魯文化及其特征

摘要魯文化由周公制禮作樂導(dǎo)夫先路，與宗周禮樂文化一脈相承，并深受殷文化和東夷文化的影響。多元文化因子的融合，再加上魯國人七百余年的文化創(chuàng)造，使得魯文化呈現(xiàn)出一些鮮明的特點(diǎn)：有獨(dú)具的魯禮，強(qiáng)調(diào)尊尊而親親，崇尚禮制中的德治精神，有重文崇文的傾向，尊重文化傳統(tǒng)。關(guān)鍵詞魯文化禮樂殷文化東夷文化魯國是周朝的同姓諸侯國，也是整個(gè)周代最著名的禮樂之邦。春秋時(shí)期，就有“周禮盡在魯矣”的說法。魯文化基礎(chǔ)深厚，極富特色，大致說來，有三個(gè)來源：一是周文化，這是魯文化的主體、主流；二是殷文化，魯國有不少殷遺民，也有不少奄遺民，奄是殷商的附庸，殷遺民和奄遺民共同尊奉殷文化；三是東夷文化，東夷人是魯?shù)氐耐林用?，世世代代生息繁衍，有著自己的文化傳統(tǒng)?？梢哉f，魯文化是融合了周文化、殷文化和東夷文化而成。融合即是創(chuàng)造。與上述三個(gè)來源相比，魯國人七百余年的文化創(chuàng)造才是最重要的。一、魯文化的先驅(qū)——周公魯國是周公的封國。魯國在周代各諸侯國中，地位非同一般，既在各諸侯國的位次排列順序（稱“班”或“周班”）上居于首位，《國語·魯語上》明確記載“魯之班長”，又享有其他諸侯國不敢奢望的特權(quán)：祭祀周公時(shí)可以用天子禮樂。周代禮樂有著嚴(yán)格的等級(jí)性規(guī)定，天子有天子之禮樂，諸侯有諸侯之禮樂，大夫有大夫之禮樂，決不可以僭越。魯國享有特權(quán)，可知魯國的確非同尋常，亦由此可知周公在魯國地位崇高，其對(duì)魯國社會(huì)和文化有著巨大影響。周公是文王之子，武王的同母弟，名旦，魯國的始受封之君，也是周代杰出的大政治家、大思想家和大軍事家。因?yàn)樵缦缺环庥谥埽ń耜兾麽奖保?，故稱周公。多才多藝，文武雙全。周公一生的主要功績集中在商周之際，在協(xié)助武王打天下和輔佐成王治天下兩方面均有著巨大的歷史性貢獻(xiàn)。（1）協(xié)助武王克商，武王卒后攝政稱王周公在文王時(shí)，即以仁、孝聞名，文王卒后，成為武王的最得力的助手。在滅商之中，周公“輔翼武王，用事居多”，做出了重要貢獻(xiàn)。滅商后第二年，武王病亡，周公擁立武王的長子誦即位，是為成王。這時(shí)，“小邦周”剛剛?cè)〈恕按蟀钜蟆?，立足未穩(wěn)，內(nèi)有權(quán)力的分配與爭奪，外有圖謀復(fù)辟的殷人勢(shì)力，而成王幼弱，周公乃毅然攝政當(dāng)國，擔(dān)負(fù)起治國安邦的重任。周公攝政，前后共計(jì)7年。這是周公一生中最為輝煌的時(shí)期，《尚書大傳》說：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王”，基本上概括了周公攝政期間的歷史功績。（2）三年東征，平定天下周公攝政當(dāng)年，“內(nèi)弭父兄，外撫諸侯”，剛剛把周人政權(quán)穩(wěn)固了下來，東方就發(fā)生了武庚和“三監(jiān)”的叛亂。周公沉著應(yīng)對(duì)，親擁成王東征，第二年打敗了武庚和“三監(jiān)”；第三年繼續(xù)東征，討伐參與叛亂的奄、徐、薄姑等，最終取得了平定叛亂的勝利，中原及東方完全納入了周朝的統(tǒng)治范圍。