高中論君子議論文10篇

高中論君子議論文10篇人與自然和諧共生談?wù)撐?/p>

高中論君子談?wù)撐?

何謂君子?最古老的君子的含義，主要指受過訓(xùn)練且有良好品德的人。

將此理解用于現(xiàn)在，明顯不有用。讀過點(diǎn)書的品德尚佳的就都可稱為君子?

不然，不然。君子，有一個(gè)基本準(zhǔn)則：首先要不違反和善的本性，同時(shí)要有老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼的博愛心胸。其次，君子必需要有文采，同時(shí)還需要有共性和內(nèi)涵。然后，君子是寧可安于貧困的。

如此這般，做一個(gè)君子可就難了。

翻一翻古書，本本頁頁“君子，君子”，模范之多，無時(shí)能比。

然而，“君子”一詞已離去多載，現(xiàn)今，更多的書籍，是涉及小人的。君子一說，好像已經(jīng)銷聲匿跡，退出了這個(gè)人性扭曲的不凈之世，歸于山林。但，俗說“小隱隱于林，中隱隱于市，大隱隱于朝?！本?，理應(yīng)隱于朝，那么，我們的身旁，誰是那深藏不露隱于朝的圣人君子呢?

尋尋找覓，誰都不太像。

君子不為身外之物。說白了：談錢傷感情。如今，哪位不談?wù)勀琴囈陨娴膍oney?

放寬松一些：君子愛財(cái)，取之有道。真正有錢之人，不是靠運(yùn)氣一夜暴富，便是靠小手段。再者，最有錢的是哪個(gè)領(lǐng)域?商界。何況“無奸不商”，滿身銅臭的商人又怎能成為君子呢?

噢，這距離似乎遠(yuǎn)了。拿我們這些同學(xué)來說，君子，便是多做事情少說話，萬事報(bào)以平常心，并且為人厚道的好同學(xué)。但是，這樣的人往往被人忽視，在現(xiàn)今社會是會吃虧的。所以，人人都盼望成為焦點(diǎn)，故而忘卻了君子之道。外界的爾虞我詐不提，同學(xué)、伴侶之間也是勾心斗角、戰(zhàn)斗不斷——今日怕你知道我的學(xué)習(xí)方法，明天你怕我看了你的筆記;前一秒你打了我一拳，后一秒我肯定奉還;上午懷疑你在老師那說我壞話，下午便聚眾編造你的謠言。古人云：“君子有所為，有所不為。君子成人之美。君子無所爭。”如此爭來爭去，不說合不合乎君子之道，也太勞心勞力了。

君子之間的交往，乃冥冥之中一份驚喜，人性且厚道。不會時(shí)時(shí)掛在嘴邊，但卻是最結(jié)實(shí)的。故而“君子之交淡如水”。大凡君子與君子，以同道為朋;小人與小人，以同利為朋;此自然之理也。

有人不解：如何分別君子之交與小人之交呢?

道理特別簡潔：道不同不相為謀。同道乃友耳。記得有句話：交了一堆好伴侶——煙酒茶，一旦有事去找他——不在家。我想，這便是君子之交與小人之交最好的詮釋。平日里你好我好大家好，遇上麻煩，影子都沒了。要檢驗(yàn)友人是君子還是小人，只有患難之時(shí)，究竟“患難見真情”嘛。

真君子，淡泊明志，心懷若谷。君子居之，何陋之有?

高中論君子談?wù)撐?

__曾說：“一個(gè)人做點(diǎn)好事并不難，難的是一輩子做好事。”那么同樣的，一個(gè)人在大庭廣眾之下做一個(gè)君子不難，難的是獨(dú)處時(shí)也做君子。

“慎獨(dú)”是一種高境界的道德修養(yǎng)。我國古代的賢者很早就明白：君子處世，所慎在獨(dú)。早在《禮記》中就有記載：“莫顯乎微，故君子慎其獨(dú)也?！睔v覽前賢，歷道德彰顯之人莫不慎獨(dú)。圣人孔子，不僅在朝堂之上嚴(yán)遵“君君臣臣”之儀，在顛沛流離之途也堅(jiān)守君子之禮，席不正不坐，語非禮不言。詩人屈原，雖身處濁世，慘遭罷黜流放，仍能“沐后彈冠，浴后更衣”。四知堂上那一聲斷喝：“天知，地知，你知，我知，何謂無人知!”令污者抱頭鼠竄，令美德彪炳千古，從而成為“君子慎獨(dú)”的注腳。

