高考模擬作文“‘己所不欲勿施于人’這個主張還適用嗎”導(dǎo)寫及范文

高考模擬作文“‘己所不欲，勿施于人’這個主張還適用嗎”導(dǎo)寫及范文【原題呈現(xiàn)】閱讀下面材料，按照要求作文。對當(dāng)今的人們來說，“己所不欲，勿施于人”這個主張還適用嗎？請寫一篇文章，談?wù)勀愕目捶?。要求：?）自擬題目；（2）不少于800字?！緦忣}指導(dǎo)】這是一道引語式的思辨作文?！凹核挥?，勿施于人”是大教育家孔子2500年前提出的古訓(xùn)，是儒家學(xué)派最重要的道德信條。它的意思是說，自己不希望別人怎樣對待自己，就別怎樣去對待別人。自己所不愿意接受的事情，不要強迫別人去接受。我們今天應(yīng)該如何理解“己所不欲勿施于人”呢？第一，“己所不欲勿施于人”是用來處理人際關(guān)系的。人在實踐中，或者說，人在社會中，面對三種關(guān)系，一是人與自然的關(guān)系，一是人與人的關(guān)系，一是人與自我的關(guān)系。人與人的關(guān)系是多維度的，經(jīng)濟的、政治的、親情的；熟悉的、不熟悉的；同事、同學(xué)、同鄉(xiāng)；……處理人際關(guān)系的態(tài)度是多側(cè)面的，例如，相互尊重還是相互鄙視，相互友愛還是相互冷漠，相互為利還是相互為害，相互誠信還是相互欺詐……可以說，人際關(guān)系的態(tài)度和維度是無法窮盡的?！墩撜Z》說，無論屬于什么維度的關(guān)系，無論在什么時間和場合，就是要堅持這么一條：己所不欲勿施于人——自己不想要的，就不要強加于人。第二，“己所不欲勿施于人”是以“自己”作為基準(zhǔn)的。自己不想要的，就不要強加于人。那么，我們要問，以“自我感受”為標(biāo)準(zhǔn)合適嗎？當(dāng)然合適。這是因為，一般說來，人對自己是最負(fù)責(zé)、最愛護、也是最敏感的。無論是出于自然本能性還是出于社會屬性，一個人不會想要那些為害、為惡、為丑的東西，例如，不會想吃有毒的蔬菜、不會想住質(zhì)量不合格的房子、不會想在排隊時有人插隊、不會想被欺騙被欺凌……既然自己不想要，就別這樣去對人。這里遵循的邏輯是“將心比心”、“推己及人”，而且認(rèn)為人的心是相通的；普天之下，大凡為人，心都有共通點。這里暗含的前提是，人都是“趨利避害”的，而且，人對利害、善惡、美丑是有共識的。第三，“己所不欲勿施于人”是用來約束人的行為后果的。己所不欲勿施于人，這個原則的關(guān)鍵是“勿施于人”。這里的“施”，基本意思是施加。施加，有的是直接“給予”他人，更多的則沒有這種直接性。例如，隨地吐痰，沒有直接給予誰，但吐痰卻通過污染環(huán)境而“危害”了很多人。所以，勿施于人，字面上約束的是人的“施加”行為，實質(zhì)上約束的是人的行為后果。人的無論什么行為，最終看后果。凡是不良后果，都是自己所不想要的。因此，將心比心，都不要施加于他人。委實說來，“己所不欲勿施于人”、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”并不是一個什么“高大上”的原則，充其量只是處理人際關(guān)系的一條底線。它與社會主義道德的許多要求還相去甚遠(yuǎn)。但是，只要“己所不欲勿施于人”成為普遍的思維方式、行為準(zhǔn)則、為人之道，那么，這個世界就會變得非常美好?！緝?yōu)秀范文】1己欲人欲，因需而施“己所不欲，勿施于人”是孔子教導(dǎo)我們待人處事的一句名言，直到今天，仍具有很強的指導(dǎo)意義。但從邏輯上看，這是一句意思表達(dá)不完整的話。自然可以引出以下問題：己所欲，該不該施于人呢？將“己所欲/己所不欲”和“施于人/勿施于人”這兩對相反概念分別組合比較，可能是從邏輯上梳理出相關(guān)道理的一種方法，下面說明之。其中，最應(yīng)批判和唾棄的觀念：“己所不欲，施于人”。