中外文化交流的實(shí)物見證

中外文化交流的實(shí)物見證中華文明博大精深，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，她從周邊諸多文明中不斷地汲取營(yíng)養(yǎng)，消化利用。聞名于世的“絲綢之路”確實(shí)是一條中西文化交流的紐帶。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，中外關(guān)系已見諸史籍文獻(xiàn)。從希羅多德筆下所記的歐亞草原民族，人們能夠見到至遲在前6世紀(jì)，歐亞草原之路事實(shí)上已經(jīng)走通。古代波斯、印度和希臘等稱中國(guó)為“秦”，說(shuō)明秦國(guó)或秦朝的消息已經(jīng)向西傳播。漢代是中外關(guān)系的開拓時(shí)期。張騫兩次出使西域，歷史上稱為'鑿空”?！拌徔铡钡拇_實(shí)是途經(jīng)新疆塔里木盆地南北兩緣的綠洲之路。事實(shí)上漢代中外關(guān)系的開拓，不僅有綠洲之路，還有匈奴溝通的歐亞草原之路和中西海道的創(chuàng)辟。許多古代民族參與了東西通道的開辟并作出了自己的奉獻(xiàn)。人類各類文明彼此溝通的要求，乃是東西通道開辟的龐大動(dòng)力。魏晉南北朝時(shí)期割裂、對(duì)峙和紛爭(zhēng)的局面，促使這些小王朝和政權(quán)為了保留、進(jìn)展自己而采取比較踴躍的對(duì)外政策，在對(duì)外關(guān)系上各找前途，這也在某種程度上推動(dòng)了中外文化交流。這一時(shí)期中外交通有了明顯的進(jìn)展和轉(zhuǎn)變，要緊表此刻綠洲之路的進(jìn)展、青海道的興起及海道的成熟。那個(gè)時(shí)期的中外經(jīng)濟(jì)交流相當(dāng)繁盛，中國(guó)與相關(guān)各國(guó)都希望在經(jīng)濟(jì)交流中互補(bǔ)互利。除國(guó)家間的朝貢貿(mào)易外，那些被稱為“胡商”的粟特人、波斯人、印度人、東羅馬人，專門是粟特人已成為中西陸上貿(mào)易活動(dòng)的要緊中介。他們以洛陽(yáng)、姑臧（后稱涼州，即今甘肅武威）為大本營(yíng)，普遍活動(dòng)在新疆及內(nèi)地淮河以北的各個(gè)貿(mào)易集散中心。中西間的國(guó)際貿(mào)易致使西方金銀貨幣在中國(guó)一些地址流通，這已為在我國(guó)境內(nèi)陸續(xù)出土的東羅馬金幣、薩珊銀幣所證明。隋唐時(shí)期的中外關(guān)系有專門大進(jìn)展。隋朝歷時(shí)雖僅38年，但在中外交通方面卻有所開拓。隋煬帝“揚(yáng)威異域”，多次遣使前去西域和海南，與很多國(guó)家成立友好關(guān)系，其中?？〕鍪钩嗤羾?guó)（位于今馬來(lái)半島），是中國(guó)南海航行的重要一步。到了唐朝，中外文化交流形成了自漢代以來(lái)的第二次高潮。唐朝的中國(guó)社會(huì)，其政治經(jīng)濟(jì)文化等方方面面都高度發(fā)達(dá)，在那時(shí)世界上處于先進(jìn)地位。鼎盛時(shí)期的唐帝國(guó)開辟了大一統(tǒng)王朝盛世外交的新局面。在這種宏觀條件下，中華文明在中外文化交流中表現(xiàn)出兼容并蓄地吸收各類異域文明的雅量。在唐朝，經(jīng)由陸路或從海道來(lái)往于中西之間的，有使節(jié)、貴族、商人、僧侶、學(xué)者和藝人，還有征戰(zhàn)的軍人、隨軍的工匠和難民和奴仆。他們是中西文化的溝通者，其中有些人還留下了十分寶貴的記錄。玄奘、義凈、杜環(huán)、蘇來(lái)曼，是那時(shí)的大旅行家?！洞筇莆饔蛴洝纺敲词鞘澜鐨v史上聲譽(yù)很高的游記之一。經(jīng)濟(jì)交流中最活躍的是“胡商”。他們來(lái)華，集中活動(dòng)在長(zhǎng)安、洛陽(yáng)、揚(yáng)州等地。輸入香料、藥物、珠寶、珍奇、毛織物等等。在海道進(jìn)展的情形下，廣州開始成為中國(guó)的貿(mào)易大港，8世紀(jì)初，唐在廣州創(chuàng)設(shè)了市舶機(jī)構(gòu)。從8世紀(jì)中葉起，中國(guó)陶瓷經(jīng)由海道開始大量外銷。陶瓷之路的興起，是唐朝中外經(jīng)濟(jì)交流的重要內(nèi)容和一大特色。科學(xué)技術(shù)的交流方面，唐朝也遠(yuǎn)勝于前代。主若是煉丹術(shù)、造紙術(shù)的西傳；印度天文歷算、醫(yī)學(xué)、制糖法和與本草有關(guān)的許多植物的傳人。從世界范圍看，宗教是中世紀(jì)文化要緊的和集中的表現(xiàn)形式，它又是具有某種排他性的文化表現(xiàn)形態(tài)。唐朝諸種宗教紛紛傳人中國(guó)，并都找到立足之地，這活著界史上是唯一無(wú)二的歷史現(xiàn)象。除佛教外，伊斯蘭教、景教、摩尼教、印度教和猶太教紛紛傳人中國(guó)，并留下很多遺跡。其中最聞名的是《大秦景教流行中國(guó)碑》，被人譽(yù)為世界石刻之王。五代宋遼金時(shí)期，中外文化交流并未因朝代的更迭而受到阻礙。北方的遼夏金諸王朝的地理位置，使他們只能經(jīng)由陸路與西域往來(lái)。北宋能夠在陸上和海上與朝鮮、日本及西方交往；而到了南宋，由于熙、秦等州均落人金人手中，與西方的陸上交通因此而便斷絕。那個(gè)時(shí)期中外文化交流繼續(xù)進(jìn)展，又有了值得重視的新內(nèi)容。中國(guó)發(fā)明的船舵大約在10世紀(jì)時(shí)傳到阿拉伯文化區(qū)，稍晚些時(shí)候羅盤也傳到西方。從9世紀(jì)起，埃及制陶業(yè)已仿照唐三彩制作多彩釉陶器，隨后又開始燒制仿照白瓷、青瓷的陶器。受中國(guó)陶瓷的阻礙，在波斯顯現(xiàn)了波斯三彩、白釉藍(lán)彩陶和青色陶器。中國(guó)的茶葉在10—12世紀(jì)可能經(jīng)由于闐傳至波斯、印度。從阿維森納(980?1037年)的《醫(yī)典》能夠看到中醫(yī)最初西傳的內(nèi)容。另外，有關(guān)東方十二生肖紀(jì)年的記載也傳至阿拉伯地域；中國(guó)古代算術(shù)中的“盈不足術(shù)”也在現(xiàn)在經(jīng)由阿拉伯傳至歐洲。至于由西向東的文化傳播，可舉述如下：唐末五代時(shí)李珣撰成的《海藥本草》記載了許多海外的藥物。先已傳人新疆的西瓜由遼人傳到華北，金時(shí)由宋人傳到南方。鑌鐵的制造在金元之際傳至中原。在天文歷算和占星術(shù)方面，伊斯蘭教的希吉來(lái)歷法已于宋初傳人中國(guó)；從敦煌寫本中的“星命課文”能夠確知，至遲在974年，波斯占星術(shù)也已在中國(guó)行用；遼墓中的星圖壁畫已將二十八宿與來(lái)自西域的黃道十二宮繪制在一路①。①黃時(shí)鑒主編：《插圖講解中西關(guān)系史年表》，浙江人民出版社1994年版。