上海文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的反思

上海文化傳統(tǒng)與現(xiàn)狀的反思作者：許紀霖今年是上海開埠160周年。上海這個城市，她的歷史并不長，比較起西安、北京、南京來說是個年輕的城市。但如果從中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗來說，上海卻是最典型的一個城市。有一個說法，如果你要研究中國兩千年的歷史，要去西安；要研究五百年的歷史就去北京;而研究這一個世紀的歷史，就要來上海。上海與中國現(xiàn)代化歷史，和全球化背景是緊密聯(lián)系在一起的。上海在2010年要舉辦世博會，走向世界，上海的歷史文化傳統(tǒng)里又有什么樣的資源可以成為上海發(fā)展的重要淵源呢？這一輪上海的發(fā)展引起全世界的注目，國外有個評論家，把上海這一輪發(fā)展的經(jīng)驗歸結為三個要素：強勢政府、跨國資本和海派文化。也就是說，上海今天的發(fā)展是強勢政府主導下的發(fā)展，它和跨國公司大量的涌入、青睞上海有關，但另外一個因素就是與海派文化相關。那么，所謂的海派文化究竟意味著什么？上海的文化傳統(tǒng)究竟是什么？上海這幾年一直在刮”懷舊風”。這里所懷的舊不是說過去的一切都是舊，而是有特定含義的舊，是指二三十年代為代表的海上舊夢。上海有兩種歷史傳統(tǒng)：一種是從上海開埠開始，到二、三十年代形成高潮。另一種是49年到90年代初形成的計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)。這兩個傳統(tǒng)的區(qū)別是很大的，形成了上海兩種歷史傳統(tǒng)。所謂的懷舊”懷的就是二、三十年代所代表的那個傳統(tǒng)。之所以懷舊，隱含著對49年后計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)批判和反思的意味。上海的懷舊與西方各種各樣的懷舊不同，歐洲或美國的懷舊通常懷的是中世紀貴族傳統(tǒng)的舊，前現(xiàn)代生活的舊。西方的懷舊蘊涵著對現(xiàn)代性的批判和反思，是對資本主義現(xiàn)實生產(chǎn)關系的反叛。而上海的懷舊恰恰是一種資產(chǎn)階級布爾喬亞式的懷舊，這與西方形成很大的反差。其原因是和上海49年后那一傳統(tǒng)有關系，”懷舊”是希望把上海歷史中具有現(xiàn)代性的那一段發(fā)掘出來，作為歷史的資源來反思49年后形成的計劃經(jīng)濟傳統(tǒng)。追溯上海發(fā)展的歷史，從一個小漁村發(fā)展到松江府上?？h，再到民國時代的上海市?，F(xiàn)在的上海專指1843年五口通商以后開埠的上海，這以后的上海才慢慢形成了一個真正意義上的上海的自我認同。上海的自我認同是在全球化的過程中確立的。一般的觀點認為，全球化所到之處都與本土化產(chǎn)生沖突，本土文化會在全球化過程中產(chǎn)生各種各樣的失落感和焦慮感。但上海的經(jīng)驗表明，在全球化的浪潮里，上海文化沒有失落只有獲取，沒有焦慮只有歡樂，因為上海的文化身份正是在全球化過程中確立的。這是上海一個很突出的現(xiàn)象，而在中國其他城市則很少。上海的經(jīng)驗是一個很特殊的經(jīng)驗，它使得我們過去各習以為常的分析模式，如東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二分模式通通發(fā)生了問題。，這樣的二分模式用來研究上海的文化傳統(tǒng)顯然相當?shù)脽o力。