中醫(yī)典籍學(xué)習(xí)心得

竭誠為您提供優(yōu)質(zhì)文檔/雙擊可除中醫(yī)典籍學(xué)習(xí)心得篇一：雜感中醫(yī)-傳統(tǒng)文化與中醫(yī)課程學(xué)習(xí)心得雜感中醫(yī)——傳統(tǒng)文化與中醫(yī)課程學(xué)習(xí)心得專業(yè)：姓名：學(xué)號：雜感中醫(yī)——傳統(tǒng)文化與中醫(yī)課程學(xué)習(xí)心得刖言：華夏大地孕育了五千年燦爛的中國文化，如漢字有象形、指事、會意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借六書，是“二維構(gòu)形”，而英文僅僅是一些字母的一維排列；茶更是人們生活的必需品，茶本身就是自然的產(chǎn)物，品茶間感受自然，親近自然，更能體會到人與自然的和諧。而中醫(yī)學(xué)直接脫胎于中國傳統(tǒng)文化，與傳統(tǒng)文化思想的關(guān)系尤為密切，是傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，中醫(yī)是我國的國粹，歷史悠久，博大精深。即使不是中醫(yī)專業(yè)的學(xué)生，作為華夏兒女，認(rèn)識中醫(yī)、了解中醫(yī)也是我們必須去做的，所以，藉此選修課的機會，我從各個方面對中醫(yī)有了進一步的認(rèn)識，收獲很多。一、中藥店為何稱為“堂”很多中藥店都稱作“堂”，比如北京的同仁堂、長沙的九芝堂等。這是為什么呢？這個典故源于名醫(yī)張仲景。漢獻帝建安中期，張仲景被調(diào)任長沙太守，當(dāng)時這里瘟疫流行，“出門無所見，白骨蔽于野?！睘榱苏壤杳癜傩?，張仲景打破官府的規(guī)矩，在辦公大堂上行醫(yī)，為病人診脈開方，簽名之前常寫上“坐堂醫(yī)生”四個字，以表示不為功名、為民治病之決心。后人敬仰這位“醫(yī)圣”，便效仿其坐堂行醫(yī)方法，在中藥店行醫(yī)時沿用“坐堂醫(yī)生”之稱呼，一些行醫(yī)者也把自己的中藥店成為“某某堂”，意為像張仲景那樣不計名利救死扶傷。從此也可以看出，中醫(yī)不僅僅要有精湛的醫(yī)術(shù)，更要有醫(yī)德，救死扶傷，以人為本，尊重生命，中醫(yī)醫(yī)德從久遠的古代孕生，如我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍《黃帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天復(fù)地載，萬物備悉，莫貴于人?！碧拼鷮O思邈在《千金要方》中強調(diào)：“人命至重，有貴千金”。中醫(yī)醫(yī)德正是經(jīng)過歷代像張仲景、孫思邈一樣的名醫(yī)“言傳身行”而不斷傳承演進，經(jīng)久不衰。二、中醫(yī)的現(xiàn)狀先來看一組來自《沈陽華商晨報》的數(shù)據(jù)“清末，我國有中醫(yī)八十萬人；而目前，各中醫(yī)院，僅有約百分之十的中醫(yī)按傳統(tǒng)中醫(yī)思路看病開藥而且不到三萬。一九四九年西醫(yī)僅為八點七萬；現(xiàn)在西醫(yī)一百五十七萬，增長十七倍。全國醫(yī)務(wù)工作者有五百二十萬人，中醫(yī)藥工作人員約有五十萬人，不足西醫(yī)的十分之一”。單從人數(shù)上來看，中醫(yī)的發(fā)展前景不容樂觀，在西方醫(yī)學(xué)的沖擊下，中醫(yī)正逐漸失去其統(tǒng)治地位。這是為什么呢？有人說“中醫(yī)的基本理論氣、陰陽、五行不科學(xué)”，其實氣、陰陽、五行是中醫(yī)的哲學(xué)基礎(chǔ)而非中醫(yī)的基本理論，中醫(yī)的基本理論是臟象和經(jīng)絡(luò)學(xué)說。