自己都不想做的事情，還要強迫別人去做，這是典型的強權(quán)思想。這樣的例子古今中外有很多，有的教訓(xùn)還很深刻。鴉片戰(zhàn)爭前，英國人明知鴉片有害，禁止本國人食用，但他們卻包藏禍心，將大量鴉片強行輸入中國，摧殘我國人身體，從而妄想達(dá)到最終奴役我們的目的，這就是典型的“己所不欲，施于人”。沒有原因的“己所欲，施于人”是自我中心主義的體現(xiàn)，理應(yīng)批判。古代不少儒家學(xué)者強調(diào)“推己及人”，認(rèn)為是同理心、將心比心，其實這是忽視了個體認(rèn)知差異。強行將自己觀念加施于人是一種道德綁架，往往會形成很大負(fù)面效應(yīng)。孟子說：“人之患在好為人師”就是對這種觀念的有力批判。當(dāng)今世界，西方國家打著“人權(quán)”的幌子干涉其他國家內(nèi)政，就是典型的“己所欲，強施于人”，往往會導(dǎo)致極其嚴(yán)重的后果。中東亂局就是這種觀念帶來的惡果?？鬃铀珜?dǎo)的“己所不欲，勿施于人”是待人處事最基本的道德規(guī)范。你不愿意別人損害你的利益，你也就不要損害別人的利益，這就是做人的基本教養(yǎng)。這一觀念具有普世性，如古印度史詩《摩訶婆羅多》說“你自己不想經(jīng)受的事，不要對別人做”，西方哲學(xué)家穆勒說“個人的自由，以不侵犯他人的自由為自由?！闭f的都是這樣的基本道理?！凹核?，勿施于人”比“己所不欲，勿施于人”更具有超脫性，似乎境界也更高。但如果提出這樣一個問題“對兒童的教育怎么辦？”，則難以回答。因為如果對他們也“勿施于人”，那么兒童就不能獲得良好的教育，就不能適應(yīng)長大后的社會。用經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域觀點來看，兒童是有教育需求的，但需要社會主動去挖掘、激發(fā)他們的需求，也就是“施于人”?？梢姡谑欠裨摗笆┯谌恕边@個問題上，不能完全照搬道家無為的思想，而應(yīng)該區(qū)分情況對待。與自己對“人之患在好為人師”的觀點不同，孟子在教育問題上，也是強調(diào)要“樂于教育人”的，他說“君子有三樂……得天下英才而教育之，三樂也”，強調(diào)在教育上“施于人”的樂趣。所以，不能一概高調(diào)唱和“勿施于人”。為此，將“勿”換成“慎”，則更符合我們現(xiàn)實需求，也即“己所欲，慎施于人”。人與人是不一樣的，每個人都有自己的獨特性。能否“施于人”，一定要考慮受施者的獨特性，謹(jǐn)慎選擇是“施”還是“勿施”，就是我們對待“欲”和“施”的正確態(tài)度。進(jìn)一步，怎樣做到“慎施于人”呢？可以考慮“欲”和“施”是需求和供給的關(guān)系。儒家學(xué)派從供給的角度談“施”，墨家則從需求的角度談“施”，應(yīng)該做到兩者相結(jié)合。若從教育層面理解，對兒童的教育，是培養(yǎng)他們正確的需求，所以通過良好的“施”，培育他們的“欲”，從而更好地發(fā)揮“施”的作用。對成人而言，我們不應(yīng)把自己的“欲”強加給他人，而應(yīng)尊重他人的獨立人格和精神自由，按他人需求，慎重“施于人”。這樣，就架起了“欲”與“施”之間通暢的橋梁。綜上，得出一個參考觀點：己所不欲，勿施于人；人所不欲，勿施于人；己之所欲，慎施于人；人之所欲，因需施人。2“己所不欲，勿施于人”這個主張還適用嗎一個觀點，跨越千年之后是否仍然適用，不能簡單地看這觀點本身，而要結(jié)合這一觀點的發(fā)生和發(fā)展，作全面系統(tǒng)的考察才能下定論?！凹核挥?，勿施于人”，也是如此?？酌系膶W(xué)說，之所以能夠貫穿中國封建社會2000余年，成為主導(dǎo)思想，最主要的原因，是它高度系統(tǒng)而貼切地概括了中國社會，并為之構(gòu)建了理想的道德藍(lán)圖。中國社會是典型的差序格局社會，每個人以自己為中心，以私人關(guān)系為紐帶構(gòu)建社會網(wǎng)絡(luò)。