上海在中國是充滿洋化，充滿異國情調(diào)的城市，她很西化，上海就是”西方”。上海在中國文化傳統(tǒng)里尤其是在近代是作為一個另類存在的。在過去，上海與中國這個概念是帶有某種沖突的，上海意味著”去中國化”?！鄙虾Ｈ恕焙汀敝袊恕庇袝r候也是一對沖突的概念。清末時期，上海有個地方賢達李平書去拜見李鴻章，李鴻章很欣賞他，臨走前拍拍他的肩膀對他說：”你不象一個上海人”，這是李鴻章對李平書最高的評價。這個評價在今天依然如此。上海身份對中國人來說是一個很另類的概念。尤其是那些有濃厚傳統(tǒng)情節(jié)的人認為上海在歷史上是一個污泥濁水的地方，很多文化保守主義者一講到上海就頗為不屑。梁漱溟先生就認為上海是最墮落的地方，十里洋場，各種腐敗真是很可怕?？梢娚虾υS多傳統(tǒng)中國人來說是一個”非我族類”、完全被洋化的地方。但對西洋人來說，上海卻是一個異國情調(diào)，很東方化的城市。我再舉兩個例子：我們現(xiàn)在可以看到許多二三十年代的月份牌被大量廉價的印制，貼在各色各樣廉價的餐館、咖啡館、酒吧里，被人為地營造出一種所謂上海懷舊的氛圍。通常這些月份牌里都印有一些上海二三十年代的少女，這些少女通常是這樣一個形象：比如說她們有時是做一個廣告，推銷一輛自行車。這些少女穿著短袖的運動衫，運動短褲，洋溢著一種青春氣息。這幅畫里反映的這樣一種少女形象，你說她是東方的還是西方的？如果說是東方的，這樣帶有青春氣息的精神狀態(tài)顯然不是中國的仕女形象而是西方的。但她偏偏又是黃皮膚黑頭發(fā)，又是一個東方人。象這樣的一個景觀，我們常說的東方■-西方，傳統(tǒng)-近代的二元模式完全不能分析。再如，當今上海最著名的地標--新天地，它究竟是西方的還是東方的？凡是到過新天地的人都發(fā)現(xiàn)，東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代的二元模式在新天地完全被解構了。新天地是根據(jù)上海的石庫門民居改造的，它整個外在的結構完全是東方的。但當你走進去，你發(fā)現(xiàn)里面的酒吧、咖啡館、夜總會與在紐約和巴黎沒什么區(qū)別。特別有象征意義的是新天地那家星巴克。星巴克是一個全球化的連鎖咖啡館，里面賣的產(chǎn)品、經(jīng)營的模式，整個流程和其他地方任何一個星巴克都一樣。新天地里的星巴克是把兩座石庫門打通，故意營造出一種石庫門的氛圍。這種石庫門模式就把我們過去所說的東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代模式打破了。這也就反映了上海文化的底色所在。事實上，石庫門本身也并非純粹的本土建筑。石庫門產(chǎn)生在太平天國時期，長毛來了，江南農(nóng)村的地主老財在鄉(xiāng)下呆不住了，紛紛帶著細軟逃到上海的租界，家里有點小錢怕盜匪來搶，就仿造鄉(xiāng)下的深宅大院蓋起住所。但上海在那時已是寸金之地，他們不可能象在鄉(xiāng)下一樣把房子蓋得很大很大，有什么二進三進四進。既然不能在平面擴展，只好向天空擴展，于是就有了二樓三樓。他們仿造西方的連排屋，把房子一座座排列起來，形成一個個弄堂，這就是上海的石庫門。石庫門可以說是上海民居的典范，即使是典范，它也滲透著西洋建筑的一些元素。這也就說明上海哪怕是被認為是本土的建筑，從根本上說都不是純粹的本土化，它從一開始就帶有西洋化風格。更重要的是，這兩種完全不相干的風格在上海卻得到了融合。北京圖書館（國家圖書館）和北京西站的建筑一直受到建筑界、輿論界的批評，說它不中不西，不倫不類，為什么呢？