考試類別與試題類型

考試類別與試題類型考試類別：開卷試題類型：一、辨析題：4個小題，共40分二、論述題：1個小題，共20分三、分析題：2個小題，共40分考試要求：進入考場可帶指定教材和學(xué)習筆記，不得攜帶筆記本電腦，不可利用手機上網(wǎng)。各類試題解答要求及評分標準一、辨析題：首先判別論斷是否正確，有三種情況：正確，錯誤，片面或不完全正確（4分）然后簡要敘述理由，說明為何正確或錯誤，片面或不完全正確則需要補充缺失的內(nèi)容（6分）辨析題不宜充分展開，過度發(fā)揮，一般只需要100字左右解答二、論述題：首先簡要敘述相關(guān)原理的基本含義與主要內(nèi)容（6－8分）然后運用基本原理分層論述相關(guān)問題，在論述過程中，要設(shè)法聯(lián)系題中指定的社會生活實際（12－14分）本次考試要求論述題的解答內(nèi)容要在500字左右，聯(lián)系實際論述部分約占解答內(nèi)容的60%。三、分析題：首先認真閱讀給定的材料，歸納材料中涉及到的現(xiàn)實問題然后按照題意要求，簡明敘述相關(guān)原理的主要內(nèi)容，并運用原理分析材料中涉及到的現(xiàn)實問題（10分）如果需要進一步提出問題的解決方案，應(yīng)在尊重官方基本政策的前提下提出個人的合理建議（10分）嚴禁在解答中發(fā)牢騷，泄義憤期末復(fù)習總體要求考前通讀教材一至兩遍，重點理解教材正文中所引述的馬克思主義經(jīng)典作家名言名句，重點關(guān)注每章最后的思考題考前熟悉教材各章的基本概念、基本原理和基本方法，能在考場中快捷檢索到相關(guān)原理的主要內(nèi)容重點內(nèi)容簡明提要一、哲學(xué)原理部分1、世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理2、唯物辯證法基本規(guī)律3、辯證思維方法4、客觀規(guī)律性與主觀能動性5、認識的本質(zhì)及規(guī)律6、真理觀與價值觀7、社會基本矛盾及其運動規(guī)律8、人民群眾在歷史發(fā)展中的作用二、政治經(jīng)濟學(xué)原理部分1、勞動價值論2、剩余價值論3、經(jīng)濟危機論4、經(jīng)濟全球化三、科學(xué)社會主義原理部分1、社會主義的本質(zhì)和基本特征2、社會主義民主3、社會主義法制建設(shè)和道德建設(shè)現(xiàn)實熱點問題關(guān)注我國近年來發(fā)生的惡性食品安全事件中國互聯(lián)網(wǎng)的高速發(fā)展及其引發(fā)的相關(guān)社會問題黨的創(chuàng)新理論和建設(shè)創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略我國高等教育改革中的創(chuàng)新性學(xué)習探索，當代大學(xué)生創(chuàng)新思維及其能力的培養(yǎng)我國近年來發(fā)生的惡性食品安全事件講真話察實情今天和大家座談，我仍舊要強調(diào)講真話。講真話，就要有聽真話的條件。我早在給已逝的老參事呂德潤先生寫信時引用了“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”這句名言。在上次座談會上，我又強調(diào)“知無不言，言無不盡；言者無罪，聞?wù)咦憬洹?。我今天還想講，要創(chuàng)造條件讓人們講真話，讓參事、館員講真話，“賢路當廣而不當狹，言路當開而不當塞”。古語說：“大智興邦，不過集眾思”。朱熹說：“問渠哪得清如許，為有源頭活水來”。政府的政策要做到清明，符合實際，符合人民的意愿，就必須傾聽來自人民的意見，集思廣益，這就需要有持久不斷的“活水”。對參事室、文史館的工作，我想提幾點要求供大家一起研究。注重對社會轉(zhuǎn)型期道德文化建設(shè)的研究。從一定意義上講，文化是制度之母。一種社會制度的形成、鞏固和發(fā)展，需要有相應(yīng)的文化為其提供指導(dǎo)和奠定基礎(chǔ)。