下面從考古學(xué)角度選擇假設(shè)干重要實(shí)物遺存，以勾畫出各個(gè)時(shí)期中外文化交流的一個(gè)側(cè)面。（一）豐碩多彩的中西文化交流篇章（1）秦漢時(shí)期中西文化交流的開展那個(gè)地址所述西方的地域，包括了中亞、西亞和遠(yuǎn)至北非、歐洲等廣大地域。據(jù)考古發(fā)覺，在德國(guó)斯圖加特市西北的一座前500連年的凱爾特人墓里，有效中國(guó)蠶絲繡制的繡品?？梢娭袊?guó)絲綢制品早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期就遠(yuǎn)銷歐洲。這些絲織品應(yīng)該是通過(guò)草原絲綢之路傳到中歐的。就中國(guó)而言，那時(shí)中外關(guān)系的開拓與國(guó)勢(shì)的強(qiáng)盛緊密相關(guān)。漢武帝依托壯大的國(guó)力，在陸上和海上都采取進(jìn)取的政策。河西四郡、西域都護(hù)、西南諸郡（犍為、益州、永昌）和北部灣沿海諸郡（合浦、交趾、九真、日南）的設(shè)置，既是漢代國(guó)勢(shì)伸展在行政地理上的標(biāo)志，又是中外交通開辟的憑借和保證。在漢代，中原地域同西方的交流主若是通過(guò)陸路也確實(shí)是“絲綢之路”進(jìn)行的。除此之外，歐亞草原之路和中西海路也起到了輔助性的作用。位于中亞地域的新疆，為古代西域的一部份，在漢代那個(gè)地址是中西文化傳播的通道和匯聚點(diǎn)，本地出土的漢代遺物既有屬于漢文化的，又有屬于印度、波斯和希臘文化的，還有東西文化融合在一路的。中西海路在漢代已經(jīng)創(chuàng)辟。從考古發(fā)覺來(lái)看，秦漢時(shí)期中國(guó)船舶已具有在南海進(jìn)行近海航行的能力。居于中西海路上的印度康契普拉姆市周圍的古海港，曾繁榮了幾個(gè)世紀(jì)，從遺址中出土的我國(guó)宋朝磁器說(shuō)明那個(gè)古海港約在12?13世紀(jì)以后才衰敗的。中西海路上的另一個(gè)重要遺址是位于越南南部的海港遺址一一奧高。其利歷時(shí)期為2?6世紀(jì)，所在地域?qū)儆谀菚r(shí)扶南國(guó)的范圍。那個(gè)地址出土的小型鑄像，相貌類似印度和中亞胡人。專門值得一提的是在奧多發(fā)覺了我國(guó)魏晉南北朝時(shí)期流行的漢式菩薩像。因?yàn)槠兴_在印度、西域均為男性形象，到了中國(guó)才變成女性。因此那個(gè)地址發(fā)覺的女菩薩顯然來(lái)自中國(guó)。出土的中國(guó)文物還有漢至三國(guó)時(shí)期的銅鏡殘片。在奧多發(fā)覺有152?180年間發(fā)行的羅馬金幣，這些金幣正是漢文史料提到的羅馬皇帝大秦王安敦在位時(shí)發(fā)行的。另外還出土了羅馬玻璃器殘片，類似的玻璃器在中國(guó)東南沿海漢晉古墓中屢有發(fā)覺。這些來(lái)自中國(guó)內(nèi)地、印度、羅馬的出土遺物向咱們揭露出一個(gè)重要信息，那確實(shí)是位于中南半島的奧高海港遺址是羅馬與中國(guó)進(jìn)行海路交往的一個(gè)重要中繼站。①在那個(gè)開拓時(shí)期，中國(guó)輸出的貨物有絲麻織品、漆器、鐵器、軟玉、釉陶和裝飾品。絲綢是西方各國(guó)最受歡迎的中國(guó)產(chǎn)品，羅馬時(shí)期的上層人士，尤其是婦女，喜愛穿著絲綢服裝，這在造型藝術(shù)中有明顯反映。②從西方經(jīng)西域傳人中國(guó)的物品有葡萄、苜蓿、安石榴、芝麻、核桃、蠶豆、芫荽、大蒜、胡椒及各類香料；另外，有各類毛織品、寶貴毛皮、良馬和珍禽異獸等。在漢代的造型藝術(shù)、音樂(lè)舞蹈、雜技和日常生活中，都或多或少顯示出西方的阻礙。林梅村：《漢唐西域與中國(guó)文明》，文物出版社1998年版。黃時(shí)鑒主編：《插圖講解中西關(guān)系史年表》圖2,浙江人民出版社1994年版。佛教的傳入一樣以為，佛教最初是由印度經(jīng)中亞傳人中國(guó)的。它向蔥嶺以東傳布的線路事實(shí)上確實(shí)是綠洲絲綢之路，北道以龜茲、焉耆為重鎮(zhèn)，南道以于闐為中心。如和田地域洛浦縣熱瓦克佛寺、阿克蘇地域拜城縣的克孜爾石窟，它們的始建年代約在公元前后①。最近幾年來(lái)有學(xué)者指出，佛教除經(jīng)由綠洲絲綢之路傳人外，還有可能從南海海道和中印緬道向東南沿海和西南地域傳播。如徐州東漢畫像石墓、沂南東漢畫像石墓中的畫像石題材中均有佛像造型；江蘇連云港孔望山摩崖造像是東漢時(shí)期的佛教作品?？脊刨Y料也說(shuō)明，四川彭山、樂(lè)山的東漢崖墓中已有佛像雕塑作品。隨著考古新資料的發(fā)覺，這一領(lǐng)域可望有進(jìn)一步的新熟悉。佛教傳人中國(guó)后，初以長(zhǎng)安、洛陽(yáng)為中心，信徒多為皇室貴族，東漢末年漸漸傳人民間。最先翻譯成漢語(yǔ)的佛經(jīng)是原出小乘佛教經(jīng)典《阿含經(jīng)》的《四十二章經(jīng)》。天馬張騫第一次（前138—前126年）出使西域到過(guò)大宛，回國(guó)后向漢武帝報(bào)告說(shuō)大宛國(guó)（今中亞費(fèi)爾干納盆地）出產(chǎn)一種汗中帶血的好馬，傳奇汗血馬的先人是天馬與凡馬雜交的后裔。最初武帝取得的是烏孫馬，稱之為“天馬”。后來(lái)漢武帝聽說(shuō)大宛國(guó)有好馬藏在貳師城，不肯給漢使。武帝派人以金換馬，結(jié)果馬未換成，連使者也遭殺害。于是命李廣利征伐大宛，迫使大宛求和，終于取得大宛汗血寶馬，加倍愛好，就更名烏孫馬為“西極馬”，而稱大宛馬為“天馬”。武帝為此而歌詩(shī)：“天馬來(lái)兮從西極，經(jīng)萬(wàn)里兮歸有德。承威靈兮降外國(guó)，涉流沙兮四夷服?！边@次以取馬為直接目的的戰(zhàn)爭(zhēng)的成功，擴(kuò)大了漢代在西域各國(guó)中的聲威。整體說(shuō)來(lái)，天馬的輸入改良了內(nèi)地馬種，增進(jìn)了養(yǎng)馬業(yè)的進(jìn)展。汗血馬是天馬與一般母馬交配而生的傳奇可能源于古代伊朗的神話。而大宛馬汗血的現(xiàn)象，那么不是神話傳奇。有學(xué)者考證，此刻的中亞土庫(kù)曼馬，有一種寄生蟲寄生于馬的前肩鶻與項(xiàng)背皮下組織里，寄生處皮膚隆起，馬奔跑時(shí)，血管擴(kuò)張，寄生處創(chuàng)口張開，血即流出。據(jù)此推論，古代的大宛汗血馬可能正由此而得名。①新疆文物局主編：《新疆文物古跡大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社1999年版。1981年，陜西省興平縣漢武帝茂陵?yáng)|側(cè)的從葬坑中出土一尊鎏金銅馬（圖19--1）。據(jù)研究，此鎏金銅馬表現(xiàn)的正是天馬的體形，在漢以前的造型藝術(shù)中，不見這種體形的馬，而從漢迄唐約千年間，這種馬的形象不足為奇。