兩楹。閑房何寂寞，綠草被階庭，空穴自生風(fēng)，百鳥翔南征。春思安可忘？憂戚與君并。佳人在遠(yuǎn)道，妾身單切煢。歡會(huì)難再逢，芝蘭不重榮。人皆棄舊愛，君豈若平生。寄松為女蘿，依水如浮萍……”《七哀詩》：“君若清路塵，妾若濁水泥。浮沉各異勢，會(huì)合何時(shí)諧？愿為西南風(fēng)，長逝入君懷。君懷良不開，賤妾當(dāng)何依？”曹植類似的詩還有相當(dāng)篇什。唐代的棄婦詩，也是沿著這條發(fā)展的路徑，只是隨著時(shí)代的發(fā)展逐漸積淀為一種審美意識(shí)，借棄婦詩的愁怨和美人遲暮傳達(dá)文人仕途失意的悲傷。如杜甫《佳人》：“絕代有佳人，幽居在空谷，自云良家子，零落依草木?！狼閻核バf事隨轉(zhuǎn)燭。夫婿輕薄兒，新人美如玉。合昏尚知時(shí)，鴛鴦不獨(dú)宿。但見新人笑，那聞舊人哭。”悲吟一個(gè)絕代佳人遭遺棄的故事，抒寫放臣之感。白居易《反鮑明遠(yuǎn)〈白頭吟〉》:“……宜當(dāng)委之去，寥廓高飛騰。豈能泥生下，區(qū)區(qū)酬怨憎。胡為坐自苦，吞悲仍撫膺”，借男女情抒發(fā)政治心志。這里棄婦成了歌妓，士大夫失去君王寵愛信任而產(chǎn)生的抑郁憤激，通過天涯淪落知音難遇的歌妓表達(dá)出來：“同是天涯淪落人，相逢何必曾相識(shí)。”“美人紅淚才人筆，一種傷心世不知。”揭示了中國知識(shí)分子像被棄的薄命佳人一樣身不由己的地位和處境。有評(píng)論者認(rèn)為，唐朝前的男性作家借棄婦意象表達(dá)一種性化了的附庸意識(shí)和奴隸意識(shí)，只要這種意識(shí)不消除，棄婦意象和與之相關(guān)的閨怨和美人遲暮主題就不會(huì)絕跡。并分析中唐詩人朱慶馀的詩歌《閨意上張水部》就是對(duì)性化了的附庸意識(shí)的最好的注解：“昨夜畫堂停紅燭，待曉堂前拜舅姑。妝罷低眉問夫婿，畫眉深淺入時(shí)無？”在封建專制社會(huì)，男性作家想躋身仕途，也許低聲下氣以潛含性化的附庸意識(shí)的棄婦意象為書寫所指才是成功的不二法門。這樣，男性詩詞中君臣知遇的關(guān)系表現(xiàn)為男女感情的格式主題形成對(duì)