又有人說了，近現(xiàn)代文化名人魯迅曾說“中醫(yī)不過是一種有意或無意的騙子”，梁啟超即使在割錯了腎的情況下依然說“不能想中國舊醫(yī)那些陰陽五行的瞎猜”，這又是什么原因呢？這更多的是源于那個時代復(fù)雜的歷史、文化與政治原因。新文化運動掀起了否定中國傳統(tǒng)文化的大潮，西方打開了中國的大門，讓國人看到了和西方的差距，給國人以強烈的刺激：中國要想擺脫落后挨打的處境，必須改弦易轍，全盤接受西方的文化與科學(xué)技術(shù)。這也就有了許多現(xiàn)在看來過激的言行。中醫(yī)之所以沒能夠走向繁榮，究其本源還是中醫(yī)的基礎(chǔ)理論知識沒能夠普及，造成了大眾對中醫(yī)的一些誤解。此外，一些所謂的“神醫(yī)”的泛濫也影響了中醫(yī)在人們心中的可信度。中醫(yī)注重整體，激發(fā)人體本身的機能去抵抗疾病，而不只是集中在患病的部位；西醫(yī)則大多認(rèn)為疾病一定與各種細菌侵入、局部病變等有關(guān)。中醫(yī)是基于直覺，概括而成的歸納思維；西醫(yī)是基于假設(shè)，證明而形成的推理思維。中醫(yī)看病通過“望、聞、問、切”四診，確定病因，全面了解病人；而現(xiàn)在的一些西醫(yī)診所，僅僅是根據(jù)表象看病，而不去深究起病因，這也就是所謂的“中醫(yī)治本，西醫(yī)治標(biāo)”。中醫(yī)在國際化的道路上同樣遇到了不小的困難。例如歐盟頒布的《傳統(tǒng)植物藥注冊程序指令》將于3個多月后正式生效，中藥必須按照上述這一嚴(yán)格規(guī)定以及其他約束性條件申請注冊，才能合法銷售和使用，這也意味著至今尚無一例在歐注冊成功的中藥將面臨一次生死劫難。而在歐盟的中醫(yī)很有可能陷入無藥可用的尷尬境地。這無疑對中醫(yī)是一個挑戰(zhàn)，中醫(yī)學(xué)一直講究一針、二拿、三用藥，而如今在中醫(yī)治病中起到關(guān)鍵作用的中藥無法使用，這豈不是將中醫(yī)陷入只能“看”病，而不能“治”病的境地。中藥沒能制定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)在很大程度上影響了中藥的國際化，同樣屬于中醫(yī)學(xué)范圍的針灸在國外就受到熱捧，這不僅僅是因為其見效快，更主要的原因是因為其比較容易進行標(biāo)準(zhǔn)化，與針灸相比，中醫(yī)藥的復(fù)雜程度要大得多，不僅在配方、藥物、用量等方面不好掌握，而且中藥的種類特別多，難于標(biāo)準(zhǔn)化。不難看出，解決中醫(yī)藥國際化的關(guān)鍵是解決其標(biāo)準(zhǔn)化的問題。筆者認(rèn)為中醫(yī)藥的標(biāo)準(zhǔn)化需要循序漸進，不能急于求成。可以從中成藥的標(biāo)準(zhǔn)化做起，因為中成藥已經(jīng)有了一定的標(biāo)準(zhǔn)，可以對其進行整合，雖然中成藥靈活性較差，但其有服用方便等優(yōu)點，當(dāng)國際上看到中成藥的療效并對中醫(yī)藥有一定的認(rèn)可后，便可以進一步推出我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥。同時，散落在民間的中醫(yī)藥偏方和中醫(yī)治病方法也比較多、較雜，這就需要對其進行整理，取其精華，去其糟粕，將中醫(yī)理論發(fā)揚光大，造福國人。要想讓世界認(rèn)可你，首先得讓本國的民眾認(rèn)可。只要中醫(yī)自身達到一定的高度，就不怕國際社會的不接受。