與現(xiàn)代良馬相較，茂陵鎏金銅馬與中亞土庫(kù)曼的阿哈一捷金馬最為近似，因此天馬與阿哈一捷金馬可能屬于同一大體血統(tǒng)來(lái)源①。獅子獅子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中表示吉祥的瑞獸。但是，中國(guó)并非是獅子的原產(chǎn)地，這種大型貓科動(dòng)物產(chǎn)于非洲和西亞。獅子之因此能夠融人中國(guó)傳統(tǒng)文化，歸功于古代東西方經(jīng)濟(jì)文化交流。①常洪、王仁波：《試評(píng)茂陵?yáng)|側(cè)出土的西漢鎏金鋼馬一一兼論天馬與現(xiàn)代馬種的關(guān)系》，《農(nóng)業(yè)考古》1987年第2期。在新疆烏魯木齊南山礦區(qū)阿拉溝東口挖掘的塞人墓中，出土一件帶有對(duì)獅的“高足承獸方盤”，與之共出的還有獅子紋金箔飾件（圖19---2）。據(jù)碳14年代測(cè)定，其年代約在距今2345?2040年①。西漢時(shí)期，中國(guó)始顯現(xiàn)“獅子”一詞。20世紀(jì)80年代初，在咸陽(yáng)的西漢元帝渭陵寢殿遺址內(nèi)，出土了玉獅子、玉辟邪等一批玉雕。歷史上的西域諸國(guó)在向中原王朝進(jìn)貢時(shí)，其中一項(xiàng)重要內(nèi)容確實(shí)是獻(xiàn)獅。爾后，獅子成了中國(guó)文人墨客和藝術(shù)家極力歌頌的對(duì)象。后來(lái)，獅子又從宮庭走向民間，產(chǎn)生了“獅子舞”等，至今仍是中華文化圈公共喜聞樂(lè)見的民間藝術(shù)形式，成為民族文化中的辟邪、吉祥之獸。(2)魏晉南北朝時(shí)期中西文化的推動(dòng)在經(jīng)濟(jì)交流的同時(shí)，中西之間的物質(zhì)文化及生產(chǎn)技術(shù)的交流也更為普遍。中國(guó)輸出的仍以絲織品為主，且養(yǎng)蠶技術(shù)已傳到波斯和東羅馬；輸入的有毛織品、異獸至寶和香料，埃及玻璃的制法現(xiàn)在也傳到中國(guó)，薩珊波斯的金銀器皿、兜鍪鎧甲那么更顯出色。波斯人獨(dú)創(chuàng)的波斯錦，紋樣富麗堂皇，返銷中國(guó)，其濃郁的異域風(fēng)格深受中國(guó)人民的喜愛，進(jìn)而豐碩了中國(guó)絲綢制品的質(zhì)地和風(fēng)格。①王炳華：《新疆阿拉溝豎穴木槨墓挖掘簡(jiǎn)報(bào)》，《文物》19s1年第1期。在藝術(shù)領(lǐng)域，諸種文明交匯的現(xiàn)象最為鮮明。于闐被以為是希臘、印度、伊朗與中國(guó)文明的交匯點(diǎn)，龜茲與敦煌的情形大致相同。南朝梁蕭景墓石柱碑，頂部為柱頭，浮雕的蓮花紋圓蓋具有印度風(fēng)格，蓋上立一辟邪；中為圓形柱身，表面刻弧形凹槽，為希臘風(fēng)格；柱身上端有長(zhǎng)方形額，用漢文銘刻紀(jì)年、官職封號(hào)、姓氏，額下為神獸浮雕，下有一圈繩辮形圍帶，一圈雙龍交首圍帶；柱礎(chǔ)的上層刻一對(duì)有翼虎形神獸，明顯受波斯風(fēng)格阻礙；底層為一方石，四面皆有浮雕神獸。中國(guó)、印度、波斯和希臘四種文化匯聚此石柱碑（圖19—3）①。①黃時(shí)鑒主編：《插圖講解中西關(guān)系史年表》，浙江人民出版社1994年版，圖26。海馬葡萄鏡葡萄最初寫作蒲陶，是漢代從西域傳人的植物品種。那時(shí)一樣以其果實(shí)鮮食，后又用以釀酒，并經(jīng)常使用為器物的紋飾圖案。葡萄在西方人工栽培和釀酒的歷史，至少能夠上溯到公元前三四千年的埃及和美索不達(dá)米亞，并由此傳播到希臘和意大利，羅馬人或希臘人又把它移植到高盧（今法國(guó)）和萊茵河兩岸。漢時(shí)，西域諸國(guó)多數(shù)種植葡萄和釀造葡萄酒。葡萄之名也就有可能出自屬于伊朗語(yǔ)族的大宛語(yǔ)。葡萄從西域傳人后，漢人用它作為一種新穎的裝飾題材，見于文獻(xiàn)記載的有葡萄錦，考古發(fā)覺也有東漢時(shí)期以葡萄為紋飾的絲織品和毛織品。更有銅鑄的海馬葡萄鏡或稱瑞獸葡萄鏡，一貫都被古今中外鑒賞家們視為工藝珍品。鏡中心為獸鈕或圓鈕，內(nèi)輪要緊有各類瑞獸，多姿多態(tài)活躍其間，外輪或間有飛禽、蜂蝶等，兩輪空間都圍繞著結(jié)枝葡萄，果實(shí)累累，枝蔓轉(zhuǎn)曲。從圖案內(nèi)容來(lái)看，具有濃厚的西域藝術(shù)風(fēng)格；但構(gòu)圖飽滿，線條繁復(fù)而通暢，又表現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)的裝飾樂(lè)趣。一鏡之上中西藝術(shù)融會(huì)無(wú)間（圖19一4）①。薩珊銀幣及東羅馬金幣魏晉南北朝時(shí)期，中國(guó)同中亞、西亞的往來(lái)頻繁，在物質(zhì)文化交流的進(jìn)程中，薩珊銀幣、東羅馬金幣和阿拉伯金幣也傳人我國(guó)。薩珊王朝是繼安息王朝以后的又一王朝，其中心即在今伊朗高原，其起訖年代為226—641年。東羅馬帝國(guó)也稱拜占庭帝國(guó)，盛時(shí)疆域包括小亞細(xì)亞、巴爾干半島、敘利亞、巴勒斯坦、埃及、美索不達(dá)米亞和外高加索的一部份。它確實(shí)是魏晉時(shí)期中國(guó)人向西能夠接觸到的最遠(yuǎn)的大國(guó)。中國(guó)史籍中的“拂秣”實(shí)指東羅馬帝國(guó)，其起訖年代為395?1453年。①孔祥星、劉一曼：《中國(guó)銅鏡圖典》，文物出版社1994年版。迄今為止，薩珊銀幣在中國(guó)境內(nèi)出土了1200枚以上，數(shù)量之多、地域之廣，令人驚嘆。從散布地域上看，從西北地域到東南沿海均有出土。從銀幣上打壓的薩珊國(guó)王的名字看，該王朝的12位國(guó)王制作的銀幣都曾傳到中國(guó)。東羅馬金幣及其阿拉伯仿造品也傳到了中國(guó)。西安還曾出土過(guò)阿拉伯金幣，其兩面都有阿拉伯語(yǔ)的銘文，制作年代在702?747年間。薩珊銀幣、東羅馬金幣、阿拉伯金幣的出土，關(guān)于研究中西交通線路和中西貿(mào)易狀況和中西風(fēng)俗交流都具有專門大意義。據(jù)有的學(xué)者研究，薩珊銀幣也有被用做收藏品、隨葬品、裝飾品和“功德”物件等①。西方玻璃器的流傳中國(guó)古代很早就能夠燒造玻璃。從出土情形看，前11世紀(jì)西周初期墓葬中就有玻璃管、玻璃珠。惟中國(guó)古玻璃從成份上有別于西方的玻璃。文獻(xiàn)記載漢武帝時(shí)，就有身毒（印度）進(jìn)貢白光玻璃器皿；漢武帝亦曾把“與冰相潔”的玉晶盤（玻璃盤）賜給臣下。其后，外國(guó)使者、商人把埃及、拜占庭、伊朗等地所產(chǎn)玻璃器作為珍品輸入中國(guó)的記載，史不絕書。在東羅馬帝國(guó)時(shí)期，埃及的亞歷山大里亞是玻璃制造中心。魏晉南北朝時(shí)流人中國(guó)的玻璃多數(shù)也是亞歷山大里亞的產(chǎn)品。