“君子慎獨(dú)”是一個(gè)人對自己的誠懇。一個(gè)人只有對自己誠懇，方能對他人守信?！段逶獰魰飞显d有這樣一則故事：由于戰(zhàn)亂，普陀寺的眾禪者打算遷移廟址。在遷徙途中，只有豫通大師一人堅(jiān)持早課，從不荒廢。有人勸曰：“此處無佛，大師可不必如此?！痹ネù髱煷鹨毁首釉唬捍颂師o佛，我心有佛。既誠我心，是誠我佛?！焙靡粋€(gè)“既誠我心，是誠我佛”!其實(shí)每一個(gè)人的心中都有一尊佛——自己的良心。大庭廣眾之下的君子是眾人的君子，只有獨(dú)處一室之時(shí)的君子，才是自我的君子。君子慎獨(dú)，對自己誠懇，就像是空谷中的幽蘭，即使無人知曉，也始終散發(fā)芳香;而那些不懂得“慎獨(dú)”之人，徒然地哄騙著自己的良心，內(nèi)心最終會成為一間臭不行聞的鮑魚之肆!

“君子慎獨(dú)”還是一種對自己的端詳。每當(dāng)夜深人靜、獨(dú)處一室之時(shí)，當(dāng)顏面億代未易的星圖高懸頭頂，你能夠由于無須顧及旁人而放縱身心嗎?不，絢爛的星空遙望著你，皎潔的月亮守望著你。隱隱地，有一種聲音，仿佛是靈魂對自己的拷問，在這獨(dú)處的靜謐里。君子慎獨(dú)，他的靈魂始終謹(jǐn)慎不茍。

當(dāng)一輪新月升起，照在空寂的幽谷里，有一株獨(dú)生的蘭花，冰清玉潔，直立在自己的芳香中。就在這獨(dú)處的正直中，他贏得了滿天星光。

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孔子曾曰：“無入而不得意”。意為君子，無論處在什么境遇，都能保持安穩(wěn)得意。

的確，在世人的心中。君子正乃安貧樂道，心閑天地寬者也。劉禹錫雖居陋室，卻仍可苦中作樂，笑語曰：“雖是陋室，惟吾德馨”;周敦頤不落俗套，自成蓮花一派，出紅塵之穢而持赤子之心，看淡了名利，一篇《愛蓮說》成為了君子的典籍;顏回僅一簞食，一瓢飲，亦可作出瀟灑。

但是，所謂“君子”，真的都如他們一樣，在亂世中悠哉生活，安穩(wěn)得意嗎?

孔夫子用“無入而不得意”，以“身處任何境界皆可安穩(wěn)”衡量何為君子，這真的正確嗎?

我認(rèn)為，這肯定是謬誤的。

我們以屈原為例，他是我國第一位浪漫主義愛國詩人，不管從哪一方面看，都不得不承認(rèn)屈原的確是位“笑傲于古”的君子。但是，回顧屈原一生，卻看不見半點(diǎn)的安穩(wěn)得意、歲月靜好，只有說不盡的憤世嫉俗。從一句“寧赴常流而葬乎江魚腹中耳，又安能以皓皓之白而蒙世俗之溫蠖乎?”中便可概括其永恒的一生。但若以孔子的觀點(diǎn)而言，那屈原這位濁世中的清者，豈不連君子也算不上了?

君子，并不肯定要在任何環(huán)境下都無半點(diǎn)波瀾，悠閑處世。相反，若真是這樣，那么所謂“君子”，便也成了無血肉者。

蘇東坡曾在喪偶后寫下：“十年生死兩茫茫，不思考，自難忘……相顧無言，唯有淚千行?！边@體現(xiàn)的是一對夫妻陰陽兩隔時(shí)的肝腸寸斷，心如刀絞。但若蘇軾為孔子臆想中的“君子”，看淡了生死，只一笑而過，那何來如此佳作，夫妻情深?何來世人的淚流滿面?