接著，周公又秉承武王遺志，在“天下之中”的伊洛盆地營建了成周洛邑，使之成為新王朝的政治、文化中心。周朝遂名副其實(shí)地成為繼夏、商之后而興起的中國歷史上第三個(gè)統(tǒng)一王朝。（3）分封諸侯東征勝利后，天下一統(tǒng)，如何維護(hù)周人的天下長治久安？是擺在周初統(tǒng)治者面前的重大問題。在解決這個(gè)問題上，周公再次表現(xiàn)了一個(gè)大政治家的遠(yuǎn)見卓識(shí)。他汲取武庚和“三監(jiān)”叛亂的慘痛教訓(xùn)，在全國范圍內(nèi)大規(guī)模推行分封制，目的是“選建明德，以蕃屏周”，即選用有明德之人，分封為諸侯，作為周朝的藩屏、侯衛(wèi)。分封的對(duì)象主要是同姓親戚，也有部分異姓功臣和歷代圣王的后裔。無論同姓諸侯，還是異姓諸侯，與周天子都是君臣關(guān)系，共同尊奉周天子為天下的共主。分封制始自武王，由周公完善、發(fā)展，成為周代重要的政治制度之一。（4）制禮作樂周公制禮作樂，從其攝政第六年開始著手，并在這一年初定規(guī)模、框架，后來逐步充實(shí)、損益、完善，以至“周道四達(dá)，禮樂交通”（《禮記·樂記》），臻于極盛。禮樂文化是一種制度文化，它的基本特點(diǎn)是，以禮為社會(huì)秩序的基礎(chǔ)和核心，明貴賤，辨等級(jí)，正名分，一切人和事都要遵循禮的規(guī)范和準(zhǔn)則。禮分吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮五種。五禮的節(jié)目繁多，有“經(jīng)禮三百，曲禮三千”之說，基本上涵蓋了國家、社會(huì)和人的生活的方方面面。樂，通常與禮相配合，行什么樣的禮，配什么樣的樂。禮樂配合，文質(zhì)彬彬，既盡善又盡美，展示了一個(gè)偉大的成熟的文明所擁有的和諧與典雅。周公制禮作樂，有一個(gè)基本的指導(dǎo)思想，即“敬德保民”?！熬吹隆保且?yàn)椤盎侍鞜o親，惟德是輔”（《左傳》僖公五年引《周書》），有德才會(huì)得到上天的保佑?！氨Ｃ瘛?，是因?yàn)椤懊裰毂貜闹?《左傳》襄公三十一年引《泰誓》)。“保民”實(shí)際上就是保社稷、保國家。周公提出“敬德保民”，是夏商以來中國思想從敬鬼神到重人事的一大轉(zhuǎn)變。王國維曾經(jīng)指出：周人所以“祈天永命”者，乃在于“德”與“民”二字，“周之制度典禮，實(shí)皆為道德而設(shè)，而制度典禮之專及大夫士以上者，亦未始不為民而設(shè)也。……殷周之興亡，乃有德與無德之興亡。故克殷之后，尤兢兢以德治為務(wù)。”王國維《殷周制度論》，載《觀堂集林》卷十。著名歷史學(xué)家許倬云先生也指出：周人克商后，出于追尋歷史性的解釋，而發(fā)展出了天命靡常、惟德是親的歷史觀和政治觀，“這一套新哲學(xué)，安定了當(dāng)時(shí)的政治秩序，引導(dǎo)了有周一代的政治行為，也開啟了中國人道精神及道德主義的政治傳統(tǒng)?！痹S倬云：《西周史》，北京，三聯(lián)書店1994年版，第109頁。二、魯文化的直接來源：宗周禮樂文化宗周禮樂文化是魯文化產(chǎn)生的前提，又是魯文化的最重要的源頭活水。二者本質(zhì)上同屬一種文化，都屬于“郁郁乎文哉”的禮樂文化。