①夏鼐：《西安唐墓出土的阿拉伯金幣》，《考古》190年第8期；《綜述中國(guó)出土的波斯薩珊朝銀幣》，《考古學(xué)報(bào)》1974年第1期。在考古挖掘及傳世文物中，西方玻璃器皿也較多，它們普遍見于新疆、黃河流域、長(zhǎng)江流域和珠江流域，乃至在東北的遼河流域也有出土。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，墓葬中的一部份蜻蜓眼式的玻璃珠，很有可能確實(shí)是從中亞、西亞傳人我國(guó)的。在遼寧北票市的馮素弗墓（451年）出土了5件玻璃器，其中的鴨形器最具代表性。這種鴨形器與5世紀(jì)地中海地域流行的一種鳥形玻璃器極為相似，是典型的羅馬玻璃①。在敦煌莫高窟壁畫上，作透明狀的碗、杯、盤、缽、瓶的畫圖，數(shù)量幾近百件，其時(shí)期自隋經(jīng)唐歷五代到西夏，無(wú)代不有。據(jù)分析，所畫的這些玻璃器皿或是拜占庭式，或是薩珊波斯式，或?yàn)橐了固m式。西方玻璃器皿在敦煌壁畫上的大量顯現(xiàn)，是與那時(shí)社會(huì)流行趨勢(shì)相一致的。因此有學(xué)者提出，中西陸上交通之道“不僅是絲綢之路，而且也是玻璃之路”。波斯錦從五六世紀(jì)起，波斯已顯現(xiàn)絲織業(yè)。在其織物中，波斯錦最為聞名。波斯錦進(jìn)人中國(guó)的最先記載是梁朝一般元年（520年），爾后文獻(xiàn)上屢有載錄。波斯錦要緊有兩個(gè)特點(diǎn)：一是織造技術(shù)上采納斜紋組織和緯線起花，二是其花紋圖案獨(dú)具風(fēng)格，一樣以為最為典型的是聯(lián)珠動(dòng)物紋。在吐魯番等地陸續(xù)出土了大量聯(lián)珠紋織錦，其時(shí)期被判定在6世紀(jì)中葉至8世紀(jì)中葉。聯(lián)珠紋中的動(dòng)物主體有獅、象、鴨、鷹、天馬、羚羊、駱駝和野豬等（圖19--5）。據(jù)研究，這種聯(lián)珠紋錦既有外來(lái)產(chǎn)品，也有中本來(lái)地織造的。那時(shí)，中原所產(chǎn)的聯(lián)珠紋織錦遠(yuǎn)銷至蔥嶺東西，同時(shí)也在中原地域流行。吐魯番阿斯塔那墓地出土的隋代“胡王”聯(lián)珠牽駝紋織錦尤其具有代表意義，漢字“胡王”薩珊波斯風(fēng)格的聯(lián)珠紋飾與往來(lái)于絲綢之路上的沙漠之舟合在一路，具體地表現(xiàn)出中西文化交流的程度。①楊伯達(dá)：《中國(guó)古代金銀器玻璃器琺瑯器概述》，載《中國(guó)工藝美術(shù)全集?工藝美術(shù)編》10，《金銀玻璃琺瑯器》，文物出版社1987年版。在出土的波斯錦上，還能夠看到更深層的精神文化上的交流。波斯錦圖案中的動(dòng)物主題中，至少獅、馬和野豬直接與襖教有關(guān)。襖教除以火代表火神外，還以獅代表信約之神，以馬代表勇氣之神，以野豬代表成功之神。在吐魯番阿斯塔那墓地出土的織錦上也有野豬的圖案。這并非是偶然，因?yàn)閺乃奈迨兰o(jì)起，襖教已在高昌地域流行，而波斯錦上這種紋飾主體正是與薩珊波斯的國(guó)教一一襖教聯(lián)系在一路的①。①岡崎敬：《（增補(bǔ)）東西交涉的考古學(xué)》，（日本）平繁社1980年版。有翼天使和敦煌飛天在新疆假設(shè)羌縣米蘭鎮(zhèn)出土的極具藝術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)價(jià)值的米蘭佛寺壁畫，為4世紀(jì)都善國(guó)時(shí)期的佛教遺跡，保留較好的壁畫有釋迦牟尼與6門生像，具有濃郁的希臘藝術(shù)風(fēng)格。尤其是“有翼夭使”畫，共出土7幅，畫面上呈現(xiàn)的是長(zhǎng)有雙翼的青青年男子形象（圖19--6）。據(jù)研究，他們都是佛教中的香神，也確實(shí)是音樂(lè)之神。在印度本土，他們身上沒(méi)有翅膀。米蘭有翼天使的形象顯然是從希臘羅馬藝術(shù)中的天使嫁接而來(lái)，能夠說(shuō)確實(shí)是希臘神話中愛神的翻版①。新疆拜城縣克孜爾石窟壁畫上也有香神，已大量表現(xiàn)為身披飄帶、給人以飄飛感的男女人體，形成咱們中國(guó)人所稱的“飛天”。飛天已沒(méi)有翅膀，但飄帶的兩頭常呈尖翅形。壁畫中還有帶翅膀的虛空夜叉。而在克孜爾出土的舍利盒上仍見有翼天使。由此能夠推斷飛天的形象正是從有翼天使演化來(lái)的，這種演化既遵循了印度佛教的原意，又從中國(guó)道教羽人形象中取得了啟發(fā)②。林梅村：《西域文明》，圖版6,東方出版社1995年版。宿白主編：《中國(guó)美術(shù)全集?繪畫編16?新疆石窟壁畫》，文物出版社1989年版。敦煌莫高窟的飛天形象顯然又是克孜爾飛天的進(jìn)展和完善。他們的形象加倍自然飄逸，成為敦煌壁畫中最具動(dòng)氣的組成部份。敦煌壁畫中已罕有飛天作為夫婦樂(lè)神的形象顯現(xiàn)，而多表現(xiàn)為神化了的中性人物。到了隋唐時(shí)期，所畫飛天已完全女性化。至此，飛天的形象已完全中國(guó)化了①。(3)隋唐時(shí)期中西文化交流的活躍與前代相較，唐朝的中西交通有三個(gè)特點(diǎn)：一、陸上絲綢之路沿襲前代，但支線眾多，加倍發(fā)達(dá)。綠洲之路隨著安西四鎮(zhèn)的設(shè)置而一度空前暢通。在這條線路受到吐蕃阻隔的情形下，草原之路又顯得十分重要。二、641年文成公主人藏，漢藏關(guān)系增強(qiáng)以后，中印藏道取得開辟，唐朝使臣王玄策出使印度走的確實(shí)是這條陸道?？上Ш镁安婚L(zhǎng)，大約在7世紀(jì)后期，這條道路已大體關(guān)閉。后來(lái)，唐人又開辟了經(jīng)由南詔（中心在云南大理）抵達(dá)緬甸的通道。三、唐朝的海上交通遠(yuǎn)勝前代。從8世紀(jì)下半葉起到9世紀(jì)70年代的百余年間，由于唐、室利佛逝（今東南亞蘇門答臘島的東南部）和阿拉伯勢(shì)力的強(qiáng)盛，東西海上交通取得空前進(jìn)展。中國(guó)海船西行可越過(guò)印度次大陸南端的科摩林角，直至波斯灣、紅海，陶瓷之路取得開辟。①吳焯：《佛教?hào)|傳與中國(guó)佛教藝術(shù)》，浙江人民出版社1991年版。瑪瑙獸首杯1970年，在西安市南郊何家村唐朝窖藏中出土了一件瑪瑙獸首杯，為國(guó)內(nèi)僅見之孤品。此杯長(zhǎng)15.5厘米，高6.5厘米，用醬紅地纏橙黃夾乳白色縞帶的瑪瑙制作。上口近圓形。下部為獸首形，獸頭上有兩只彎曲的羚羊角，而臉部卻像牛，獸首的口鼻部裝有籠嘴狀的金帽，能夠卸下，內(nèi)部有流，杯里的酒可自流中泄出。此杯琢工精細(xì)，通體呈玻璃光澤，晶瑩瑰麗，熠熠生輝，是一件極為罕有的古文物（圖19---7）&。從輪廓上看，這種弧形的酒杯頗似獸角，故亦稱角杯。這種角杯起源于西方，希臘人稱之為“來(lái)通”，因?yàn)樗褚恢宦┒?，可用于注神酒。那時(shí)相信來(lái)通酒杯是圣物，用它注酒可避免中毒，若是舉起來(lái)通將酒一飲而盡，那么是向酒神致敬的表示。