我國改革開放30多年來，伴隨經(jīng)濟社會的發(fā)展和民主法制的推進，文化建設(shè)有了很大的進步。同時也必須清醒地看到，當前文化建設(shè)特別是道德文化建設(shè)，同經(jīng)濟發(fā)展相比仍然是一條短腿。舉例來說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“彩色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。一個國家，如果沒有國民素質(zhì)的提高和道德的力量，絕不可能成為一個真正強大的國家、一個受人尊敬的國家。黨中央、國務(wù)院高度重視文化建設(shè)，我們的文化建設(shè)除了生產(chǎn)更多健康有益、豐富多彩的精神文化產(chǎn)品，滿足人民群眾日益多樣化的文化需求外，還要把加強同市場經(jīng)濟、民主法治、和諧社會建設(shè)相適應(yīng)的道德文化建設(shè)放到更加突出、更加重要的位置上來，這是今天我特別想強調(diào)的一個重大問題。要在全社會大力加強道德文化建設(shè)，形成講誠信、講責任、講良心的強大輿論氛圍。這不僅是維護正常生產(chǎn)生活和社會秩序的需要，也有利于從根本上鏟除滋生唯利是圖、坑蒙拐騙、貪贓枉法等丑惡和腐敗行為的土壤。在新的歷史條件下加強道德文化建設(shè)，是一項復(fù)雜而艱巨的社會系統(tǒng)工程。我們要把依法治國和道德建設(shè)緊密結(jié)合起來，深化政治體制改革、經(jīng)濟體制改革、文化體制改革、司法體制改革，完善法律法規(guī)，使有道德的企業(yè)和個人受到法律的保護和社會的尊重，使違法亂紀、道德敗壞者受到法律的制裁和社會的唾棄。同時，我們要從綿延數(shù)千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營養(yǎng)，從世界優(yōu)秀的文明成果中取長補短，從而培育具有時代精神、自尊自信、深入人心的社會主義道德風尚。我希望，參事室、文史館發(fā)揮自己的獨特優(yōu)勢，在這方面做出卓有成效的努力。據(jù)《京華時報》報道，國務(wù)院總理溫家寶近日在同國務(wù)院參事和中央文史研究館館員座談時說，近年來相繼發(fā)生“毒奶粉”、“瘦肉精”、“地溝油”、“染色饅頭”等事件，這些惡性的食品安全事件足以表明，誠信的缺失、道德的滑坡已經(jīng)到了何等嚴重的地步。性、個人性，以及選擇性、多樣性、虛擬性。在這種虛擬空間中，你是老板還是雇員并不重要，你身處哪種經(jīng)濟所有制成分也不重要。比爾·蓋茨所謂“在互聯(lián)網(wǎng)面前沒有人知道你是一只狗”，其實就是這個意思。網(wǎng)絡(luò)虛擬性的存在，意味著技術(shù)手段對“個人自由空間”的再設(shè)置。所謂“信息高速公路上的頑童”、“沒有盡頭的青春期”，就是尼葛洛龐蒂對這種“個人自由空間”的褒揚。網(wǎng)絡(luò)小說、動畫、音樂、性感影像、消費時尚、短信、影碟、網(wǎng)絡(luò)聊天等，打開了一個個創(chuàng)造力、想像力的世界；“我點擊，我快樂”；網(wǎng)絡(luò)的虛擬空間可以與現(xiàn)實社會關(guān)系脫節(jié)，成為社會關(guān)系的某種情境、邊緣、延伸。當前，日本青年中出現(xiàn)了拒絕進入成人社會、以網(wǎng)絡(luò)游戲為生的“宅人”；在中國，也出了一茬茬網(wǎng)絡(luò)玩家、網(wǎng)絡(luò)寫手，甚至是少年寫手，他們是虛擬世界的選擇者、依賴者或收獲者。中國雖然還只是一個發(fā)展中國家，但網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展速度卻十分驚人。目前，中國的上網(wǎng)人數(shù)已達7800萬人，居世界第二位。當代中國青年的社會化、成人的社會化過程，都與網(wǎng)絡(luò)文化相關(guān)。當我們說現(xiàn)在的青年人是@一代、e一代、打口的一代時，不要忘記他們都是享受虛擬世界的一代?！疤摂M人”的最大特點是可以遠離其現(xiàn)實的社會角色，包括虛擬發(fā)財、虛擬愛情、虛擬成功……總之虛擬那些人們在現(xiàn)實中想得到而沒有得到的一切。