三、中醫(yī)與我的日常生活通過傳統(tǒng)文化與中醫(yī)這門課程的學(xué)習(xí)，讓我也掌握了一些日常小病的判斷以及治療的方法，比如一般的感冒分為風(fēng)寒感冒和風(fēng)熱感冒：風(fēng)寒時鼻流清涕、身體收緊，這時喝點姜糖水就可以了；風(fēng)熱時鼻涕黃粘干，常伴有腹瀉，這時板藍根有很好的效果。又如冬天手腳篇二：中醫(yī)師帶徒心得體會中醫(yī)跟師體會光陰荏苒，不知不覺自己從醫(yī)已經(jīng)二個年頭了，有幸?guī)煆挠诤鷦Σɡ蠋煛Ａ钗沂芤媪级?，受用終生！在臨床實踐中，胡老師擅長運用中醫(yī)藥治療心腦血管疾病、頸肩腰腿疾病及疑難雜病。在跟師學(xué)習(xí)的日子里，我深深地體會到尹老師是一位博學(xué)的老師，他善于把自己行醫(yī)多年的臨床診療經(jīng)驗上升為理論，用于指導(dǎo)學(xué)生的工作，使我開拓了思路，活躍了思維，開闊了視野，更新了觀念，逐步提高了診療技術(shù)，堅定了對中醫(yī)藥的信心。從胡老師的身上感受到的是，他對古老的中醫(yī)及其發(fā)展前景充滿了信心。隨著現(xiàn)代科技的發(fā)展，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)在現(xiàn)代自然科學(xué)成就的基礎(chǔ)上蓬勃發(fā)展，而中醫(yī)至今已經(jīng)幾千年了，是古代醫(yī)學(xué)。有人認(rèn)為，中醫(yī)是幾千年前的產(chǎn)物，與今天的現(xiàn)代化格格不入，學(xué)習(xí)中醫(yī)是過時的，甚至是歷史的倒退。雖然，中醫(yī)經(jīng)典理論是陳舊的，但典籍中不少看來是舊的內(nèi)容，卻能夠發(fā)掘出新的功效。例如大柴胡湯是1000多年前《傷寒論》中的方子，在現(xiàn)代西醫(yī)治療基礎(chǔ)上治療急性胰腺炎療效就很好。又如令現(xiàn)代醫(yī)學(xué)棘手的冠心病，西醫(yī)治療需長期服藥、副作用較大，用中醫(yī)藥的益氣化痰活血法治療有好的療效。胡老師用大劑量黃芪治療血管病以及用大量溫補腎陽藥治療骨質(zhì)增生等都取得了不錯的效果。師從胡老師后，我的學(xué)習(xí)態(tài)度不一樣了。過去在學(xué)校是在“填鴨式”的學(xué)習(xí)方法下接受教育，死記硬背，不管是否理解，只求能把書本的內(nèi)容全部背下來，待考試時一字不漏地默寫出來，便大功告成，學(xué)習(xí)是被動的，以分?jǐn)?shù)作為目標(biāo)，毫無樂趣可言。而今，跟從胡老師臨床實踐，以醫(yī)好病人為目標(biāo)，胡老師善于把自己行醫(yī)多年的臨床診療經(jīng)驗上升為理論，使我逐漸“開竅”。中醫(yī)是一門經(jīng)驗醫(yī)學(xué)講究的是辯證論治，目前的跟師模式恰好是印證這個特點的模式，使自己少走很多彎路。作為一位中醫(yī)，胡老師具有博大包容的胸懷和高瞻遠矚的視野，主張扎根中醫(yī)，西為中用，中西醫(yī)結(jié)合。正是由于胡老師這種開明包容、與時俱進的積極向上的心態(tài)，使他在病人中有良好的口碑。胡老師常常教導(dǎo)我們“立業(yè)先立德”，作為他的學(xué)生，我不僅學(xué)到了安身立命的一技之長，更領(lǐng)悟到了胡老師高尚的醫(yī)德和強大的人格魅力。學(xué)生：胡美鋒篇三：讀中醫(yī)經(jīng)典讀后告訴你中醫(yī)四大經(jīng)典讀后感中醫(yī)四大經(jīng)典指的是中醫(yī)發(fā)展史上起到重要作用，具有里程碑意義的四部經(jīng)典巨著，對古代乃至現(xiàn)代中醫(yī)都有著巨大的指導(dǎo)作用與研究價值。關(guān)于四大經(jīng)典的具體組成存在爭議。