禮樂文化是中國歷史上產(chǎn)生的第一個(gè)獨(dú)立的文化形態(tài)。不能確指其起源于何時(shí)，但至少從夏代開始，禮樂文化就已進(jìn)入了大致成熟的發(fā)展時(shí)期。此后，由夏及商，由商及周，禮樂文化一脈相傳，“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也?！保ā墩撜Z·為政》）經(jīng)過長時(shí)期的損益選擇，“郁郁乎文哉”，于周為盛，粲然大備。然而，由于文獻(xiàn)不足，對(duì)于夏、商兩代的禮樂文化，即使博學(xué)如孔子，也不能聞其詳。宗周禮樂文化則不然，對(duì)于孔子來說，它不是死文化而是活文化，不是文化遺存而是文化生活，所以，孔子說過：“吾說夏禮，杞不足征也。吾學(xué)殷禮，有宋存焉。吾學(xué)周禮，今用之，吾從周?！保ā抖Y記·中庸》）“吾學(xué)周禮，今用之”，正表明了這一點(diǎn)。宗周禮樂文化，實(shí)賴文王和周公而成：周文王奠定其修德敬德的精神方向；周公制禮作樂，提供了其日后藉以發(fā)展的基本范式和基本規(guī)模。周文化承接殷文化而來，但周文化不同于殷文化。在古人看來，周文化的基本特點(diǎn)，可用一個(gè)字來概括，這就是“文”；殷文化的基本特點(diǎn)，同樣可用一個(gè)字來概括，這就是“質(zhì)”。具體到繼承法來說，何休《公羊解詁》隱公元年指出：“嫡子有孫而死，質(zhì)家親親先立弟，文家尊尊先立孫?！薄百|(zhì)家”指殷，其繼承法的基本原則是“親親”，根據(jù)這一原則，嫡子有孫而死則立弟?！拔募摇敝钢?，其繼承法的基本原則是“尊尊”，根據(jù)這一原則，嫡子有孫而死則立孫。“殷道親親者，立弟。周道尊尊者，立孫。殷道質(zhì)，質(zhì)者法天，親其所親，故立弟。周道文，文者法地，尊者敬也，敬其本始，故立長子。周道，太子死，立適孫。殷道，太子死，立其弟。”（《史記·梁孝王世家》）根據(jù)最新的研究成果，“親親”和“尊尊”實(shí)際上反映了重母統(tǒng)與重父統(tǒng)的差別和對(duì)立，“所謂傳統(tǒng)的‘殷道親親’，君子’之‘君子’，皆儒家之稱也?！鞭D(zhuǎn)引自陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書局1983年版，第859頁。蔣錫昌把“鄒魯之士”和“搢紳先生”完全等同起來，認(rèn)為都是指儒家而言，似乎還有進(jìn)一步討論的空間?！班u魯之士”是從地域上講的，應(yīng)該包括“鄒魯”一帶的士人。而“搢紳先生”是從服飾上說的，是指身著“搢紳”打扮的先生。顯然，“鄒魯之士”的概念大于“搢紳先生”，應(yīng)該包括“搢紳先生”在內(nèi)。“搢紳”大概不是專指儒服，而是當(dāng)時(shí)一種在有學(xué)問的人當(dāng)中比較流行的服飾，儒家的人可以穿，墨家的人也可以穿。因此，“搢紳先生”既可以指儒家的人，也可以指墨家的人。這樣看來，所謂“鄒魯之士、搢紳先生”，就是指鄒魯一帶有學(xué)問的士人，再聯(lián)系他們所習(xí)的“詩、書、禮、樂”來看，他們大致是儒、墨中人。儒、墨兩家都習(xí)詩、書、禮、樂，也都精通詩、書、禮、樂，但在禮壞樂崩的情況下，儒、墨兩家對(duì)于詩、書、禮、樂持有不同的看法。