它本來也想來個中西合璧、傳統(tǒng)與現(xiàn)代結合，但它這種結合是一種拼湊式的，一個西洋的底座戴著一個大檐帽，中國的琉璃瓦，這就使東西方這兩種元素在北京這些新建筑里產(chǎn)生很大的沖突和緊張。但在上海，從歷史到現(xiàn)在有很多建筑，特別以新天地為代表，都把這兩個元素融合在一起。這是上海文化一個很重要的傳統(tǒng)，即融合中西的傳統(tǒng)。這與上海開埠以后的自我認同有關系。如果對上海的傳統(tǒng)作一個細分的話，它又有哪些成分呢？顯然又不是東方/西方，傳統(tǒng)/現(xiàn)代這種二元模式所能解釋清楚的。上海的文化傳統(tǒng)是很復雜的，包容著各種各樣的內(nèi)涵。首先看上海文化中的西洋傳統(tǒng)。西洋是個很大的概念，西洋文化中有各種不同的傳統(tǒng)，如基督教傳統(tǒng)。就基督教傳統(tǒng)中又有天主教的傳統(tǒng)和新教傳統(tǒng)。就像被稱為萬國建筑博覽會的外灘建筑一樣，上海文化內(nèi)涵中包含各種各樣不同的西洋傳統(tǒng)。從宗教傳統(tǒng)來看，近代歐洲有兩個很重要的宗教傳統(tǒng)。一個是以英國、德國代表的新教傳統(tǒng)。按照馬克思?韋伯的分析，這個傳統(tǒng)產(chǎn)生了近代的資本主義精神。資本主義之所以首先在西歐產(chǎn)生，這背后有個宗教資源--新教傳統(tǒng)。新教傳統(tǒng)中有個很重要的一點就是強調(diào)”入世禁欲”。過去基督教傳統(tǒng)都是以”出世”，以追求"彼岸世界”為終極目標的。但新教改革后，新教使人對人生的理解發(fā)生變化，認為人生最重要的是在世俗生活中盡量的表現(xiàn)自己，誰表現(xiàn)的最好就可證明誰是上帝最好的選民，就有可能進入天國。新教的這一變化就使新教國家如英國、荷蘭、德國的民眾不再認為現(xiàn)實的世俗的生活是墮落的生活。在世俗生活里你拚命的工作，拼命的積累財富，這都是為上帝而作，說明你是最好的教徒。資本主義就是在這樣的精神中發(fā)展起來的。所以新教國家的人都特別拼命，都特別有奮斗的精神，而且充滿著一種馬克思?韋伯所說的工具理性，這就是新教的傳統(tǒng)。新教傳統(tǒng)在上海文化精神中表現(xiàn)十分突出。上海人在中國人中的確表現(xiàn)的十分拼命，特別精于算計，上海人處處體現(xiàn)出這種精明。如果把這個精明不作貶義來講的話，它就象馬克思?韋伯所說的工具理性。過去在全國最困難的時候，買糧食都要有糧票，但唯獨在上海有一種糧票是半兩，半兩糧票用來買什么呢？它可以用來買一根油條?？梢娚虾Ｈ硕际菑男√巵碛嬎?，計算到一分一厘。這種精神背后體現(xiàn)出的就是新教中的工具理性。從好的方面看，上海人在全國相對來說是最有職業(yè)感的，比較講信用。改革開放剛開始時，許多外國人到中國來談生意，發(fā)現(xiàn)和上海人最難談，上海人總是要和你糾纏半天，他們不僅要算計自己能贏利多少，還要算計你能贏利多少。而和北京人談生意最方便，剛剛認識，兩杯酒下肚就說一切都沒有問題，馬上簽合同。幾年下來，外商就發(fā)現(xiàn)北京人簽合同很快，但履行這個合同成本就太高了，北京人所答應的各種條件到最后都無法兌現(xiàn)。上海人雖斤斤計較，簽的時候要糾纏很久，但合同一旦簽下來，就比較講信用，能按照合同來辦，上海反而是一個效率最高的城市。這些東西都是新教傳統(tǒng)留下的。新教傳統(tǒng)不僅上海有，香港也有，而且比上海有過之而無不及。這是因為上海的新教傳統(tǒng)在49年以后斷了，而香港不但沒斷還在英國人的統(tǒng)治下發(fā)揚光大。