目前學(xué)術(shù)界一般將《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》、《神農(nóng)本草經(jīng)》看做是中醫(yī)四大經(jīng)典。也有部分中醫(yī)教材把《黃帝內(nèi)經(jīng)》、《傷寒論》、《金匱要略》、《溫病條辨》當(dāng)作四大經(jīng)典。目前采用前者說法的較多?！督饏T要略》是張仲景著述的中醫(yī)經(jīng)典古籍之一?？催^《金匱要略》之后，第一個啟示就是《金匱要略》中的養(yǎng)生觀和“治未病”的思想。在臟腑經(jīng)絡(luò)先后病脈證第一篇中，他提到“若五臟元真通暢，人即安和”，這就是說只要五臟個主要功能正常，五臟之間關(guān)系協(xié)調(diào)，五臟各屬系統(tǒng)功能正常，人體機能就可以保持一種調(diào)暢的狀態(tài)，就不容易感病或者內(nèi)生疾病，也就是我們常聽到的“正氣存內(nèi)，邪不可干”。若人能“養(yǎng)慎”，既內(nèi)養(yǎng)正氣，外慎風(fēng)寒，則即使患病，也不容易便為壞病，容易醫(yī)治。其實也就是告訴我們要懂得養(yǎng)生之道，人本與自然，之所以中藥能夠治病也就在于此，人和中藥同屬大自然的產(chǎn)物，本身屬性就是形同的。所以在日常的生活中我們應(yīng)該順超自然的規(guī)律，才能不斷逼近“陰平陽秘，精神乃治”的境界?！爸挝床　笔怯腥龔暮x的：即未病先防、即病防傳和后防復(fù)。在《金匱要略》中，她提到“夫治未病者，見桿之病，知肝傳脾，當(dāng)先實脾?！边@里主要是在強調(diào)即病防傳的中藥性，已患肝病虛證，為防止金晦肝木，則要在治肝病的同時，補土制水以助火制金。這才是“上工”的境界。這種精神也在文中多處體現(xiàn)出來了，如在治療風(fēng)濕兼氣虛是的防已黃氏湯中，“胃中不和者，加芍藥三分”，在腎病傳心的烏頭赤石脂丸證，心病傳肺的百合地黃湯證，肺病傳肝的“肝色青而反色白”，脾病傳腎的干姜答術(shù)湯證中也都有提及，故要嚴(yán)加防范，先安其未受邪、未受病之地?！爸挝床　彼枷胴灤┤珪冀K，證明仲師認(rèn)為“治未病”與治病同等重要，甚至可以說是更重要?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》是我國醫(yī)學(xué)寶庫中現(xiàn)存成書最早的一部醫(yī)學(xué)典籍。是研究人的生理學(xué)、病理學(xué)、診斷學(xué)、治療原則和藥物學(xué)的醫(yī)學(xué)巨著。那《黃帝內(nèi)經(jīng)》是什么意思呢？內(nèi)經(jīng)，不少人認(rèn)為是講內(nèi)在人體規(guī)律的，有的人認(rèn)為是講內(nèi)科的，但相關(guān)專家認(rèn)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》是一部講“內(nèi)求”的書，要使生命健康長壽，不要外求，要往里求、往內(nèi)求，所以叫“內(nèi)經(jīng)”。也就是說你要使生命健康，比如有了病怎么治病，不一定非要去吃什么藥。《黃帝內(nèi)經(jīng)》就告訴我們要“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順”，要“恬淡虛無，真氣從之”，從而使人少生病或不生病?？赐辍饵S帝內(nèi)經(jīng)》，對于中國人民千百年來順應(yīng)四時休養(yǎng)生息的生活我也有了更為深刻的理解，以前不好的生活習(xí)慣在我身上都能找到，比如說經(jīng)常熬夜，暴飲暴食，而《黃帝內(nèi)經(jīng)》說道：“人與天地相參，與日月相應(yīng)也”“四時陰陽，從之則生，逆之者亡?！