因此，中國的道德也都是用來描述和規(guī)范私人聯(lián)系的。忠孝節(jié)義，莫不如此，費孝通稱之為“系維著私人的道德”。這樣的道德體系最理想的狀態(tài)是什么樣的呢？孔字對此就作出了回答：既然每個人都是以自己為核心，那對中國人來說，最理想的狀況就是每個人都致力于提升自身的道德修養(yǎng)，然后用自己的人格來影響與自己有關(guān)系的人。這種先提升自己，然后推己及人的觀念，在《論語》中就被概括為“忠恕”。“吾道一以貫之”“忠恕而已矣”?！爸摇本褪潜M己修身，“恕”就是推己及人。因此，最要緊的是“天子至于庶人，壹是皆以修身為本”，“修身”做好了，然后才可以“齊家，治國，平天下”。了解了這個大前提，我們就可以有針對性地來分析“己所不欲，勿施于人”這句話了。在孔子對子貢的回答中，這句話是作為“恕”道的具體表現(xiàn)來提的，是對“推己及人”的反說。它在今天是否適用，首先要看這句話是否還有生存的土壤。很顯然，盡管我國這幾年花大力氣推動法治建設(shè)，希望通過法律而不再僅僅是道德來規(guī)范人們的日常生活。然而，社會格局的改變絕不是一朝一夕的事情，依靠“關(guān)系”的親疏來辦，仍然是中國人遇事的第一反應(yīng)。非但如此，國人的這種意識還在遠(yuǎn)離孔子所構(gòu)想的理想境界，不斷地向粗鄙化、庸俗化、拜金化發(fā)展。在這種情況下，我們不能天真地指望法制建設(shè)一步到位，而應(yīng)該實事求是地，抓住先賢已經(jīng)為我們做好的理想藍(lán)圖，通過教化、宣傳等手段找到孔子學(xué)說的時代價值。從這個角度來分析，“己所不欲，勿施于人”當(dāng)然在今天仍然適用。其次，孔子的思想固然是古代社會的抽象總結(jié)，但這并不等于說這話脫離了差序格局的土壤就一無是處了。人類意識的精妙可能正在于：我們完全可以講一個觀念從它發(fā)生的環(huán)境中抽離出來，在新的社會關(guān)系中賦予它新的生命力。這就好比月亮的產(chǎn)生本與地球上某個人的家鄉(xiāng)沒有關(guān)系，但詩人完全可以將濃濃的思鄉(xiāng)之情賦予明月一樣?！凹核挥?，勿施于人”體現(xiàn)了人的氣量和自律，體現(xiàn)了對他人的尊重，是友善、是同情，是人類共同體理想的生動寫照。中國外交部發(fā)言人趙立堅同志，就曾將這句話推薦給外國記者，這足以證明這話在今天的適用范圍已經(jīng)不僅僅是人與人之間，甚至可以擴展到國與國之間。馬一浮曾經(jīng)說過：儒學(xué)并不是一成不變的，它是在不斷的完善發(fā)展之中的。因此，我們相信這個主張在當(dāng)今仍然適用，關(guān)鍵問題在于我們?nèi)绾稳ダ斫馑?、發(fā)展它。3淺論“己所不欲，勿施于人”“己所不欲，勿施于人”是大教育家孔子2500年前提出的古訓(xùn)，是儒家學(xué)派最重要的道德信條。它的意思是說，自己不希望別人怎樣對待自己，就別怎樣去對待別人。自己所不愿意接受的事情，不要強迫別人去接受。這八個字蘊涵著深刻的做人道理。用現(xiàn)在的話解釋就是將心比心，換位思考。當(dāng)你真正做到了替他人著想的時候，你也就達(dá)到了一定的做人的境界。具體地說，"己所不欲，勿施于人"就是當(dāng)自己要對他人做什么事時，先想想自己是否愿意遇到這事，如果自己不愿意，就不能對他人做這件事。我們不愿意被偷、被搶、被殺，所以，我也不能對他人做這種事，衡量的標(biāo)準(zhǔn)當(dāng)然是自己、是自己的"不欲"，而之所以能把別人也當(dāng)成自己，對他人也用這個標(biāo)準(zhǔn)來衡量，卻必須發(fā)自一種純粹的善意。"己所不欲，勿施于人"，這是一個簡單而樸素的道理，卻是一個使人類社會得以生存、文明得以延續(xù)和發(fā)展的一個基本道理。人生最重大的事情就是學(xué)會做人，做好人。但是，做好人并非易事。所以，經(jīng)常聽到這樣的慨嘆，做人難！做好人更難！相反，學(xué)一些不文明的東西，卻不難，卻是很多感人興趣的事情。所以，社會上就出現(xiàn)了“己所不欲，定施于人”的不和諧的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象確實需要我們深刻地反思。

