中國文論對現(xiàn)實主義的文化過濾

中國文論對現(xiàn)實主義的文化過濾

摘要：中國傳統(tǒng)文論中存在的對真實性、寫實手法的推崇以及社會關懷的精神與西方現(xiàn)實主義文論的特質(zhì)之間具有的內(nèi)在一致性。以此作為內(nèi)在文化根基與認同基礎，研究西方現(xiàn)實主義對我國五四新文學的影響及其在接受過程中的變異，探尋創(chuàng)造性的文化過濾和文化誤讀，有助于發(fā)現(xiàn)中國新文學發(fā)展與世界文學交流的某些特點與規(guī)律。

關鍵詞：現(xiàn)實主義；中國文論；文化過濾；變異

在中國古代文論中，并沒有現(xiàn)實主義這個概念，它是五四以后隨著西方文學思潮的涌進才出現(xiàn)的。但是，長期以來，在中國文學史和中國文學的批評話語當中，現(xiàn)實主義卻是一個出現(xiàn)頻率極高的詞，《詩經(jīng)》被描繪為我國現(xiàn)實主義文學的源頭，所有的作家和作品都被劃歸為現(xiàn)實主義的或者浪漫主義的范疇中然后再進行分析，這個奇特現(xiàn)象非常值得深思，我們有必要從西方現(xiàn)實主義文論與中國文論的關聯(lián)與比較中尋找問題的根本所在。中國傳統(tǒng)文論對真實性、寫實手法的推崇以及社會關懷的精神向度與現(xiàn)實主義文論的特質(zhì)之間存在著內(nèi)在的一致性，使我們可以在法國學派的實證性的影響研究和美國學派的同質(zhì)性的平行研究之外，按照中國學派的異質(zhì)性的跨文明研究的方法進行比較成為可能，我們以此作為五四新文學對現(xiàn)實主義的接受影響的內(nèi)在歷史文化根基，在此基礎上進一步研究西方現(xiàn)實主義文學思潮對我國新文學的影響及其在接收過程中的變異現(xiàn)象，從而有助于探求中國新文學發(fā)展在一個特定的范圍內(nèi)與世界文學交流的特點與規(guī)律。我們將這個特定的范圍限定在中國新文學對現(xiàn)實主義接受的第一個階段，即落根發(fā)芽階段，本文中所說的現(xiàn)實主義也主要是指19世紀產(chǎn)生并成熟于法國的現(xiàn)實主義。

一、現(xiàn)實主義文論概觀及其與中國文論的關聯(lián)

要對現(xiàn)實主義做一個確定的概念性的描述是一件比較困難的事情，因為它本身處在一個不斷變化發(fā)展的過程中，它的內(nèi)涵和外延也相應地隨之變化。僅就現(xiàn)實主義在法國的發(fā)生和成熟而言，現(xiàn)實主義一開始是作為一個“有損傳統(tǒng)的、粗俗的”文學藝術流派出現(xiàn)的，法國現(xiàn)實主義畫家?guī)鞝栘愒?855年萬國博覽會上舉辦的個人畫展的展品錄目中有一篇序言，題為《現(xiàn)實主義》，被認為是現(xiàn)實主義運動的宣言和現(xiàn)實主義流派的憲章，其中有這樣的陳述：“能夠按照我的判斷表現(xiàn)我的時代的習俗，思想，風貌，一句話，創(chuàng)造活生生的藝術，這就是我的目的?！狈▏钤珀U述現(xiàn)實主義流派的作者之一?！げ季S埃在其專著《現(xiàn)實主義戰(zhàn)役》中指出這一流派“竭力主張真實，未加工的真實，從而一致獲得現(xiàn)實主義的稱號”?？梢?，現(xiàn)實主義流派一開始強調(diào)的是藝術作品內(nèi)容上的真實性，風格是很質(zhì)樸的。直到福樓拜的《包法利夫人》發(fā)表后，由于其卓越的藝術風格獲得了很高的聲譽，才糾正了現(xiàn)實主義在理論上忽視藝術風格的偏頗，福樓拜和巴爾扎克被譽為現(xiàn)實主義的大師，盡管巴爾扎克是在去世后才被發(fā)現(xiàn)他作品的現(xiàn)實主義價值的。巴爾扎克就很強調(diào)作品基于生活和觀察的真實性、典型性，同時也強調(diào)作家的感情灌注和藝術修養(yǎng)：