所以講到敬業(yè)精神上海不是最好的，香港到今天為止要比上海好的多。但香港與上海不一樣的地方就在于，香港只有一種精神就是新教精神，她缺乏另外的東西。香港是英國人的殖民地，她受英國和美國的影響很大。上海不同，上海是半殖民地，是多國的殖民地，這就帶來了其他的一些東西，這些就是歐洲傳統(tǒng)中的另一種傳統(tǒng)-天主教傳統(tǒng)。天主教傳統(tǒng)大多在拉丁文化的國家，如法國、意大利、西班牙，這些國家是信奉天主教的。天主教與新教區(qū)別就在：新教文化講究簡單實用，而天主教文化更注重的是藝術性。在拉丁文化國家里，它表現(xiàn)的是一種浪漫的、超脫的，甚至頹廢的傳統(tǒng)。上海以前有一大塊地方就是法租界，這些地方孕育了大批的文化人，他們培育出很豐富的拉丁文化傳統(tǒng)，這就與基督新教中工具理性產(chǎn)生很大的反差。所以在上海文化中即有緊張的一面，又有松弛的、浪漫的、超脫的一面。但這一點在香港文化中是沒有的。香港人是很拼命的，但他們?nèi)狈寺幻?，這與一個城市的底蘊是有關的。歐洲這兩種宗教傳統(tǒng)對上海就形成一種張力。從各個國家的文化來看，上海也形成了多國、多民族的文化傳統(tǒng)，有英國的、美國的、德國的、俄國的，還有猶太的，在虹口那一片還有日本文化的影響，這就使上海的文化傳統(tǒng)相當豐富。這里我特別要強調(diào)俄國的傳統(tǒng)。事實上，上海很多的法國文化傳統(tǒng)并非法國人，而是由白俄帶來的。十月革命后，大批俄國貴族逃到上海，形成一個可觀的白俄群。他們在上海開咖啡屋，賣面包、西餐和時裝。俄國上流社會是被完全法國化的，他們崇尚法國文化，這是他們的時尚。俄國上流社會講的是法語，老百姓才講俄語。他們到上海后就把這種傳統(tǒng)帶到了上海。上海的法國化實際上是俄化的法國文化?？梢?，在上海文化傳統(tǒng)中，即使是西洋文化，其內(nèi)涵亦是十分之豐富。上海文化傳統(tǒng)中除了西洋文化外還有本土文化--移民文化。上海開埠以后，原來的上海人不再被認為是上海人，而被稱之為本地人。所謂的上海人是有特定含義的，特指能講上海官話的，還能講幾句洋涇浜英語的，特別是受到歐風美雨感染的，見過幾分世面的人才被稱為上海人。他們講的上海話不是我們今天講的上海話，而是四十年代電影《一江春水向東流》、《烏鴉與麻雀》講的上海話，是老上海話。這些講上海官話的人才是上海人，而在上海土生土長的人都被貶低為本地人。判別是不是上海人都以語音為標準，我稱其為”語音中心主義”。我在大學里特別觀察到一個現(xiàn)象：從上海郊區(qū)來的同學一般都不說上海話，而與外地同學一樣說普通話，這是因為上海城里人語音等級太重，只要你的上海話中帶有一點土音，立刻會成為歧視的對象。這個”語音中心主義”在當時以及今天都是這樣。那些上海人是哪里來的呢？他們顯然不是本地人，雖然本地人也有可能成為上海人。這些上海人大都是各地來的移民：廣東的、山東的、安徽的，但主體是江浙一帶的。上海追溯其本土文化的底色就是江浙文化，或者說以江浙為代表的江南文化。上海文化傳統(tǒng)也有個本土資源：明清以來形成的江南士大夫文化。明清時期形成的特殊的士大夫群體，他們的文化特別注重文采，注重書卷氣，他們對生活特別細膩精致，有一種日常生活審美化趨勢。這種文化傳統(tǒng)在上海開埠后與西方兩種宗教文化傳統(tǒng)結合起來。一方面上海江浙文化中的理性主義成分（乾嘉時期的考據(jù)學）和新教傳統(tǒng)相結合，另一方面江浙文化中才子佳人的浪漫溫情成分又與拉丁文化產(chǎn)生回應，這就使上海本土文化和外來文化產(chǎn)生奇妙的對應關系。