一個(gè)人在國破家亡時(shí)仍安穩(wěn)得意，無動于衷，這不叫君子，叫軟弱;一個(gè)人在痛失所愛時(shí)不掉一滴眼淚珠，這不叫君子，叫無情;一個(gè)人在渾濁世事中以避世求安穩(wěn)，而不力挽狂瀾，這不叫君子，叫消極。

相反，一個(gè)人在世俗中唯己獨(dú)清，見國將消亡而心灰意冷自沉尼羅，可稱之為君子而非脆弱;一個(gè)人痛失愛妻眼淚長流，也可稱之為君子，是重情重義而非可恥;一個(gè)人，有士氣大罵時(shí)局特務(wù)，這亦是君子。

幾千年來，世人君子的表現(xiàn)，打破了孔子的“無入而不得意”。原來，君子的表現(xiàn)也有許多種。

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今年寒假期間，青年演員翟天臨遭受了來自學(xué)術(shù)界的“雷神之錘”，成為全網(wǎng)群起而攻的學(xué)術(shù)打假對象，苦心經(jīng)營的“君子”人設(shè)也轟然倒塌，知名學(xué)府北京高校、北京電影學(xué)院也被拖下水，一時(shí)成為眾矢之的。社交平臺，輿論媒體對此談?wù)摷娂?，有人說他是真小人，但也有不少人出來為翟天臨辯護(hù)。在網(wǎng)絡(luò)上充滿的硝煙里，我不禁思索著什么是君子?什么是小人?

我還記得小時(shí)候和父親去電影院，電影里的故事總是善惡分明，惡有惡報(bào)善有善終，我便很天真的問父親是不是世界上的好人和壞人都會得到自己最終的結(jié)局呢?可父親那時(shí)候嘆了口氣，摸著我的頭說，“孩子世界上并不只有好人和壞人，正如黑和白之間總會有大片的灰一樣?！?/p>

小時(shí)候的我并不能聽懂，直到許多年后我才慢慢明白，真正的好人和真正的壞人很少甚至可以說是沒有，而蕓蕓眾生都是披著灰色的外衣踽踽行走在人世間。他們有時(shí)扮演著“君子”，有時(shí)演繹著“小人”，更多時(shí)候則是在兩邊遲疑不決，我們會對“扶不扶”問題遲疑，心理道德的拷問和社會誠信的缺失使意志搖擺不定;我們會為“搶方向盤”大事糾結(jié)，理性和感性畢竟哪一個(gè)重要?過分感性成不了君子，那是不是理性就可以呢?當(dāng)?shù)蔚嗡緳C(jī)殺人大事多次發(fā)生，當(dāng)越來越多小人造就的血色大事爆發(fā)，漸漸染紅了人們的視野時(shí)，我在思索，是否世上真的沒有君子了呢?

答案是否定的，如梁曉聲所言的“根植于內(nèi)心的修養(yǎng)，無需提示的自覺，以約束為前提的自由，為他人著想的和善”便是君子的標(biāo)準(zhǔn)。我們應(yīng)做的，也便是用和善做磚，用修養(yǎng)和泥，造就文明的高塔。是的，走過匆忙，渡過冰冷的社會熔爐，一捧問候的溫情，一位正氣凜然的勇士才難能珍貴。

縱使全部的青藤都倒了，君子也會站著，縱使全部的人都睡了，君子也會醒著，就像屈原，形容憔悴，行吟澤畔：“舉世皆濁，我獨(dú)清，眾人皆醉，我獨(dú)醒”;就像梭羅，當(dāng)全部人都為工業(yè)革命的蒸汽機(jī)歡呼雀躍的時(shí)候，讓全部人都奔向華麗浮夸的歌劇院的時(shí)候，他說，我們應(yīng)當(dāng)反省一下自己;就像莊子同大鵬乘風(fēng)起，扶搖直上九萬里，超脫世俗。

而今在這個(gè)紙醉金迷浮華喧囂的時(shí)代，我們還有多少人在叩問成為君子的秘籍呢?又有多少人曾夢入瓦爾登湖，去一睹梭羅的君子風(fēng)范呢?