同實在的現(xiàn)實毫無聯(lián)系的作品以及這類作品的全屬虛構的情節(jié)，多半成了世界上的死物。至于根據(jù)事實、根據(jù)觀察、根據(jù)親眼看到的生活中的圖畫，根據(jù)從生活中得出來的結(jié)論寫的書，都享有永恒的光榮。……任何一個史詩式的主人公，他不僅能夠真正地立起來、自如地行動，而且它還同時是我們發(fā)自靈魂深處的感情的一個人格化的人物。這樣的人物就好比是我們的愿望的產(chǎn)物、是我們希望的體現(xiàn)。他們身上生動豐富的色彩就表現(xiàn)出了作家所再現(xiàn)的實在人物的真實性，并且他還高于實在的人物。

以上現(xiàn)實主義的特點從創(chuàng)作的角度也被認為是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作方法，在這個意義上，現(xiàn)實主義的概念有時是以創(chuàng)作方法的形式出現(xiàn)的?，F(xiàn)實主義盛行的文化背景是由于科學技術的發(fā)展而帶來的人們對科學的崇尚和進化論在自然、社會領域的盛行，相應地，在哲學領域出現(xiàn)了孔德的實證主義哲學，這也是現(xiàn)實主義的思想基礎。泰納就主張社會現(xiàn)象和精神生活可以用科學的方法加以描寫和解釋，在《藝術哲學》中他談到了將自然科學的客觀原則用于精神領域和批評當中，在《英國文學史·序言中》又談到了決定文學創(chuàng)作的三個要素：種族、環(huán)境和時代，這些不僅是現(xiàn)實主義的創(chuàng)作原則，也被稍后以左拉為代表的自然主義加以吸收并將之發(fā)揮到了極致，自然主義除了同樣遵循真實性原則以外更加強調(diào)用客觀冷靜和科學實驗的方法描寫生活。

其實，在中國古代文論中，雖然沒有現(xiàn)實主義的概念和說法，但是，其中不乏現(xiàn)實主義的主要創(chuàng)作原則和要素。就創(chuàng)作的真實性而言，老子在《道德經(jīng)》里就有“信言不美，美言不信，善言不辨，辯言不善”的說法。莊周《南華真經(jīng)·漁父》篇里記載了孔子與漁父的關于什么是“真”的問答：“孔子愀然曰：‘請問何謂真?’客曰：‘真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人?！薄喙淘凇稘h書·司馬遷傳贊》中借劉向、楊雄之口稱贊司馬遷《史記》“辨而不華，質(zhì)而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄?！泵髑逍≌f也強調(diào)“文字逼真，化工肖物”(葉晝評點《水滸傳》)，曹雪芹在《紅樓夢》第一回也有“不敢稍加穿鑿，徒為供人之目反失其真?zhèn)髡摺敝锌?。不過，中國文論中的真實性傳統(tǒng)往往偏重于“情真”，“為情者要約而寫真”，反對淫麗夸飾，“為文者淫麗而煩濫”(劉勰《文心雕龍·情采》)，“詩無古今，維其真爾。有真性情，然后有真格律；有真格律，然后有真風調(diào)?！泵鞔钯椀摹巴恼f”，公安三袁乃至清代袁枚的“性靈說”都屬于“真性情”一路。而西方文論自古希臘時期，就有摹仿論的傳統(tǒng)，從赫拉克利特、德謨克利特的摹仿自然到亞里士多德的“按照可然律或必然律可能發(fā)生的事”摹仿現(xiàn)實，都深深影響了后來的藝術家、作家?！罢嫘郧椤笔腔谖覈闱槲膶W特別是詩歌創(chuàng)作繁榮基礎上的經(jīng)驗總結(jié)，摹仿論則適應了西方文學中敘事文學見長的特點，是對戲劇、小說創(chuàng)作實踐的理論概括。