上海文化傳統(tǒng)里由于有了這些資源，而上海又是向全世界開放的城市，就使上海的文化傳統(tǒng)相當豐富，它可以產(chǎn)生各種各樣的組合。今天上海的發(fā)展海派文化成為一個很重要的資源。這里不是指海派文化中某一個文化傳統(tǒng)，而是指海派文化中的多元文化傳統(tǒng)。這種多元文化傳統(tǒng)就有可能成為上海未來發(fā)展的很奇妙的張力。我們都知道，如果這個城市沒有張力的話，這個城市的發(fā)展就很成問題。在拉丁文化國家里，如果你去法國、意大利，你會發(fā)現(xiàn)那里由于他們?nèi)狈π陆汤硇缘木?，城市管理很成問題，效率極低，人也很懶散。但如果只有一種基督新教的那種拼命的精神，又產(chǎn)生另一種畸形。香港人很拼命，但精神之中缺乏超脫一面的平衡。我1999年在香港作了一年的訪問學者，記得那年圣誕節(jié)時，香港的大主教在圣誕致辭中說：香港人太拼命，淪落為經(jīng)濟的動物。他們拼命的賺錢供樓，全然迷失了生活的方向，不知生活的意義何在。所以香港這個城市就顯得特別的脆弱、緊張。這幾年整個城市人氣低迷，心態(tài)也壞掉了，其中一個很重要的原因，就是這個城市精神結構里缺乏另外一種傳統(tǒng)來支撐。上海的歷史文化傳統(tǒng)里，恰恰這兩種元素皆有，這是上海文化的很重要資源。但有傳統(tǒng)并不意味著我們認識這個傳統(tǒng)。在今天上海的這一輪發(fā)展中，上海文化的豐富性也被閹割了，或者說被濫用了?，F(xiàn)在有些上海人也和香港人一樣拼命的工作，成為經(jīng)濟的動物。他們的目標就是要成為高級白領，在高尚地段買一個房子，自身生活的品味和樂趣卻消失了。也有另外一些情況，浪漫文化被濫用。上海所謂的白領文化，小資情調(diào)，小資文化，看上去很法蘭西化，很浪漫，但上海的小資卻是很膚淺的。像城市的表面涂了一層奶油，而里面卻是很空洞的。我不久前從臺灣回來，在臺北訪問了一個月，這一個月給我的震撼很大，這使我發(fā)現(xiàn)上海所謂的小資生活實在太膚淺太表面化了。論小資，上海與臺北比，可謂是小巫見大巫，這不是一個量的區(qū)別，而是質(zhì)的區(qū)別。臺灣這幾年經(jīng)濟一直在走下坡路，大量的臺商要到上海來。過去臺灣的精英中有句話：”來來來，來臺大；去去去，去美國，，這意味著臺灣的精英首先要考上臺大（臺灣大學），畢業(yè)后去美國留學?，F(xiàn)在改為：”來來來，來臺大；去去去，去上?！?，就是要到上海發(fā)展。雖然他們這幾年經(jīng)濟很糟，但文化卻有一個質(zhì)的發(fā)展，這個城市內(nèi)在的品質(zhì)讓我很驚訝。我1998年、1999年連續(xù)兩年去臺北，說實話我當時很看不起臺北，晚上整個城市是黑乎乎的，人也是土土的，充其量只是一個地區(qū)性的都市。但這次卻讓我刮目相看。我特別觀察了幾個很重要的文化空間，如書店、咖啡館、酒吧。上海的好書店有哪些？上海書城、季風、思考樂、鹿鳴，這幾個書店在上海來說已經(jīng)是頂尖，不說與巴黎、紐約比，即使是與臺北比，也沒法比，臺灣有個很出名的連鎖書店-誠品書店，它在臺北有四家分店，在全臺有十幾家。它對書店的理解完全不是商業(yè)性的買書賣書，我們上海人去書店只是純粹的買書，上海書城無非就是一個圖書大超市而已，在那里找不到你要的書，分類很不專業(yè)，你不知道你要的書放在哪里。品種很多，但品味一般。比較好的有季風書園，分類很專業(yè)，也有一定的氛圍，但較之誠品書店還只是初級階段。雖然影響大，但尚未形成一個誠品那樣的文化社群。臺灣的誠品每一個分店都有自己獨特的風格，整個布置、燈光、分類，形成了獨特的誠品文化。