傳到亞洲以后，來(lái)通普遍流行于自美索不達(dá)米亞至外阿姆河地帶的廣大區(qū)域中，乃至進(jìn)入中國(guó)。我國(guó)境內(nèi)時(shí)期最先的來(lái)通發(fā)覺于新疆和田約特干遺址，其時(shí)期約在3—4世紀(jì)，其造型顯然是由薩珊波斯經(jīng)中亞傳來(lái)的。陶質(zhì)器身雕塑出長(zhǎng)須人像，下部為牛首形其頂端有泄水孑乙（圖19—8）②。陜西省博物館：《西安南郊何家村發(fā)覺唐朝窖藏文物》，《文物》1972年第1期。新疆文物局等主編：《新疆文物古跡大觀》，新疆美術(shù)攝影出版社1999年版。來(lái)通在內(nèi)地顯現(xiàn)的時(shí)刻不晚于6世紀(jì)，其質(zhì)地、風(fēng)格已極具中國(guó)化，是用磁器制成。用來(lái)通飲酒，飲者須仰承自上方下注之酒，這種方式與中國(guó)傳統(tǒng)用杯飲酒的適應(yīng)迥異。因此在唐朝以后慢慢向杯形器轉(zhuǎn)化。西安何家村出土的瑪瑙獸首杯，其造型仿自中亞，制作年代約為8世紀(jì)前期；從風(fēng)格上看，它應(yīng)出自唐朝工匠之手，是在東西方古文明碰撞的火花中誕生的重要文物①。莫謝瓦亞?巴勒卡墓地莫謝瓦亞。巴勒卡墓地在俄羅斯北高加索山區(qū)庫(kù)班河上游。該墓地出土有許多絲織品，同時(shí)在周圍的墓地也出土絲織品殘片多件。據(jù)研究，這些絲織品的年代屬于八九世紀(jì)，大部份產(chǎn)于中亞各國(guó)，小部份產(chǎn)于中國(guó)和拜占庭。在大量出土物中，最值得注意的是聯(lián)珠紋怪獸紋樣的錦袍、中國(guó)絹畫和漢文文書。錦袍匯聚了四種絲織文化：用料是伊朗薩珊王朝以后（651年以后）的波斯錦，內(nèi)襯沿邊縫有蘭花紋樣的中亞昭武九姓絲綢，領(lǐng)口前方鑲以小塊直角形拜占庭絲料，而袍帶和飾紐那么用黑底淺花紋的中國(guó)羽紗做成②。中國(guó)絹畫上畫有山間騎士。漢文文書殘卷上存有草體墨書，這是迄今發(fā)覺的西傳最遠(yuǎn)的漢文文書。①孫機(jī)：《中國(guó)圣火》，遼寧教育出版社1996年版。②岡崎敬：《（增補(bǔ)）東西交涉的考古學(xué)》，（日本）平繁社1980年版。上述墓地屬于北高加索阿蘭文化。關(guān)于阿蘭，張騫通西域時(shí)已有所知，始記作“奄蔡”，后又記做阿蘭、阿思和阿速等。在西突厥強(qiáng)盛時(shí)，把握東西方絲綢貿(mào)易的粟特商人，為了躲開伊朗薩珊王朝在西亞的貿(mào)易操縱，往往從撒馬爾罕或布哈拉向西北行，進(jìn)至里海以北，再西進(jìn)至北高加索和里?？诎?。這本是歐亞草原之路與沙漠中綠洲之間的一條南北通道。莫謝瓦亞?巴勒卡墓葬遺物說(shuō)明，在八九世紀(jì)時(shí)，這一通道在東西文化溝通中仍起著顯著的作用①。陶瓷之路和唐三彩從8世紀(jì)中葉起，中西交通貿(mào)易發(fā)生了兩大轉(zhuǎn)變：一是中國(guó)原先外銷的要緊產(chǎn)品是絲綢，而在此以后，除絲綢外，陶瓷制品所占比重也慢慢增強(qiáng)；二是經(jīng)由南海至西亞、非洲的海路進(jìn)展起來(lái)，慢慢取代經(jīng)由中亞沙漠綠洲的陸上絲綢之路而進(jìn)居首位?；谶@種轉(zhuǎn)變，一些學(xué)者將相關(guān)于陸上絲綢之路的海道稱之為“海上絲綢之路”，又有學(xué)者依照海道有大量外銷陶瓷的特點(diǎn)，稱其為“陶瓷之路”。固然，也有數(shù)量龐大的陶瓷制品經(jīng)由陸路傳播到了朝鮮半島、蒙古高原、中亞和西亞等地，這已為眾多的考古發(fā)覺所證明。但唐三彩的傳播卻是個(gè)例外，那些在伊朗、埃及等地發(fā)覺的唐三彩都是經(jīng)由海路運(yùn)過(guò)去的，因?yàn)殛懮辖z綢之路的必經(jīng)之地，如河西走廊、新疆地域均未發(fā)覺唐三彩的蹤跡。中國(guó)陶瓷大量外銷和中西貿(mào)易通道的轉(zhuǎn)變有其深刻的經(jīng)濟(jì)政治背景。一方面，自唐朝以后，中國(guó)制瓷工藝有了長(zhǎng)足的進(jìn)展，南方經(jīng)濟(jì)的進(jìn)展為陶瓷大量遠(yuǎn)銷海外奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)。另一方面，東南沿海發(fā)達(dá)的造船業(yè)亦可為遠(yuǎn)洋貿(mào)易提供數(shù)量可觀、質(zhì)量牢固的海舶，所建造的大海舶可長(zhǎng)達(dá)20丈。唐人的航海技術(shù)也大有進(jìn)步，專門是對(duì)季風(fēng)的熟練利用，使中國(guó)海舶能夠借助風(fēng)勢(shì)在印度洋水域航行得更遠(yuǎn)。而海運(yùn)陶瓷制品顯然比走陸路更為平安、便利，載運(yùn)量又大，于是“陶瓷之路”應(yīng)運(yùn)而生。固然，也由于從8世紀(jì)中葉起陸上絲綢之路長(zhǎng)期受到遮隔，使西方的商人慢慢冷淡陸路而選擇海道。①?gòu)垙V達(dá)：《古代歐亞的內(nèi)陸交通》，《第十六屆國(guó)際歷史科學(xué)大會(huì)中國(guó)學(xué)者論文集》，中華書局1985年版。經(jīng)由陶瓷之路，中國(guó)的陶瓷遠(yuǎn)銷海外，其中以越窯青瓷數(shù)量占多數(shù)，它們深受歐亞非各國(guó)人們的喜愛。依照考古發(fā)覺，朝鮮、日本、菲律賓、馬來(lái)西亞、印度尼西亞、印度、巴基斯坦、伊朗、伊拉克和北非的埃及、東非的索馬里、坦桑尼亞等國(guó)，都有唐五代磁器碎片出土。至于宋元明清各代的磁器遺物發(fā)覺的就加倍豐碩，而且散布在更多的國(guó)家和地域。這些閃爍著輝煌的中國(guó)文物在訴說(shuō)著中華帝國(guó)舊日的歷史。襖教、景教、猶太教、伊斯蘭教在中國(guó)的傳播在與外界的交往中，中國(guó)文明在整個(gè)歷史時(shí)期還不同程度地受到其他外來(lái)宗教的阻礙。由于各類緣故，除佛教、伊斯蘭教傳承下來(lái)外，其余的如襖教、摩尼教、景教、猶太教等都消融在歷史的長(zhǎng)河當(dāng)中。這些宗教對(duì)中國(guó)文明的進(jìn)展和在中國(guó)歷史上都起到必然的作用。襖教又稱拜火教、火教、火襖教，它為前6世紀(jì)波斯人瑣羅亞斯德所創(chuàng)，因此又名瑣羅亞斯德教。襖教宣揚(yáng)善惡二元論，以為火、光明、干凈、制造、生命是善端；黑暗、惡濁、不凈、破壞、死亡是惡端。善端的最高神稱做阿胡拉?，斊澾_(dá)，即聰慧或主宰之神；惡端的最高神是安格拉。曼紐，即兇神。襖教以為世界上善與惡一直斗爭(zhēng)著，最終的結(jié)局將是善戰(zhàn)勝惡；人類在這場(chǎng)斗爭(zhēng)中，有權(quán)選擇自己的立場(chǎng)，即有權(quán)決定自己的命運(yùn)。