現(xiàn)實主義創(chuàng)作還有一個重要原則就是關注社會和人生，這一點在經(jīng)典現(xiàn)實主義作家作品中得到了很好的體現(xiàn)，尤其是批判現(xiàn)實主義作家的創(chuàng)作更是將犀利的筆觸伸向了資本主義社會丑惡的一面，揭露社會的種種矛盾和人性的殘酷。中國古代文學和文論中，也存在著文學關心干預現(xiàn)實的悠久傳統(tǒng)。從《詩經(jīng)》的興、觀、群、怨之“美刺”功能以及“饑者歌其食、勞者歌其事”的反映現(xiàn)實，到漢樂府詩的“感于哀樂、緣事而發(fā)”，從曹丕《典論·論文》中賦予文章“經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”，到唐新樂府運動中白居易在《與元九書》提出的“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，清末民初黃遵憲、梁啟超等倡導“詩界革命”、“小說界革命”欲以文學為武器改良社會、改良政治，還有清代的《儒林外史》、四大譴責小說，都是文學參與社會或干預政治的例子。中國文論和文學關注現(xiàn)實的慣例是出于詩教、“文以載道”的儒家教化、積極人世的思想傳統(tǒng)，而西方現(xiàn)實主義批判現(xiàn)實的熱情則來源于人道主義和理性主義思想。

以上就現(xiàn)實主義的主要原則在中西文論的不同語境及文化傳統(tǒng)中進行了跨文明的比較，通過比較，我們看到了現(xiàn)實主義在中國文論中與其相似的因素，也看到了它們的差異以及所由產(chǎn)生的文化語境的不同?，F(xiàn)實主義與中國古代文論之間并沒有發(fā)生直接的關系，它真正影響中國文學是在五四文學革命前后。

二、西方現(xiàn)實主義文論對中國新文學的影響

現(xiàn)實主義作為一種文學思潮和一種創(chuàng)作方法，是20世紀初引入我國的。1902年梁啟超在《論小說與群治之關系》一文中，使用了“理想派小說”、“寫實派小說”的稱謂，大略相當于后來所說的浪漫主義與現(xiàn)實主義的言論，最早提到寫實小說。真正引進并介紹現(xiàn)實主義文學思潮和創(chuàng)作原則是到了文學革命時期。

1915年，新文化運動領袖陳獨秀在《新青年》第一卷第3號上發(fā)表《現(xiàn)代歐洲文藝史譚》，開始真正論及現(xiàn)實主義文學思潮，他說：“歐洲文藝思想之變遷，由古典主義一變?yōu)槔硐胫髁x，再變?yōu)閷憣嵵髁x，更進而為自然主義?！彼凇段膶W革命論》中提出了“建設新鮮的立誠的寫實文學”的主張?，F(xiàn)實主義的概念一開始在文學革命倡導者那里與寫實主義、自然主義并沒有十分嚴格的界限，往往是混用的。茅盾有一個解釋：“文學上的自然主義與寫實主義實為一物；批評家中也有說寫實主義與自然主義之區(qū)別即在描寫法上客觀化的多少，他們以為客觀化較少的是寫實主義，較多的是自然主義?！痹诒姸辔膶W潮流中，文學革命的干將垂青于現(xiàn)實主義的原因被以往眾多論者認為是受進化論思想、啟蒙思想影響的結(jié)果，通過文學革命來改造國民性、實現(xiàn)民族精神的自覺進而完成政治革命的使命。誠然，通過思想啟蒙來改造國民意識和民族心理，文學被認為是進行啟蒙的最好工具。蔡元培在《中國新文學大系》的《總序》中談到新文化運動的路徑時說：“為什么改革思想，一定要牽扯到文學上?這因為文學是傳導思想的工具?！爆F(xiàn)實主義文學適應了文學啟蒙的需要，發(fā)揮揭露病痛、批判社會的作用。