儒家持同情的看法，有一種溫情的敬意，主張“述而不作”，在禮壞樂崩中維持禮樂的基本原則和精神；墨家則持改革的看法，主張對(duì)禮樂進(jìn)行一番合乎時(shí)宜的改造。明乎“鄒魯之士、搢紳先生”之所指，我們?cè)賮砜础肚f子·天下》篇所述的古代思想、學(xué)術(shù)的發(fā)展?！肚f子·天下》篇認(rèn)為，古代思想、學(xué)術(shù)有一個(gè)基本的核心，可以稱之為“道術(shù)”?！暗佬g(shù)”本來只有一個(gè)，故曰“原于一”，在政教合一的時(shí)代，“道術(shù)”自然在王官之學(xué)，由王官所掌握。然而，到了禮壞樂崩、學(xué)術(shù)下移的時(shí)候，諸子百家為了應(yīng)對(duì)時(shí)代課題而涌現(xiàn)了出來，他們藉由各種方式了解那個(gè)“道術(shù)”，人人有所見，亦人人有所得，并且都根據(jù)自己的所見所得談?wù)撝暗佬g(shù)”，都自以為自己了解或掌握了真“道術(shù)”，有一個(gè)人即有一個(gè)人的“道術(shù)”，有兩個(gè)人即有兩個(gè)人的“道術(shù)”，有一千個(gè)人即有一千個(gè)人的“道術(shù)”，于是“道術(shù)將為天下裂”。介乎“道術(shù)”原于一和為天下裂之間的，是“道術(shù)”轉(zhuǎn)移到了鄒魯一帶，集中到了《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》那里，從而為“鄒魯之士、搢紳先生”所能明了掌握?！班u魯之士、搢紳先生”明了掌握了“道術(shù)”，也就是掌握了古代思想、學(xué)術(shù)的核心和命脈，這是一個(gè)非常重要的關(guān)節(jié)。僅僅從這個(gè)意義上說，鄒魯也可視為當(dāng)時(shí)中國思想文化的中心。春秋時(shí)人對(duì)魯國的文化中心地位是有深刻印象的。晉國韓起出使魯國，在考察了魯國文物典籍方面的情況后，慨嘆：“周禮盡在魯矣！”（《左傳》昭公二年）吳國季札依次考察了魯、齊、鄭、衛(wèi)、晉等國，只有在魯國看到了當(dāng)時(shí)唯一保存比較完備的周樂，當(dāng)他連續(xù)觀看了十幾種樂、舞后，更是一步三嘆：“觀止矣！若有他樂，吾不敢請(qǐng)已?！保ā蹲髠鳌废骞拍辏┛鬃邮蔷ǘY樂文化、既有所“述”又有所“作”的大思想家，他幾次宣布“吾從周”，可是，他明白，“禮樂征伐自天子出”的時(shí)代已經(jīng)過去了，王室卑微，學(xué)術(shù)下移，魯國成為新的禮樂文化中心，所以他又曾喟然而嘆：“嗚呼哀哉！我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣！”（《禮記·禮運(yùn)》）的確，在孔子心目中，只有魯國最接近“周道”，也只有魯國保存的周代禮樂最豐富最純正。因此，在當(dāng)時(shí)情況下，孔子別無選擇，他只能把“從周”歸結(jié)為“從魯”，——“吾舍魯何適矣”，這就是孔子雖然不太情愿卻也無可奈何的文化選擇。五、魯國禮樂傳統(tǒng)的特點(diǎn)魯國是周公的封國。周公制禮作樂，對(duì)于魯國禮樂文化的形成有著莫大的影響。