其次是跨文化互動中的個人化游離?！白杂扇恕笔且环N內(nèi)心世界的主體感受：“我”感受到自由，才是自由。跨文化體驗常常也表現(xiàn)為一種網(wǎng)絡(luò)時代的超驗性及自由人狀態(tài)。在當代中國城市青年與大學(xué)生中，許多文化經(jīng)驗不是真實生活中獲得的，而是媒體網(wǎng)絡(luò)的跨文化體驗。如國內(nèi)一些語言學(xué)校，在英語訓(xùn)練中把《畢業(yè)生》、《六人行》等美國描寫青春期大學(xué)生的影片作為多媒體教學(xué)的背景教材。這些影片涉及到美國青年在青春期的苦悶與性社會化過程，其內(nèi)容并不完全適合當下中國，但卻為中國的高中生、大學(xué)生們提供了一種跨文化比較的超驗性體驗。類似的超驗性體驗還有很多，凡是人們沒親身經(jīng)歷過的感受、事件，都可以從網(wǎng)絡(luò)上下載?！跋螺d”這個網(wǎng)絡(luò)動作，就是一個獲得超驗性的、跨文化體驗的路徑。經(jīng)由這個路徑獲得的體驗，同樣起著思維方式與價值觀的參照作用?？缥幕w驗的實質(zhì)是多元社會性標準的存在及反思性視角。在農(nóng)業(yè)時代和工業(yè)時代早期，人們的文化經(jīng)驗都是與本土文化(本民族的、社區(qū)的)相聯(lián)系的，文化體驗是與確定地點相聯(lián)系的生活方式，如語言、歷史、習俗等；所有的文化體驗都可以由好與壞、美與丑、是與非等價值標準來評判。而今，全球化、網(wǎng)絡(luò)化提供了一種跨文化風景，“人們生活在一個信息被大量、快速分享的巨大的全球網(wǎng)絡(luò)中”[4]，圖像、觀念、商品和時尚，比以往任何時候都更快地散布到世界各地，甚至很小的決策——穿什么、如何打發(fā)空閑時間、如何認同自己，都受到跨國文化信息的影響。人們可以通過網(wǎng)絡(luò)、電視感受豐富多彩的價值觀及文化生活方式，而這些并非是在本國、本地區(qū)所親身體驗的。在中國，即使在主流意識形態(tài)十分強大的情形下，游離于本土文化現(xiàn)實感受與跨文化情境之間的新“個人主義”狀態(tài)也在網(wǎng)絡(luò)上自足自樂地發(fā)展起來，它反映了“由不同文化源素所組成的‘混血式認同’的新形式”正在取代本土性的文化認同。[5]它刺激了當代中國青年人的創(chuàng)造力與想像力，也增加了這個時代個人與社會的道德風險。當代中國青年教育的難點正在于此，其典型的例子就是中國網(wǎng)絡(luò)上的“上海寶貝”現(xiàn)象、“木子美”現(xiàn)象。在新型媒體所提供的跨文化經(jīng)驗背景下，自我認同成了一種反思性的活動?！耙罁?jù)于地方性與全球性的交互影響的日常生活愈被重構(gòu)，個體也就愈會被迫在多樣性的選擇中對生活方式的選擇進行討價還價”[6]。“反思性”、“討價還價”的選擇，就是跨文化互動中的個人化游離的寫照。

再次是后現(xiàn)代的、身體的感受。網(wǎng)絡(luò)文化提供的“自由人”的感受，也是一種后現(xiàn)代的、身體的感受。這些感受的基礎(chǔ)不再是較為傳統(tǒng)的直接的社會文化經(jīng)驗，而多為大眾文化的影像內(nèi)容。“被感受的生命狀態(tài)”，包括種族互動、社會性別意識、對身體的理解、情愛表達、生活格調(diào)細節(jié)，以及通過數(shù)碼技術(shù)處理與復(fù)制過的色彩、姿態(tài)、情色、人的美體等。這些感受不像早期現(xiàn)代性那樣有清晰的邊界，它是零碎的、無中心的、私向化的，它影響著人們的心理世界。由于網(wǎng)絡(luò)的視聽文化、虛擬文化特性，帶來了更直接的人的感官刺激、影像沖擊，提供了過去時代所沒有的“超驗性消費”的技術(shù)手段，人們盡可以在網(wǎng)絡(luò)上讓身體在“感受的河流中漂浮，將自我沉浸在不進行思考的快樂體驗中”[7]，而不必顧忌別人如何看你。它擴張了人們的審美直覺，擴張了與理性相對立的“生命沖動”和“人性感受”。因此，齊格蒙·鮑曼說：“后現(xiàn)代身體首要的是一個感覺的接受者。它接受并吸收體驗，接受刺激的能力使它變成一種樂趣的工具?！盵8]這句話聽起來似乎離中國的現(xiàn)實很遠，但在中國，難以計數(shù)的光盤影碟，包括各種類型的海外片進入普通百姓人家的電腦、DVD、VCD機屏幕，其實已經(jīng)形成了一場非正式的“文化革命”。其后果之一，就是在持續(xù)性的