不僅賣書，還有各種各樣文化活動。音樂講座、定期系列講座、請大學的名流到書店來演講，從而形成一種真正的社群文化空間。這種品味上海沒有一家書店能比得上的。對臺北來說，僅僅一家誠品那不算什么，臺北有幾十家這樣的書店，每一家都有特色，而且分類細致。有法國書店、日文書店、兒童書店、同志（同性戀）書店，女性書店等。每一家書店都有其特殊的個性，都有一種品味來表現(xiàn)自己。幾乎所有個性化的書店旁邊都有咖啡座，供應簡餐。甚至這半年來，臺北的舊書店都設有咖啡座，有很輕柔的音樂。你雖然是買舊書，但它仍讓你享受到這樣一個文化氛圍，一種溫馨感。不用說歐美，在臺灣，去咖啡館、酒吧是日常生活的一部分。在臺北，一般的咖啡館，主體是大學生和研究生。一杯咖啡的錢不過是一頓飯的飯錢，折合成人民幣也不過五塊錢左右。而上海一杯咖啡多少錢？是一般人享受得起么？上海的小資生活是非日常的，與一般平民更沒有什么關系。我常把上海的小資生活看成是周期性的等級身份認同?？Х瑞^、酒吧是白領身分自我確認的地方。他們周期性地到那種地方，在那里自我確認與平民不一樣的文化等級身份，這也不是他們的日常生活，只是周期性的人生做秀。過去的上海文化內(nèi)涵是很豐富的，有各種張力：有小資的布爾喬亞文化，也有左翼的波希米亞文化，但今天的上海文化只剩下一種文化：所謂的小資文化，各種報紙、雜志、書籍口味及其單一，其背后缺乏一種真正的底蘊。上海文化看起來很熱鬧，有數(shù)不清的這個節(jié)、那個節(jié)，但這僅僅是城市生活表面的一層油彩而已，其內(nèi)心是蒼白的。這幾年上海是發(fā)展了，成為全中國、全世界異域文化展覽的碼頭，但上海自家的文化在哪里呢？文學，有國際、全國影響的作家，除了王安憶、孫甘露等個別二三個，乏善可陳。電影，上海多少年沒有出過一部讓人心服口服的電影了。戲劇，上海有一家很有名的民間劇社一一現(xiàn)代人劇社，成立快十年了，頭幾年還在排一些世界名劇，走藝術探索的路子，如今因為商業(yè)壓力，只能被迫演一些專給給白領看的所謂的都市話劇。要知道，過去的上海，二、三十年代的上海是公認的全國文學、電影、話劇中心??！我前不久剛做過中國大陸報業(yè)的研究，真是讓我大吃一驚：上海媒體已經(jīng)全面落后，落后于廣州、北京。上海過去是中國的報業(yè)和出版中心，全國最大的報社和出版社都在上海。在1979年到九十年代初，上海媒體在改革開放方面也是全國的表率：第一個報紙廣告、第一條社會新聞都是上海報紙沖破禁令，首先推出的。九十年代初的王甫平的大膽解放思想的評論，也吹響了市場經(jīng)濟的號角。過去，上海的幾個大報紙，文匯報、解放日報和新民晚報，都在全國有很重要的影響。如今，這幾家報紙，不說全國，連在華東地區(qū)，都守不住，淪落為地方性的報紙。廣東有《南方周末》，21世紀系列報，專業(yè)經(jīng)濟報紙北方有《經(jīng)濟觀察報》，南方有《21世紀經(jīng)濟報》。專業(yè)體育報湖南有《體壇周報》、廣東有《足球報》、《南方體育報》，但上海沒有有全國影響的專業(yè)性報紙，上海的報紙連廣告收入都落后到不可思議的地步。十年前全國報紙廣告收入前十名有三家是上海的，解放，新民，文匯，現(xiàn)在只剩下一家新民晚報，而且排名第七。很難想象，上海全國的經(jīng)濟中心，連報紙的廣告都沒法與廣州、深圳和北京競爭！今天上海經(jīng)濟發(fā)展和社會發(fā)展在全國領先，但文化發(fā)展卻未必領先。上海歷史上留下的多元文化傳統(tǒng)被49年以后的傳統(tǒng)腰斬掉了，而且在這一輪發(fā)展當中并沒有被全面?zhèn)鞒邢聛?，反而被肢解了。過去上