闭Ｇ闆r下，陰陽對立統(tǒng)一運動有度、有序、適時當(dāng)位，則陰陽和諧，反之則陰陽失調(diào)，而人體疾病的本質(zhì)就是陰陽失調(diào)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不但在健康上給我們提供了辯證的思想，在精神上也給了我們有益的指引，比如在現(xiàn)實社會中，工作壓力大，社會關(guān)系復(fù)雜，都會給我們的情緒帶來影響，而這本書告訴我們，喜怒悲憂恐等精神情志活動，也是五臟功能的表現(xiàn)，也就是說，五臟出現(xiàn)疾病同樣會給人帶來情緒上的疾病，反之，情緒的失常也會影響五臟的健康。大喜傷心，大悲傷肺，大怒傷肝，大恐傷腎，憂思傷脾。所以，我們在現(xiàn)實生活中要保持平常的心態(tài)：不以物喜，不以己悲。保持和諧的生活方式和人際關(guān)系，對我們的身體健康、生活工作都有好處。所以養(yǎng)生說到底就是在說飲食、起居、工作和勞動、精神這四個方面的問題。只要這四個方面都能做到，就能像岐伯和黃帝對話當(dāng)中所說的這樣，人人都能活過一百歲。所以說活到一百歲并不稀奇，不需要外求，只需要做好這四方面就可以了。而這四個方面貫穿了我們的日常生活，做到這四點，不是一天兩天就行了，而是一輩子，每時每刻都這么做，把它變成一種生活方式，變成一種生活習(xí)慣。良好的生活方式，生活習(xí)慣應(yīng)該像《黃帝內(nèi)經(jīng)》里說的一樣：“飲食有節(jié)制，起居有規(guī)律，不妄事操勞”；肆欲縱色，耗散精氣，喝酒行房事，此行差也?！巴倌碌锰h，有傷元氣”?！疤竦摕o，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來”。沒有非分之想，平和安寧，真氣保存體內(nèi)，形影不離，病不傷也?！叭收邏垡玻盒貞褜拸V者，益壽；反之。胸懷狹隘者，不益健康有害生命”；德行不克，縱服玉液金丹，未能延壽；道德日全者不祈善而有福，不求壽而自延，此養(yǎng)生之大旨也。注重道德修養(yǎng)：“浩然正氣”有利于身心健康?？“如果連自己都不能原諒的人，怎能心如止水；”“還在判斷值與不值得，可見心中還有衡量，還是有'氣根’”?！秱摗?，是一部闡述外感及其雜病治療規(guī)律的專著。全書重點論述人體感受風(fēng)寒之邪而引起的一系列病理變化及如何進行辯證施治的方法。其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強調(diào)經(jīng)方理論的特點?！秱s病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證。例如《傷寒論》就有20多條提到桂枝湯。對一個方證論述如此精細，是在告誡后人辨方證的重要性，同時也告訴人們，在辨方證時，要注意到證的病位在表、在里，還是在半表半里，證候的病性屬陽還是屬陰。在《傷寒論》的學(xué)習(xí)中，方證很重要的，其主要內(nèi)容是六經(jīng)辨證和辨方證，尤其注重辨方證，近代經(jīng)方大師胡希恕曾提出：辨方證是辨證的尖端，是在強調(diào)經(jīng)方理論的特點?！秱s病論》對每一個方證，論述非常精詳，既說明其主要適應(yīng)證，也詳述其禁忌證及類似證、鑒別證；其次是藥量，以桂枝湯為例，桂枝，白芍，甘草,生姜，大棗五味，非常平常.但只這五味藥在傷寒中的變局是最多的,桂枝或加其量，或加其味，或減其味，真是讓人眼花繚亂，難以適其所以.比如桂枝湯加桂枝（：中醫(yī)典籍學(xué)習(xí)心得）量，則為桂枝加桂湯，加芍藥量則為小建中湯，去芍加附則為桂枝附子湯