青藤皆靡倒，唯君子獨(dú)立，眾人皆酣醉，唯君子獨(dú)行，愿世間眾人皆能成君子，愿世間不平之事不再發(fā)生。

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《禮記·曲禮上》有言：“博聞強(qiáng)識而讓，敦善行而不怠，謂之君子。”“君子”一詞最早消失于《易經(jīng)》，最早是貴族的統(tǒng)稱。在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，“君子”一詞經(jīng)過孔子的闡釋，內(nèi)涵豐富為“圣人之下，富有禮儀規(guī)范的人?！本拥亩x成了“具有高道德標(biāo)準(zhǔn)的人”，并成為儒家思想中的一個(gè)重要概念。

孔子當(dāng)時(shí)廣收弟子，其中一個(gè)目的就是鑄就君子。何為君子?我認(rèn)為，君子應(yīng)當(dāng)是以追求仁義為目標(biāo)，堅(jiān)持修身養(yǎng)性的人。那就是可以做到十年如一日，將修身行善貫徹于心，且永不懈怠的人。堅(jiān)持和修身養(yǎng)性，獨(dú)做一件的話，自然簡單，兩者一理結(jié)合之后，就猶如石墨與催化劑結(jié)合一般，發(fā)生化學(xué)反應(yīng)。前者成就儒家仁義典范——君子，后者生成世上昂貴的礦物——鉆石。鉆石的生成需要?dú)v經(jīng)烈與高壓的雙重磨煉，而君子的成就又何嘗不是呢?

宗圣先師曾子則提倡“君子三費(fèi)”，后世對君子規(guī)范中也有“君子四不”。此外，《曾子立世》中還有大量對君子的嚴(yán)格要求。君子之道，行之困難，不免讓人望而卻步。君子并不是由他人評比而出，所以我們不必拘泥于他人的評價(jià)，只要初心不變，貫行仁義者，就是君子

北宋理學(xué)家張載說：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平?！庇行┤说氖论E、作品、精神被后人推崇，流傳于世，他們也被尊為君子，或許他們的初心并不是成為君子，對他們而言君子是一份外在的榮譽(yù)。君子之人，所期盼的并不是君子之榮，而是以天下為己任，嘔心瀝血，追求抱負(fù)，窮盡一生。那些將君子式人格作為抱負(fù)的人，所追求的也并非為后人贊揚(yáng)的君子，而是成為君子本身，一輩子學(xué)做一個(gè)君子。

君子如星，以自身樹立起崇高品德的標(biāo)桿，后來者們仰視浩瀚星空之時(shí)，方能“有則改之，無則加勉”，更好地腳踏堅(jiān)實(shí)大地去引領(lǐng)社會的道德正義，讓仁義之理深化人心。君子如風(fēng)，在歷史煙云中不斷涌現(xiàn)，如唐宋八大家中的蘇門三君子，戊戌變法里的六君子等。君子如風(fēng)，一代又一代，他們在燦爛的華夏文明典籍中留下了濃墨重彩的一筆。

“君子”一詞隨著文明的進(jìn)步，內(nèi)涵也不斷豐富。戰(zhàn)斗時(shí)期人們渴望和平，君子人格中應(yīng)有英勇仁愛;和平常期人們追求幸福，君子人格中應(yīng)有樂觀進(jìn)取。但是，無論世事如何變遷，無論滄海又桑田，君子人格永久是時(shí)代洪流里的中流砥柱。

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在季羨林老先生的筆下，夾竹桃是“紅的像火，白的像雪”。當(dāng)然，在這個(gè)世界上，還有許很多多、繽紛多彩的植物吸引著大家。在眾多花卉中，也總有那么一兩種是讓我們鐘愛的。

“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！毕氡卮蠹叶贾肋@首詩寫的就是純凈的荷花!我就獨(dú)獨(dú)喜愛荷花。

荷花，又名蓮花，六七月份是它盛開的季節(jié)。池城的百荷公園里正盛開著，供人們欣賞著。

荷花都是靠自己的真本領(lǐng)“立足”于池塘之中的，由于每一朵荷花只有一根莖。在同一個(gè)池塘里，能看到花開的各種形態(tài)：有含羞待放的花骨朵兒，那粉紅色的花苞鮮嫩可愛;有剛剛綻放的花枝，引得游客們就迫不及待地拍照留戀;有的已經(jīng)盛開幾日了，仍傲立于蓮葉之上;有的花瓣卻已經(jīng)凋謝了，只剩下“孤獨(dú)”的蓮蓬“獨(dú)立”枝頭……

除此之外，荷花的葉子，也就是荷葉，還“穿”著一套防水的“衣服”呢!每當(dāng)雨水傾撒到荷葉上，那一群群的水精靈就快速“分開”，自由組合，結(jié)交新的舞伴，它們手拉手跳著舞，在那個(gè)“舞臺”上呈現(xiàn)自己的才華……

盛夏酷暑，別的花兒早就被驕陽曬得耷拉著腦袋了，唯有荷花獨(dú)自“傲放”于酷暑之中，依舊亭亭玉立。

是啊!“荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖。”古今中外，有多少詩人寵愛那雪白貞潔的花朵，她是多么令人神往啊!多么漂亮啊!