并且，伯禽代周公就封，周王室予以厚賜，周成王“命魯公世世祀周公以天子之禮樂”，“凡四代之服、器、官，魯兼用之。是故魯，王禮也，天下傳之久矣?！保ā抖Y記·明堂位》）因?yàn)橹芄年P(guān)系，魯國立國之初，就擁有了天子禮樂、祝、宗、卜、史、禮器、典籍等等，這些都為禮樂文化所必須，因此，魯國一開始就很容易形成比較完整的禮樂文化體系，進(jìn)而形成自己的禮樂傳統(tǒng)。魯國立國之初，為了推行宗周禮樂文化，在其境內(nèi)進(jìn)行了一番比較艱難也比較徹底的禮俗改革?！妒酚洝斨芄兰摇酚涊d：“魯公伯禽之初受封之魯，三年而后報(bào)政周公。周公曰：何遲也？伯禽曰：變其俗，革其禮，喪三年然后除之，故遲?！北容^而言，姜太公受封于齊，則是“五月而報(bào)政周公。周公曰：何疾也？曰：吾簡其君臣禮，從其俗為也?！饼R國對(duì)待當(dāng)?shù)囟Y俗、文化的方針是“因其俗，簡其禮”（《史記·齊太公世家》），魯國的方針則是“變其俗，革其禮”。可見，齊國比較尊重當(dāng)?shù)卦∶竦牧?xí)俗和禮儀，因地而制宜。魯國則不然，魯國要除舊布新，要對(duì)當(dāng)?shù)卦∶竦牧?xí)俗和禮儀實(shí)行徹底變革、改造，以推行宗周禮樂文化。這一方面在推行宗周禮樂文化上比齊國更為徹底，一方面也使得魯國的禮樂文化比齊國更為純正，更少羼雜當(dāng)?shù)卦∶竦牧?xí)俗和禮儀。魯國的禮樂文化既與宗周禮樂文化同質(zhì)而且一脈相承，又吸收了殷文化和東夷文化中的一些有益的成分，再加上魯國人幾百年的文化創(chuàng)造，這一切都使得魯國禮樂文化呈現(xiàn)出一些新的特點(diǎn)。（1）有屬于自己的“魯禮”魯國在春秋時(shí)期有“周禮盡在魯矣”的美譽(yù)，說明當(dāng)時(shí)魯國所保存的以及所實(shí)行的主要是周禮?？墒?，在長期的歷史發(fā)展中，魯國以周禮為基礎(chǔ)，結(jié)合本國實(shí)際情況予以斟酌損益，也制定了自己的禮，稱魯禮。《左傳》昭公五年記魯國葬叔孫豹，季氏命治喪的杜泄指揮叔孫豹的樞車走西門，杜泄以為這不合魯禮，說：“卿喪自朝，魯禮也。吾子為國政，未改禮而又遷之。群臣懼死，不敢自也。”“卿喪自朝”，不說是周禮，而說是魯禮，在這里，魯禮與周禮應(yīng)該有所區(qū)別。或許在“卿喪自朝”的大節(jié)上，魯禮與周禮基本相同，只在細(xì)節(jié)上有所區(qū)別。由于文獻(xiàn)不足征，今人對(duì)于魯禮難言其詳，但魯禮的存在不容否認(rèn)。（2）強(qiáng)調(diào)宗法上的“尊尊而親親”觀念魯國宗法觀念濃厚，在用人政策上，十分講究血緣宗法關(guān)系上的親疏貴賤，優(yōu)先任用親者、貴者。這與齊國任人唯賢、崇尚功業(yè)、重用有實(shí)績的人明顯不同。齊魯兩國用人政策上的這一差異，據(jù)說早在立國之初即已確定：“昔太公始封，周公問：‘何以治齊？’太公曰：‘尊賢而上功?！芄挤?，太公問：‘何以治魯？’周公曰：‘尊尊而親親’?！保ā稘h書·地理志》）“尊賢而上功”與“尊尊而親親”，是兩條完全不同的用人路線，并由此導(dǎo)致完全不同的后果。