現(xiàn)實主義傳入中國重要的原因還在于現(xiàn)實主義的特點和創(chuàng)作原則本身適應了當時社會革命的歷史需要并與中國文學文以載道的教化傳統(tǒng)相暗合。茅盾認為“近代西洋文學是寫實的，就因為近代的時代精神是科學的?？茖W的精神重在求真，故文藝亦以求真為唯一目的?？茖W的態(tài)度重客觀的觀察，故文學也重客觀的描寫?！彼凇蹲匀恢髁x與中國現(xiàn)代小說》中指出：“我們要從自然主義者學的，并不是定命論等等，乃是他們的客觀描寫與實地觀察。自然主義者帶了這兩件法寶——客觀描寫與實地考察——在西方大都市里找求小說材料，所得的結(jié)果是受人詬病的定命論等等的不健全思想，但是如今我們用了這兩件工具在中國社會里找小說材料，恐未必所得與西方自然主義者找得的相同罷。”自然主義筆下的絕望悲觀不一定可取，但自然主義對“實在人生的寫真”以及“寫真的器具”，即“客觀描寫與實地觀察兩法”卻是適合“我們的社會里最普遍的人生的”。五四時期的“問題小說”、“問題劇”的創(chuàng)作就是對現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的一個初步的嘗試并推動了對現(xiàn)實主義的引進。但是，問題小說“只問病源、不開藥方”并沒有體現(xiàn)出現(xiàn)實主義的實質(zhì)。1921年文學研究會成立，公開倡導“文學應當反映社會的現(xiàn)象，表現(xiàn)或討論一些有關人生一般的問題”，形成了“人生派”寫實小說，其內(nèi)容為表現(xiàn)人生、指導人生、改良人生，具有很鮮明的社會功利性。魯迅的小說很好地體現(xiàn)了現(xiàn)實主義的特點，但魯迅也曾要求作家“取下假面，真誠地，深入地，大膽地看取人生并且寫出他的血和肉來”。這種文學救治時弊的要求和上面我們分析的中國文學傳統(tǒng)中的美刺、詩教、載道傳統(tǒng)是一脈相承的，只不過時代變了，文學所載之道、教化內(nèi)容也相應地變成了改造社會、革除弊端的時代內(nèi)容，可以說與兩千多年前《詩經(jīng)》的“經(jīng)夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化、移風俗”的功用遙相呼應。

文學革命之初，現(xiàn)實主義之被引進主要是出于實用性的目的，倡導者對現(xiàn)實主義的理解大多停留在文學與社會的關系、文學的功用層面，沒有從理論或?qū)W術的角度深入研究現(xiàn)實主義的本質(zhì)內(nèi)涵。“在新文學發(fā)難之初，‘寫實文學’還只是作為一般口號提出，直到1918年底、1919年初，周作人發(fā)表《人的文學》與《平民文學》二文，這一口號的提倡才有了較為具體的內(nèi)容與目標，現(xiàn)實主義作為一種文學思潮也因此進入了理論建設階段?！敝茏魅讼Ｍ谖膶W中提倡人道主義思想，“用這人道主義為本，對于人生諸問題，加以記錄研究的文字，便謂之人的文學。”用人道主義精神表現(xiàn)人生已經(jīng)觸及現(xiàn)實主義的本質(zhì)。在《平民文學》中他又從內(nèi)容和文體特點上提出具體要求：“平民文學應該著重與貴族文學相反的地方，是內(nèi)容充實，就是普遍與真摯兩件事。第一，平民文學應以普通的文體，記普通的思想與事實?！诙矫裎膶W應以真摯的文體，記真摯的思想與事實。”這里的普通真摯大略相當于現(xiàn)實主義的普遍性與真實性原則。陳獨秀對現(xiàn)實主義的思想性質(zhì)進行了總結(jié)：“寫實主義自然主義乃與自然科學實證哲學同時進步，此乃人類思想由虛入實之一貫精神也”?，F(xiàn)實主義在中國的理論建設到了茅盾那里更為自覺。他對于現(xiàn)實主義創(chuàng)作原則的認識及創(chuàng)作方法的利弊，現(xiàn)實主義與其他流派的關系，現(xiàn)實主義對中國社會和中國文學發(fā)揮的作用等問題都有所思考。他認識到了現(xiàn)實主義的根本原則真實性與其產(chǎn)生的時代精神的一致并強調(diào)客觀描寫對文藝作品的重要性，現(xiàn)實主義與自然主義的關系在于描寫方法中客觀化的多少，可謂抓住了問題的實質(zhì)，這在前文中有所引述。