這樣漂亮的花，又有很多的“用武之地”，怎能不讓人寵愛呢?

啊!就這樣，我愛上了“花之君子”——荷花!

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最近，我的作文“混亂的課間操”發(fā)表了，我們班大名鼎鼎的方嵐然同學(xué)又一次“名揚(yáng)天下”。我把文章拿給方嵐然看，期盼著他的反應(yīng)。

方嵐然一讀完，就可憐巴巴地對我說：“張涵之，你別再寫我了行不?很丟人的?！?/p>

“怎么?這不正好讓你出名嗎?”我懷疑地問。

“可我不想出名啊!”方嵐然一臉苦相，“何況這又不是個(gè)好名聲?！?/p>

于是，我和方嵐然經(jīng)過協(xié)商簽訂了協(xié)議：只要方嵐然停止做出搞笑行為，我就不再寫有關(guān)他的作文了;而一旦方嵐然做出任何令人發(fā)笑的舉動，協(xié)議即作廢，我有權(quán)把他的行為記錄下來。協(xié)議終止期：學(xué)校畢業(yè)那天。

整個(gè)上午，方嵐然都比較安分守己，并沒有惹是生非?？吹梦倚闹邪迪玻沁@小子真改“邪”歸“正”啦?

結(jié)果……

江山易改、本性難移。有句話說“狗改不了吃屎”。下午，在僅僅堅(jiān)持了一個(gè)上午之后，我們班的“笑星”方嵐然就強(qiáng)勢回歸了!體育課上，老師給我們補(bǔ)充常識，方嵐然又一次以其聞名的“1+1方氏定律”引起了一陣哄堂大笑。老師站在講臺上，說：“……例如，讓一個(gè)小孩學(xué)習(xí)1+1=2后，他當(dāng)天記得1+1=2，可過上幾天再問，他就不記得了……”

“原來1+1就不等于2嘛!依據(jù)聞名的‘方嵐然定律’，1+1應(yīng)當(dāng)?shù)扔?!”方嵐然感動地說。

嗚呼，話音未落，同學(xué)們就已經(jīng)笑得前仰后合了。而方嵐然依舊興高采烈地站在那兒，振振有詞地?cái)⑹鲋胺绞隙伞蹦?“這條定律收入方嵐然學(xué)者的著作《算式》……惋惜書本原稿已遺失?！蔽覛獾靡а狼旋X，心想：這家伙也太沒毅力了吧!堅(jiān)持了這點(diǎn)時(shí)間就憋不住了?!

我和方嵐然簽訂的協(xié)議究竟有沒有作廢呢?哈哈，看了這篇作文，你們應(yīng)當(dāng)猜到結(jié)果了吧?

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AlphaGo與人對弈屢屢獲勝，Siri對話時(shí)的語言更加生動俏皮，這一切好像都昭示著人工智能的進(jìn)步。有“高瞻遠(yuǎn)矚”者憂心這會讓機(jī)器人像人類般思索，各種關(guān)于人工智能的奇聞軼事在空間等平臺廣為流傳，撲朔迷離，人心惶惶。

蘋果公司總裁庫克卻并不擔(dān)憂這事，他說，他更擔(dān)憂人類像計(jì)算機(jī)一樣思索——甚是在理，可謂一語驚醒夢中人。

計(jì)算機(jī)像人類一樣思索就肯定弊大于利嗎?計(jì)算機(jī)的精密程度若能與人類的制造力相結(jié)合，想必能有更高的工作效率，未嘗不是一種提升生活品質(zhì)的途徑?！督K結(jié)者》是科幻片而非紀(jì)錄片，將計(jì)算機(jī)的獨(dú)立思索定位為對人類的威逼，無疑是主觀臆斷而已。

而距人工智能使計(jì)算機(jī)像人類一樣思索尚有遙遠(yuǎn)的距離，現(xiàn)在的擔(dān)憂也只能是無謂的杞人憂天。人的思索，是以自己的價(jià)值觀體系為基礎(chǔ)的，又兼有奇妙地將事物與道理聯(lián)系起來的力量，如老子的“上善若水”，又似孔子的“逝者如斯”，每個(gè)人所見無二，所想?yún)s不一，亙古千秋，都是山河日月，朝暮人間，卻總有人提出新想法，這種制造力和想象力，又豈是人工智能朝夕可及?