這也能夠說(shuō)是襖教不同于其他宗教宣揚(yáng)夭定或前世的一個(gè)地址。襖教奉做斯古經(jīng)》（即《阿維斯塔》）為經(jīng)典，以為火是光明、善的代表，是瑪茲達(dá)的象征，教徒必需崇拜火、崇拜天上表示光明的日月星辰。因其拜火，我國(guó)稱之為拜火教；因其拜天，又稱之為“胡天”。襖教至少在三國(guó)之初，就因來(lái)自西域的佛教徒的介紹而為我國(guó)所知。從東晉十六國(guó)時(shí)期開始，由西域的高昌經(jīng)河西走廊傳至北方，再由北方傳至江南，至唐朝進(jìn)展到鼎盛時(shí)期。2000年在西安市北郊發(fā)覺了一座罕有的北周大型墓葬。墓主人安伽，祖籍中亞的安國(guó)，粟特人，生前任北周的“同州薩?！?。同州即今陜西大荔。薩保是官名，為梵語(yǔ)音譯，其本義是商隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)。薩保的要緊職掌是治理波斯商人和主持襖教祭祀。安伽墓是第一次發(fā)覺的薩保墓，與襖教直接有關(guān)，墓內(nèi)的石雕圖案具有典型的襖教特點(diǎn)，是研究襖教的寶貴資料①。襖教流行時(shí)期，不僅繁榮了唐朝宗教、文學(xué)、美術(shù)和音樂(lè)等意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，而且阻礙到農(nóng)人起義。如唐永徽（650?655年）初年在浙江西部暴發(fā)的陳碩真起義，確實(shí)是以襖教為號(hào)召發(fā)動(dòng)起來(lái)的。唐武宗會(huì)昌（840?845年）滅佛，襖教徒也被迫還俗，但后來(lái)又取得恢復(fù)。時(shí)至北宋末年，開封城北仍有襖祠，而且有祠祝主持其事。古代中國(guó)稱基督教為“景教”。事實(shí)上，該名是對(duì)基督教?hào)|方教會(huì)聶斯托利派的稱呼。該派于5世紀(jì)形成于東羅馬帝國(guó)，431年被斥為異端，聶斯托利及其跟隨者被驅(qū)逐出境，流亡波斯等地。在波斯取得波斯國(guó)王的支持，遂成立教會(huì)，致力于向東方布道。因此，中國(guó)史籍又稱景教為“大秦教”或“波斯教”。7世紀(jì)時(shí)，聶斯托利派在中亞和中國(guó)已有相當(dāng)大的阻礙，它在傳人中國(guó)后不久自稱景教。據(jù)稱，景教之“景”，即取耶穌基督“世界之光”之義。在唐武宗滅佛之前，景教在中原地域有專門大進(jìn)展，聞名的《大秦景教流行中國(guó)碑》確實(shí)是該教那時(shí)流行的一個(gè)極好例證。①陜西省考古研究所：《西安北郊北周安伽墓挖掘簡(jiǎn)報(bào)》，《考古與文物》2000年第6期。世界考古發(fā)覺史上有“四大石碑”最富盛名。它們是：埃及的羅塞塔線形文希臘文雙語(yǔ)石碑，西亞死海東岸摩押的希伯來(lái)文碑刻，中美洲阿茲臺(tái)克文化的授時(shí)碑及中國(guó)的“大秦景教流行中國(guó)碑”。不管是保留狀況仍是學(xué)術(shù)價(jià)值，景教碑都是無(wú)可比擬的，因此擁有“眾碑之魁”的美稱①。這方世界上聞名的石碑約在明代天啟年間出土于陜西周至縣。碑體為黑色石灰?guī)r，高2.8米，寬O.85米，重達(dá)2噸。此碑立于唐德宗建中二年（781年），碑文用漢文和敘利亞文合刻，碑額題“大秦景教流行中國(guó)碑”，其上正中刻有一“十”字。景教碑的問(wèn)世第一次揭露了基督教在唐朝傳播近150年不見經(jīng)傳的歷史，震驚了國(guó)際學(xué)術(shù)界和宗教界。此碑出土后當(dāng)即受到那時(shí)耶穌會(huì)教士的重視，將碑文譯成了拉丁文、法文、意大利文、西班牙文、德文和英文等。該碑不僅是古代世界人類文化的寶貴遺產(chǎn)，同時(shí)也是中西文化交流的結(jié)晶。碑文介紹了景教的大體教義和傳人中原后承蒙唐太宗以后六位皇帝的厚愛，在唐朝布道近150年的歷史和建碑年月、碑文作者及景教教徒名單。碑文除旁征博引吸收了大量儒家、道家等中國(guó)傳統(tǒng)文化外，還借用眾多佛教梵文術(shù)語(yǔ)，反映了印度人的思想聰慧。另外，西亞的敘利亞文、波斯文辭匯也融人其中，其內(nèi)容更是表現(xiàn)西亞、歐洲基督教文化的精華。因此，景教碑被稱為中西文化交流的豐碑。猶太教向歐洲進(jìn)展的歷史有比較清楚的記載，但向東方各國(guó)，尤其是向中國(guó)流傳的情形卻不十分清楚。20世紀(jì)初葉以來(lái)，中亞及毗鄰地域一系列考古發(fā)覺，尤其是敦煌文書的問(wèn)世，為解決那個(gè)問(wèn)題提供了重要線索。①《中國(guó)大百科全書?考古學(xué)》，中國(guó)大百科全書出版社1986年版。敦煌文書中有一份用希伯來(lái)文寫的懺悔祈禱文，內(nèi)容多數(shù)摘自《舊約?圣歌》。這就從實(shí)物證明，猶太教在8世紀(jì)左右流行于敦煌。中國(guó)西部地域另一件猶太遺物是在新疆和田地域沙漠深處的丹丹烏里克遺址發(fā)覺的。這是一封用希伯來(lái)文寫的波斯語(yǔ)書信，其年代約在718年左右。10世紀(jì)中葉阿拉伯詩(shī)人米撒兒曾訪問(wèn)過(guò)于闐，并在他的名著《出使記》中介紹于闐六城之一的坎城說(shuō)：“城內(nèi)有穆斯林、猶太教徒、基督教徒、火襖教徒及佛教徒/由此可知，遲至10世紀(jì)中葉，仍有猶太人在于闐生活。猶太人進(jìn)人中國(guó)內(nèi)地居住下來(lái)且留下顯著蹤跡的，當(dāng)屬宋朝人華的開封猶太人。人元以后，記載有猶太人居住的地址還有北京、杭州、寧波、南京、揚(yáng)州、泉州和寧夏等地。依照在開封發(fā)覺的猶太教《重建清真寺記》等碑記，進(jìn)入開封的猶太人可能不止一批，但要緊的一批是從中亞地域遷移而來(lái)的。進(jìn)入時(shí)期當(dāng)在北宋。他們的宗教自稱為“一賜樂(lè)業(yè)”（即“以色列”的另一譯法）、古教、回回古教、天教、天竺教，也被稱為挑筋教、教經(jīng)教、猶太教等。在開封居住的猶太人嚴(yán)格遵守猶太教的教律，但也吸收了中國(guó)文化（如尊孔祭祖），專門是采納了漢姓。他們中間原先多是商人、工匠，明末清初已顯現(xiàn)貢士、進(jìn)士。直到19世紀(jì)中葉，最后一個(gè)“掌教”歸天，其寺院損壞殆盡，才慢慢與回族、漢族相融合。而他們留存的文物與文獻(xiàn)那么一直受到宗教界和學(xué)術(shù)界的注目。其中的希伯來(lái)文經(jīng)卷寫在羊皮之上，其內(nèi)容與西方流傳的古本經(jīng)卷是完全一致的。中國(guó)史籍稱阿拉伯為“大食”。這是古代波斯、粟特和于闐等伊朗語(yǔ)系民族對(duì)阿拉伯人的稱呼。早在穆罕默德（570—632年）時(shí)期，阿拉伯人即知東方有個(gè)中國(guó)。