齊國的“尊賢而上功”，有利于發(fā)現(xiàn)人才，能夠?qū)⑸鐣?huì)上的優(yōu)秀人才吸收到政權(quán)機(jī)構(gòu)中來，提高效率，減少失誤，擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)。魯國“尊尊而親親”，不容許宗法關(guān)系上的疏遠(yuǎn)者加于親近者之上，更不容許異姓之人參與政權(quán)機(jī)構(gòu)，久而久之就把姬姓貴族搞成了一個(gè)封閉性的小圈子，不利于政權(quán)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展。在這方面，齊魯兩國的差異非常明顯。管仲和曹劌是同時(shí)代的人，而且都是從社會(huì)下層脫穎而出的賢能之士。管仲原是齊桓公的政敵，經(jīng)鮑叔牙推薦，齊桓公能夠以事業(yè)為重，不記一箭之仇，重用管仲為相。曹劌在國難當(dāng)頭之際，毛遂自薦，幫助魯莊公出謀畫策，奪取了齊魯長勺之戰(zhàn)的重大勝利。建功立業(yè)在先，已經(jīng)顯示出曹劌忠君愛國的德與才，可是，曹劌在魯國卻始終未得到重用。這和管仲形成了鮮明對(duì)照。（3）一切以禮為準(zhǔn)繩，著重發(fā)揮禮制中的德治精神禮在周代包羅了禮、法、道德規(guī)范、典章制度等等，所謂“制度在禮，文為在禮”即指此而言。魯國奉行周禮，知禮、習(xí)禮、好禮、學(xué)禮蔚然成風(fēng)?？鬃右辉購?qiáng)調(diào)：“不學(xué)禮，無以立”（《論語·季氏》）；要求弟子們“立于禮”，做一個(gè)“文之以禮樂”的君子，“博學(xué)于文，約之以禮”（《論語·雍也》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”（《論語·顏淵》），要求一切均以禮為準(zhǔn)繩，由禮為之“制中”，即“禮乎禮”（《禮記·仲尼燕居》）。魯國人重視禮，有一個(gè)顯著特點(diǎn)，即：格外看重禮的德治內(nèi)容，對(duì)于禮所包含的法治精神不太重視，所謂“禮乎禮”，實(shí)際上是要求按德治辦事，強(qiáng)調(diào)了德治的精神。相對(duì)說來，魯國比較缺乏法治的傳統(tǒng)和精神。比較一下齊國的情況，會(huì)看得更清楚。齊國和魯國一樣，也奉行周禮，但齊國一向有講法的傳統(tǒng)，比較注重周禮中的法治精神。西周時(shí)期，齊國即有一部成文法典《呂刑》，載于現(xiàn)存《尚書》中的“周書”部分。有學(xué)者稱：“《呂刑》講刑，故齊為最先產(chǎn)生中國法家之地區(qū)”楊向奎：《論〈呂刑〉》，載《管子學(xué)刊》1990年第2期。。管仲為相時(shí)，一方面強(qiáng)調(diào)禮、義、廉、恥，一方面重視法的作用。他在進(jìn)行改革之初，就要求“勸之以賞賜，糾之以刑罰”（《國語·齊語》）。管仲以后，齊國的講法的傳統(tǒng)沿襲不改，到禮崩樂壞的時(shí)候，便脫離周禮獨(dú)立發(fā)展而發(fā)揚(yáng)光大，終于在戰(zhàn)國之世形成了獨(dú)具特色的田齊法家學(xué)派，與三晉法家學(xué)派相映爭輝。（4）重文崇文的傾向宗周禮樂文化，就內(nèi)容而言，可分為禮樂和刑政兩大部分。禮樂屬文，刑政屬武，一文一武，文出自文王，武出自武王，所以，“周道”也就是文武之道。周人特別推崇文王和武王