影像沖擊下，“后現(xiàn)代身體意識”普及，即與自我滿足、快樂、自我實現(xiàn)相聯(lián)系的身體性認同的擴展。中國正在經(jīng)歷向市場社會、城市社會、消費社會的轉(zhuǎn)變。與之相聯(lián)系的消費意識、休閑意識也誘導(dǎo)著人們通過越來越豐富的需求來增加自身的開放性與適應(yīng)性。鮑曼說：“情不自禁、持續(xù)不斷和無法阻止的渴望，包括身體的渴望，因快樂身體的緣故而追求自由，已上升到常規(guī)的文化層次?！盵9]這是理解當代中國心理精神生活的一個重要層面。在全球化背景下，生活方式中的“自由感受”已不再是以往“鍛煉身體、保衛(wèi)祖國”的模式，很多就是后現(xiàn)代的、更自我的身體的感受。與此同時，與網(wǎng)絡(luò)等媒介手段有關(guān)，色情產(chǎn)品泛濫也已成為一大社會問題。網(wǎng)絡(luò)為個人的發(fā)展注入了活力。一方面，怎樣定義“自由”與“不自由”，在很大程度上成為個人的事；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的“自由人”狀態(tài)也表現(xiàn)為短暫的、瞬間的，表現(xiàn)為無序、偏離與欲望。正像鮑曼所說，“液化了的、流動的，凌亂、松散、違反常規(guī)的現(xiàn)代性”來到了。在當今中國城鎮(zhèn)，花1．5元錢就可上1小時的網(wǎng)，花五六元錢就可買l張DVD光盤，花1角錢就能發(fā)1條手機短信。不管你是哪個階層，享受一下網(wǎng)絡(luò)上的“自由”已不是什么昂貴的消費，這已成為“流動的現(xiàn)代性”在中國之景象。因此，趙汀陽先生說：“20世紀各種事情的發(fā)展速度這樣快，其中一個關(guān)鍵原因是生活一文化空間的膨脹?！盵11]網(wǎng)絡(luò)成為一種“生活～文化”的大時空存在，這是20世紀末留給人的發(fā)展的最大的精神財富，但也是帶入21世紀的最突出的問題。三、結(jié)語：“自由人”發(fā)展的反思當馬克思的“自由人”思想成為網(wǎng)絡(luò)時代的日常生活文化的命題時，便顯現(xiàn)出其多元性、復(fù)合性、不平衡性。

首先，“自由人”的發(fā)展進程是從一種進步狀態(tài)到另一種狀態(tài)。馬克思把人的發(fā)展描述為一個線性的、理性的進步過程。他認為，消滅了私有制，使商品和財富充分涌流時，人就可以獲得全面自由，獲得完美。馬克思假設(shè)在共產(chǎn)主義這樣一個固定的時段上有一個完美的階段，但他沒有涉及人的感性的和非理性的因素在社會發(fā)展以及人的發(fā)展中的多重性后果。而網(wǎng)絡(luò)時代則顯現(xiàn)出，在人類理性世界的進步時，人的非理性的一面，包括豐富、失序與無序，也在發(fā)展。反思而論，“自由人”是什么?“自由人”是人在社會生活中充分享有主體性選擇，是人們具有主動選擇與創(chuàng)造性權(quán)利的過程與狀態(tài)，是主體面對客觀世界的一種選擇度、自由度。正因為如此，現(xiàn)代人的自由狀態(tài)與主體的豐富性、生命的豐富性、人性的豐富性、社會生活的豐富性相聯(lián)系，同時又與來自他人的、社會結(jié)構(gòu)的受制性相關(guān)聯(lián)。由此產(chǎn)生出關(guān)于“現(xiàn)代性”的悖論：現(xiàn)代文化的獨特之處就是文化的客體向度與主體向度之間的距離(齊美爾)；現(xiàn)代性既是一場噩夢，同時也有可能走向一種烏托邦(本雅明)[12]。