的確，與其對未知是否會發(fā)生之事憂心忡忡，倒不如去擔(dān)憂人類自身思索力量的退化。若是人類像計(jì)算機(jī)一樣思索會怎樣?每天以既定的內(nèi)容進(jìn)行對話，世界一成不變，恍若一潭死水。想來這是一種精神的沙化，風(fēng)一吹就散了，徒留干枯的驅(qū)殼和空洞的靈魂矯飾這不變的劇目。若是人類失去了感情——與計(jì)算機(jī)最大的區(qū)分所在，那這些“思索”又是否擔(dān)當(dāng)?shù)闷稹八妓鳌倍种?

計(jì)算機(jī)沒有喜怒哀樂，但人不同;計(jì)算機(jī)沒有獨(dú)立的價(jià)值觀，但人不同。是故每個(gè)人都是獨(dú)一無二的自我，他們在思想的碰撞中產(chǎn)生經(jīng)典的火花，在靈魂的共鳴間奏響時(shí)代的樂曲。從文藝復(fù)興到啟蒙運(yùn)動，自伯牙子期至嵇康阮籍，人因其思想的獨(dú)特性方區(qū)分于世間萬物，若世上人的價(jià)值觀皆似計(jì)算機(jī)那般千篇一律而不知變通創(chuàng)新，那么文明便遑論進(jìn)步了。

庫克作為蘋果公司總裁，立場更為高遠(yuǎn)，所見也應(yīng)更多，更看得清人工智能的前景。但以我的尋常眼光來看，也只能說是所謂“君子使物，不為物使”，人應(yīng)有效發(fā)揮自身的特長——即感情的獨(dú)到、價(jià)值觀的獨(dú)立和制造力量的豐富，來與人工智能相輔相成，而不是一邊憂心于被人工智能所取代，一邊荒廢自己的思索力量以使自己的文明退化得和計(jì)算機(jī)處于同一個(gè)境界。

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梅，花中四君子之首。秋去冬復(fù)及，百花凋零，惟梅猶盛開，花色輒紅，非常艷麗，襯漫天白雪之飄舞，愈現(xiàn)梅之不懼風(fēng)雪之品行也。正因此，人將梅列為四君子之首。

蘭，次與梅之位。單不遜色于梅，蘭之特點(diǎn)便是，樸實(shí)而不失華麗，暗香傳之萬里，性格傲然，不畏艱苦之環(huán)境。不論身在何處，傲骨長存。人將蘭列為四君子之二。

竹，花中四君子之三。不論風(fēng)之吹雨之打，都生得青翠欲滴。孰見之，無不欲之。特是叢生之竹，更是人皆欲之。竹，生命力堅(jiān)韌，任風(fēng)吹雨打，都莫何以傷它。因此，人將竹列為花中四君子之三。

菊，花中四君子之末。傲骨長存，生命力甚強(qiáng)。白尺之崖，惟菊可在此生根;無毛之地，惟菊在此盛放。即便花枯，亦但在枝上枯，飄落于地之菊，少之又少!菊有此品行：傲、頑以及不屈于環(huán)境之惡。人將菊列為花中四君子之末。

嗚呼!四君子之品行如此之高!人無不贊揚(yáng)其。

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縱觀千年，中國人從不缺乏做人的自信?！墩撜Z·雍也》一章記載說，“子曰：‘質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！边@句話的意思是，一個(gè)人假如樸實(shí)多于文采，就未免粗野，而文采多于樸實(shí)，又有些華而不實(shí)。文采和樸實(shí)協(xié)作適當(dāng)，這才是君子。從曾經(jīng)諸子百家爭鳴到如今人大代表共商國家大事，從曾經(jīng)黃河流域的部落到如今五十六個(gè)民族的大家庭，中國制造了燦爛的文明，更樹立了為人的標(biāo)準(zhǔn)——君子。為人處事，中國人強(qiáng)調(diào)外觀上文明儒雅，內(nèi)心飽含家國情懷。如何處理人與自然的關(guān)系，人與人的