這位伊斯蘭教的開創(chuàng)人曾有圣訓(xùn)曰：“即便學(xué)問(wèn)遠(yuǎn)在中國(guó)，也當(dāng)往而求之。”只是，最先抵達(dá)中國(guó)的阿拉伯人不是布道士而是商人。大食與中國(guó)之間的交往最初是由民間貿(mào)易開始的。伊斯蘭教在阿拉伯半島取得成功后，迅速向周圍擴(kuò)張，從唐高宗時(shí)期開始與中邦交往。目前中國(guó)境內(nèi)發(fā)覺的最先的阿拉伯文物屬于那個(gè)時(shí)期。唐朝最重要的大食文物發(fā)覺于陜西扶風(fēng)法門寺。1987年，法門寺地宮寶藏埋沒(méi)1000連年后再現(xiàn)人世，共發(fā)覺金銀器、琉璃器、絲織品和磁器400余件。其中的楓葉紋直口琉璃碟、楓葉團(tuán)花紋翻口沿藍(lán)琉璃盤、貼花盤口黃琉璃瓶等，均是具有鮮明西亞風(fēng)格的玻璃器皿。這些玻璃制品一改薩珊波斯和拜占庭以人物和動(dòng)物為主題的藝術(shù)傳統(tǒng)，代之以簡(jiǎn)練的植物花紋和幾何形圖案，反映了伊斯蘭教文化不崇拜偶像的文化特點(diǎn)。隨著海上絲綢之路的日趨進(jìn)展，大量阿拉伯商人涌人廣州、泉州和揚(yáng)州等口岸城市。唐朝政府在上述阿拉伯人聚集地設(shè)立“蕃坊”，錄用官吏進(jìn)行治理。大食商人蘇來(lái)曼在851年寫的一部《印度和中國(guó)見聞錄》對(duì)唐朝廣州的蕃坊有詳細(xì)的介紹。他說(shuō)：“各地回教商賈多聚廣府，中國(guó)皇帝因錄用回教判官一人，依回教風(fēng)俗，治理回民。判官每周必有數(shù)日與回民一起祈禱，朗誦先圣訓(xùn)誡”。這是伊斯蘭教流行中國(guó)的最先紀(jì)錄。但他又補(bǔ)充說(shuō)：“中國(guó)、印度至是時(shí)，仍無(wú)一人信回教?！蹦壳翱脊沤缛晕窗l(fā)覺中國(guó)沿海城市唐朝的伊斯蘭文物。中國(guó)境內(nèi)最先的清真寺是福建泉州的圣友寺。據(jù)寺內(nèi)阿拉伯文碑刻，該寺始建于回歷400年（公元1009?1010年），相當(dāng)于北宋大中祥符初年。發(fā)覺最先的伊斯蘭文物是1965年在泉州市郊出土的回歷567年（公元1171年，南宋乾道七年）亞美尼亞人侯賽因?本?穆罕默德墓碑①。①林梅村：《西域文明》，東方出版社1995年版。（二）與北方東方緊密的文化交流（1）北方蒙古高原地域蒙前人民共和國(guó)境內(nèi)青銅時(shí)期和早鐵器時(shí)期的年代，大致為前第二千年中葉至前第一千年后半葉。在該國(guó)境內(nèi)曾搜集到大量屬于青銅時(shí)期發(fā)達(dá)期的遺物，如獸首曲柄短劍、獸首刀、有銎斧等。其中短劍和刀的柄首往往為鹿、馬及野綿羊的形象，這與中國(guó)商周之際的部份青銅器的風(fēng)格是一致的。如安陽(yáng)殷墟婦好墓中出土的龍首曲莖折背刀，就屬于內(nèi)蒙古鄂爾多斯文化的典型器物。同類短劍在蒙古國(guó)南沙漠省、俄羅斯南西伯利亞外貝加爾湖赤塔地域和布利亞特托克利湖畔均有發(fā)覺①。初期鐵器時(shí)期以石板墓為典型遺存。隨葬品以常見于中國(guó)北方的陶鬲和柄部飾有動(dòng)物紋的銅刀為典型。結(jié)合貝加爾湖地域的發(fā)覺，咱們不寶貴出結(jié)論：早在商周時(shí)期，中原地域的農(nóng)耕文化已同北方草原地域的游牧文化有著緊密的交往，中原的絲織品、銅器、陶鬲傳向北方；北方的馬匹、馬車及馴馬術(shù)傳人中原，這些交流雖不必然都是在和平的狀態(tài)下進(jìn)行的，但客觀上起到了增進(jìn)彼此文化進(jìn)展的作用。①林梅村：《漢唐西域與中國(guó)文明》，文物出版社1998年版。戰(zhàn)國(guó)至漢代，蒙古高原是匈奴民族的大本營(yíng)。匈奴鐵騎在向周圍擴(kuò)張的同時(shí)，也將中原文明及西方文明的文化因素吸收進(jìn)來(lái)，使之成為自身文化的組成部份。在蒙古國(guó)發(fā)覺有匈奴城址和墓葬。古城均呈方形，四面圍以土墻，南北或四面設(shè)柵門。這些城址說(shuō)明匈奴人在必然程度上過(guò)著居住生活，農(nóng)業(yè)起輔助作用。匈奴墓葬年代約為前2世紀(jì)至1世紀(jì)。出土遺物有絲織品、氈毯、漆器、金銀器、銅器、玉器及陶器等。除典型的匈奴用具包括銅金復(fù)、車馬具、木桌、動(dòng)物紋飾牌外，中原文物種類繁多，有銅燈、銅壺、花草紋銅鏡，織有“新神靈廣成壽萬(wàn)年”、“仙境”、“皇”等漢字的織錦，有“建平五年蜀郡西工造”漢字銘文的漆耳杯，玉器、“五銖”錢、卷云紋瓦當(dāng)和陶器等漢代遺物，說(shuō)明漢文化對(duì)匈奴文化有深刻阻礙。墓中還出土來(lái)自安息（今伊朗）、大夏（今阿富汗）和小亞細(xì)亞地域的毛織品。這些來(lái)自中原及中亞、西亞的文物，為研究匈奴族的歷史文化、社會(huì)生活及漢匈關(guān)系、東西交通等，提供了寶貴的實(shí)物資料。到了唐朝，突厥民族崛起于蒙古高原，其疆域西至中亞、小亞細(xì)亞。在同中原地域及西亞、歐洲的交往中，也大量吸收了這些文明的因素。如突厥人本無(wú)文字，最先借用了中亞粟特人的文字，在蒙古國(guó)布古特出土的、約在577?580年成立的突厥可汗記功碑，確實(shí)是用粟特文和漢文刻成的。約從6世紀(jì)開始，突厥人借用西亞的阿拉美文并結(jié)合本民族的一些傳統(tǒng)符號(hào)，創(chuàng)建了突厥文。從7?10世紀(jì)，突厥文曾在很廣漠的地域內(nèi)取得利用，包括突厥汗國(guó)、回鶻汗國(guó)、高昌回鶻王國(guó)和黠戛斯人和骨利干人（生活在貝加爾湖地域）?，F(xiàn)存的突厥文資料主若是碑銘，聞名的有闕特勤碑和苾伽可汗碑，兩碑于王889年在蒙古和碩柴達(dá)木湖周圍彼此相距1千米處發(fā)覺。闕特勤是突厥第二汗國(guó)可汗的次子。他擁立其兄繼可汗位，即苾伽可汗。闕特勤“驍武善戰(zhàn)，所向無(wú)前”，在政治上軍事上佐助苾伽可汗，功勛卓著。闕特勤身后，苾伽可汗及唐玄宗為他成立莊重碑碣，以資紀(jì)念。闕特勤碑形制高大，鐫刻精美。碑碣全形與那時(shí)中國(guó)的紀(jì)念碑完全一致，雕刻均出自中國(guó)工匠之手。碑分為漢文和突厥文兩部份，漢文部份，上題“故闕特勤之碑”楷書大字，全碑正文為唐玄宗所撰，突厥文部份全碑共有71行。苾伽可汗，名默棘連，為闕特勤之兄。他被闕特勤擁立后，稱之為芯伽可汗。734年秋，被大臣毒死，其嗣子伊然可汗與唐玄宗也為他成立碑碣，這確實(shí)是“苾伽可汗碑”。苾伽可汗碑的形制與闕特勤碑完全相同，其漢文部份為唐朝宗正卿李融撰。據(jù)研究，兩碑的內(nèi)容要緊記敘了突厥第二汗國(guó)的創(chuàng)建者及其子苾伽可汗、闕特勤的生平事跡和武功，也表達(dá)了這一時(shí)期突厥和唐朝及其他民族的關(guān)系。自此兩碑發(fā)覺至20世紀(jì)70年代，前后發(fā)覺的重要突厥文碑碣共有11座之多。