網(wǎng)絡(luò)時代并沒有改變這些特性。德國學(xué)者尼古·施特爾說：“知識社會的未來肯定是充滿了大量的不可靠性，出乎意料的倒退和驚人的效應(yīng)。日益增長的社會脆弱性，將會提出新的道德問題?！盵13]因而，“自由”及“自由人”是相對的?！白杂扇恕钡陌l(fā)展只是從一種進步狀態(tài)到另一種狀態(tài)。其次，“自由人”的發(fā)展意味著“使人成為人”。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中認為：“私有財產(chǎn)的揚棄，是人的一切感覺和特性的徹底解放；但這種揚棄之所以是這種解放，正是因為這些感覺和特性無論在主體上還是在客體上都變成人的?！盵14]網(wǎng)絡(luò)時代的發(fā)展再次證明，人的“自由”的實現(xiàn)程度是與現(xiàn)代生活方式的發(fā)展聯(lián)系在一起的。在20世紀，家居照明電的普及，小汽車走進家庭，遠洋客輪與民航業(yè)的發(fā)展，電報、無線電收音機、電話的出現(xiàn)，新型郵政、商業(yè)超市的發(fā)展等，不斷提供著現(xiàn)代生活方式中的“自由”；科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的醫(yī)藥革命、生命革命，使現(xiàn)代人的身高提高了50％，壽命提高了l00％；這個世紀的人“上網(wǎng)”將像上個世紀的人開電燈一樣自然，這些本身就是人的自由度提高的生活方式標志。它們說明，人的自由發(fā)展并不只為了滿足一種社會的道德價值，而且是為了提高個人對幸福的滿足感。它意味著對個人限制的最小化，使大多數(shù)人幸福的最大化，使人成為人。文化的核心含義原本是代表了一種價值世界、意義世界。在今天，網(wǎng)絡(luò)文化、大眾文化的興起，使“文化”行為大量地走進了消費領(lǐng)域，走進了人的欲求領(lǐng)域。[15]S·康諾爾認為，以計算機、多媒體、互聯(lián)網(wǎng)為代表的媒體手段，既使“文化化的交往方式”發(fā)揮到極致，又使“無文化的文化”貫徹到極致，以至于一大批文化批評家不僅轉(zhuǎn)向分析科學(xué)對社會文化生活所產(chǎn)生的后果，而且轉(zhuǎn)向分析“沒文化的文化”。[16]這種趨向在什么意義上可以認同?回答應(yīng)該是：凡是能給人們帶來真實的幸福、美好、富足、發(fā)展、快樂的感受，能促進人性豐富而不是萎縮、健康而不是病態(tài)、發(fā)展而不是倒退的東西，都是應(yīng)該受到尊重的。

最后，要關(guān)注當代的“自由人”發(fā)展問題?！耙匀藶楸尽薄ⅰ叭说娜姘l(fā)展”、“給人以自由發(fā)展的條件”，這些都是當今世界普遍的發(fā)展意識。聯(lián)合國教科文組織“國際教育委員會”在1972年的主題報告中就提出，人的完整實現(xiàn)(thecompletefulfillmentofmen)是人作為個體、家庭成員、社區(qū)成員、國家公民、生產(chǎn)者、發(fā)明者、創(chuàng)造性夢想者等具有豐富內(nèi)涵的個性的完整實現(xiàn)，是人在認知、情感、倫理、審美、身體諸方面全面發(fā)展的人。[18]黨的十六屆三中全會把“堅持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展”作為科學(xué)發(fā)展觀的基本內(nèi)容，可見，人的全面發(fā)展程度已成為當今“自由人”的尺度與素質(zhì)。在應(yīng)對全球化的競爭中，人的發(fā)展越來越多地與個人的社會適應(yīng)能力相聯(lián)系，包括自身的學(xué)習力、創(chuàng)造力、想像力、與人交往的能力等因素。“人的全面發(fā)展”不僅涉及必備的知識與道德素質(zhì)，還包括適合個人和社會所需要的情感、精神、交際、合作、審美、體能、獨立判斷、批