三、現(xiàn)實主義文論在中國的變異

現(xiàn)實主義進入中國在某種意義上來說是對中國文學的一種橫向沖擊，在被接受的過程中必然要受到時代背景、社會環(huán)境、文化傳統(tǒng)、審美習慣等因素的影響，我們看到的在文學實踐中發(fā)生的現(xiàn)實主義與原初意義的現(xiàn)實主義相比，產(chǎn)生了文化過濾和文化誤讀，形成許多方面的變異，應驗了美國當代著名文學理論批評家布魯姆(HaroldBloom)的“影響即誤讀”的觀點。現(xiàn)實主義在中國的接受及創(chuàng)作實踐中，所產(chǎn)生的變異主要表現(xiàn)在將現(xiàn)實主義主觀理想化和意識形態(tài)化兩個方面。

在19世紀科學主義和實證哲學盛行的思想文化氛圍中，法國現(xiàn)實主義十分強調(diào)客觀真實性，在創(chuàng)作中，表現(xiàn)為冷靜觀察與客觀描寫，注重在場景描寫和社會環(huán)境的描寫中塑造人物，敘述的視角和人稱大多是旁觀者和第三人稱，表現(xiàn)出一種冷眼旁觀的姿態(tài)，作者與筆下的對象總是保持著一定的距離?，F(xiàn)實主義傳到中國，如前所述，由于悠久的文學寫實傳統(tǒng)和表現(xiàn)社會人生的當下需要，真實性被欣然接受，而在客觀性的問題上則有所保留。問題小說和人生小說中，很多第一人稱敘述，甚至作者就是其中的一個人物，與情節(jié)不密切的大段的社會場景的描寫幾乎沒有，作者往往流露出一種急切的救世情緒，后來的鄉(xiāng)土小說有所調(diào)整，但是，其中的抒情情調(diào)也很明顯，20年代末、30年代初的革命小說作者的情緒更加急躁。許多小說的結(jié)尾如魯迅所言，還有一個理想化的“光明的尾巴”。在新文學理論家那里，茅盾就旗幟鮮明地批評歐洲現(xiàn)實主義的悲觀、晦暗，提倡文學要有理想性?！拔蚁嘈盼膶W是批評人生的，文學是要指出現(xiàn)人生的缺點并提示一個補救此缺憾的理想的?！编嵳耔I也說過：“寫實主義的文學，雖然是忠實地寫社會或人生的斷片的，而其截取斷片時，至少必融化有作者的最高理想在中間”。這種融主觀理想性于現(xiàn)實主義的文化過濾的接受特點是出于一種時代熱情的自然反應，是一種激發(fā)國民斗志的責任感的流露和當時社會形勢的需要；除此之外，與中國文學長期以來以抒情文學為主的感物言志、抒發(fā)性情的傳統(tǒng)也有很大關系。在這樣的“文化模子”里，中國知識分子養(yǎng)成了在文學作品中抒發(fā)抱負和理想的集體無意識，所謂“詩言志”，“在心為志，發(fā)言為詩”也，所以，即便是在描繪客觀真實的寫實作品中，也時時不忘流露自己的真性情。

現(xiàn)實主義流派一開始在法國誕生時，并不注意作品的審美特性，但很快就糾正了這種藝術上的偏頗。他們秉承了古典主義文學的理性精神和康德的批判哲學思想，在作品塑造人物、表現(xiàn)社會本質(zhì)的深刻性和藝術性上，都達到了很高的成就，在巴爾扎克、福樓拜乃至于后來和現(xiàn)實主義流派有親緣關系的自然主義流派的代表人物左拉那里很清楚地體現(xiàn)出了這一點。但是，現(xiàn)實主義、自然主義在進入中國之初就帶有很明顯的實用目的，以后現(xiàn)實主義在中國發(fā)展并取得主流地位的漫長發(fā)展過程中，一直沒有擺脫功利實用性和意識形態(tài)化的特點，甚至由于無限制的拔高以至于扭曲了現(xiàn)實主義應有的品格。

主張寫實的文學革命，是以反對傳統(tǒng)文學、反對文以載道的面目出現(xiàn)的。但是，作為新文化革命之主要組成部分的文學革命，不可能脫離通過思想啟蒙達到救國的思想宗旨，所以它