這些碑銘的發(fā)覺關(guān)于突厥與回鶻文字的淵源和創(chuàng)制，關(guān)于古突厥文的釋讀，提供了基礎(chǔ)性資料；就這些碑銘所做的識(shí)別和研究，令人們?cè)黾恿藢?duì)突厥史、回鶻史和中西關(guān)系史的了解①。阿爾泰地域阿爾泰自古以來(lái)就被以為是歐亞游牧騎馬民族的故鄉(xiāng)。由于阿爾泰山脈地處歐亞草原的東端，從青銅時(shí)期開始，就成為中原文明與西方文明及南西伯利亞古代文明彼此溝通的中介地帶。之前5世紀(jì)開始，也確實(shí)是中國(guó)的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，這種交往加倍緊密，由于獨(dú)特的自然地理?xiàng)l件，那些反映東西方文化交流的實(shí)物常常不受損傷地保留至今，使咱們得以加倍全面具體地感知到張騫通西域之前就已存在的東西方文化交流的線路(或稱“先絲綢之路”)的盛況。①盧向前：《闕特勤碑和苾伽可汗碑》，載《插圖中西關(guān)系史年表》，浙江人民出版社1994年版。在阿爾泰最具代表性的是前4?前2世紀(jì)的巴澤雷克古墓群，這些古墓均為石堆墓，墓室多數(shù)位于地表以下3—8米處，有效原木構(gòu)造的小屋式墓室。由于年平均氣溫很低，冬季漫長(zhǎng)而嚴(yán)寒，在這種氣候條件下，再加上石堆墓本身的構(gòu)造，古墓建成后，墓室便呈永久性的凍結(jié)狀態(tài)。其結(jié)果，一樣條件下難以保留的木器、絲毛織品、皮革制品乃至人和動(dòng)物的體膚，多數(shù)完好無(wú)損地被保留下來(lái)。巴澤雷克古墓出土文物的品種、數(shù)量都超級(jí)豐碩，除本地文化特色的遺物外，還有許多來(lái)自中原、中亞、伊朗及小亞地域的各類遺物①。在那個(gè)地址，咱們僅介紹那些與東西文化交流緊密相關(guān)的文物。在巴澤雷克5號(hào)墓中出土了一塊波斯絨毯壁掛（189X200厘米），這是現(xiàn)今世界保留下來(lái)的最古老的波斯毛毯。毛毯的正面織著交替地表現(xiàn)坐著的女神和馬上騎士的圖案。②代表中原文明的遺物有絹質(zhì)的安褥墊，其上的刺繡圖案是鳳凰棲息在樹上或飛翔于樹間。在6號(hào)墓中出土了半面戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的山字紋鏡，在阿爾泰山西麓的一座墓葬里也發(fā)覺了一面與之完全相同的鏡子。爾后重要的考古遺跡有阿巴坎漢式宮殿遺址，位于俄羅斯哈卡斯自治州首府阿巴坎市南郊，建造時(shí)期約當(dāng)公元前后。宮殿為典型的漢代四阿式重檐建筑，總面積約860平方米。中央的方形大殿面積約240平方米，周圍圍繞19間較小的衡宇，屋頂用板瓦及筒瓦覆蓋，房檐的圓形瓦當(dāng)上有反印的漢隸八分體“天子千秋萬(wàn)歲常樂(lè)未央”吉語(yǔ)。宮殿內(nèi)出土有綠玉小瓶、紅色珊瑚珠、獸面青銅鋪首等漢代遺物。還發(fā)覺環(huán)首鐵刀、穿孔鐵斧和青銅帶扣等南西伯利亞初期鐵器時(shí)期典型的塔施提克文化的遺物（年代為前1~5世紀(jì)，該文化的主人被以為是丁零人和堅(jiān)昆人的混合）。據(jù)漢文史料記載，公元前后這一地域?yàn)樾倥嘶顒?dòng)區(qū)域。有學(xué)①魯金科：《論中國(guó)與阿爾泰部落的古代關(guān)系》，《考古學(xué)報(bào)》1957年第2期。②岡崎敬：《（增補(bǔ)）東西交涉的考古學(xué)》，（日本）平繁社1980年版。者推測(cè)此宮是前99年李陵降匈奴后的宅邸，還有學(xué)者論證其可能是王昭君的長(zhǎng)女須卜居次云的居所①。到了魏晉?隋唐時(shí)期，阿爾泰山北部葉尼塞河流域的米努辛斯克盆地成為黠戛斯人的活動(dòng)中心。這一時(shí)期該地域同中國(guó)的聯(lián)系加倍緊密，曾出土許多中國(guó)式犁鏵，部份犁鏵上有漢字銘文，說(shuō)明中國(guó)的犁耕技術(shù)對(duì)遙遠(yuǎn)的南西伯利亞存在著龐大的阻礙力。反過(guò)來(lái)，黠戛斯鐵匠制作的鐵兵器由于極為鋒利，能夠刺穿犀牛皮而被收藏在唐朝中國(guó)的武庫(kù)中。（3）貝加爾湖地域貝加爾湖在我國(guó)史書上通常稱之為“北海”，漢代蘇武出使匈奴被拘，罰其在北海牧羊，即是在貝加爾湖畔。其實(shí)，中原地域同貝加爾湖地域的交往早在漢代以前。在外貝加爾地域叢林草原地帶的青銅時(shí)期至早鐵器時(shí)期流行一種帶鹿石的石板墓，其時(shí)期約為前2000年下半葉至前2世紀(jì)。墓中隨葬青銅器、金銀器、玉石珠子、貝、骨器、陶器等。墓中的人骨有明顯的蒙前人種特點(diǎn)，對(duì)其族屬有古突厥、古蒙古、古匈奴等不同觀點(diǎn)。青銅器的形制、紋飾和鹿石上的圖形，表現(xiàn)出與南西伯利亞卡拉蘇克文化、塔加爾文化及中國(guó)內(nèi)蒙古長(zhǎng)城地帶青銅時(shí)期至早鐵器時(shí)期文化有多方面的共性。墓中出土的陶鬲，是中原文化所特有的陶器類型，反映了早在商周時(shí)期，那個(gè)地址已經(jīng)同中國(guó)華北和東北地域有著很緊密的文化聯(lián)系。遠(yuǎn)在中原以北數(shù)千千米的貝加爾湖地域出土了陶鬲，足以說(shuō)明兩地之間文化交往的緊密程度。到了漢代，在貝加爾湖南邊的古墓中還出土了漢錦。①吉謝列夫：《南西伯利亞古代史》下冊(cè)，新疆社會(huì)科學(xué)院民族研究所，1981年。(4)朝鮮半島朝鮮半島的青銅時(shí)期和早鐵器時(shí)期的年代大體在前10世紀(jì)至公元前后。這一時(shí)期的朝鮮半島有著自己的文化傳統(tǒng)，同時(shí)與周圍地域存在著緊密的文化聯(lián)系。在朝鮮北部各地，曾發(fā)覺中國(guó)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期燕國(guó)的貨幣一一明刀錢，并有戰(zhàn)國(guó)式的青銅兵器和鐵器等與之共存。到了朝鮮三國(guó)時(shí)期，即高句麗、百濟(jì)和新羅并存的時(shí)期(313?668年)，佛教從中國(guó)傳到朝鮮，與此同時(shí)，中原的文化也傳人朝鮮半島。如高句麗墓葬中有些繪有青龍、白虎、朱雀、玄武四神圖以表示方向；新羅國(guó)墓葬中出土的青銅鼎、鐮斗和漆器來(lái)自中國(guó)，青銅壺杼是高句麗的制品，玻璃杯那么可能來(lái)自西亞，反映了新羅與其他地域的交往。新羅滅百濟(jì)、高句麗后，以今慶尚北道的慶州為都城，開始了朝鮮半島統(tǒng)一時(shí)期。慶州城的計(jì)劃以宮城月城為中心，采取縱橫交織如棋盤狀的條坊制，有的地址還殘余著里坊的圍墻。這種整齊的計(jì)劃制度，同中國(guó)隋大興城、唐長(zhǎng)安城遺址和日本平城京遺址很是相似，城內(nèi)出土的蓮紋瓦當(dāng)也和唐朝的相差無(wú)幾，說(shuō)明新羅王朝受中國(guó)文化的