我們生活在社會中，既是生活在的人群體當(dāng)中，人不能脫離人群而生存。那就需要他人的幫助，當(dāng)然，也需要幫助他人。即所謂“人為你我，我為人人”。俗話說：物以類聚，人以群分。如果你是一個心地善良、慷慨大方、品格高尚的人，你當(dāng)然也想結(jié)交同樣品格的“志同道合”的朋友。因為，誰都知道“近朱者赤，近墨者黑”的道理。但這一切都和教育有關(guān)，都和文化素質(zhì)有關(guān)。教育工作者要加強思想道德教育，要切實承擔(dān)起教育的責(zé)任。因為知識能夠改造人，也能夠改變?nèi)说拿\。這知識當(dāng)中一定要包含著做好人的道理。要告誡人們多做好事，養(yǎng)成好習(xí)慣，因為做好事就會善有善報。如果，不注意個人修養(yǎng)，做什么事情都無所謂，即使知識水平高，也會在不知不覺中養(yǎng)成了惡習(xí)，做了壞事還不知道廉恥，那后果將是不堪設(shè)想。要知道惡有惡報也是道理。人之所為人，就是要有所不同。就是要要求自己不能做出有悖于常理的事情。也就是“不因善小而不為，不因惡小而為之。

誰都要記住決不能為了宣泄自己的情緒而不公平地對待他人。如果某人為一時痛快而大打出手或大罵出口，會得到什么樣的回報呢？那就是得到相同的回應(yīng)，只能是自食其果。即使對方?jīng)]有計較，你也是失去了人能格而被人恥笑。"己所不欲，勿施于人"，我們在未聽到這句話之前就感到這意思了，并在生活中常常實行它，我們在各文明的基本經(jīng)典中也都可以看到類似的表述，然而，我們卻還是為我們的祖先自豪，因為，把這一道理如此鮮明有力地概括為一個義務(wù)的命令并不容易，這一概括正是孔子的一個偉大功績。我們可以說，忠恕的思想是孔子學(xué)說中一個最為光輝的思想，一個幾乎無需轉(zhuǎn)化就可為現(xiàn)代社會所用的思想，一種我們可以在今天繼續(xù)發(fā)揚和光大的寶貴資源。為什么不更積極一些呢？為什么不從正面說"己所欲，施于人"呢？那可能是更高的道德要求，但卻不適宜被規(guī)定為是可以"一以貫之""終身行之"的"忠恕"的內(nèi)容。"忠恕"作為義務(wù)可能是起碼的、基本的，但也因此是普遍的，要求始終適用于所有人的，甚至是帶有某種強制性的。這正是"一以貫之""終身行之"的真實含義。我們現(xiàn)在正是把"忠恕"看作這樣一種基本的普遍的義務(wù)，而如果把"己所欲，施于人"作為其內(nèi)容，我們就會發(fā)現(xiàn)∶首先，這是人所難能的，要求人人始終都把自己所欲的也施于人，凡自己希望什么，就馬上積極去幫助別人達(dá)到什么，這顯然是難于一以貫之，終身行之的，而相形之下，要求每個人都不對他人做不希望發(fā)生在自己身上的事情卻要容易得多，而且這里已經(jīng)體現(xiàn)了一種對他人的基本關(guān)切，防止了最嚴(yán)重的一類痛苦。其次，這樣做也不一定有必要，甚至是有危險的，人的欲望在一些基本的層次上雖然大致相同，但在較高的層次上卻也有迥異，我們不能隨意把自己的欲望都當(dāng)成他人的欲望。我們不一定能清楚地認(rèn)識到對每個人來說他最好的追求、他最好的生活方式是什么。人在欲求方面的岐異遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人在不欲方面的岐異。所以，我們不如通過"己所不欲，勿施于人"為人們掃清一些對任何追求來說都是基本障礙的東西，這樣掃清基本障礙實際也就保證了那些最基本的欲望