《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》“課程思政”教學(xué)設(shè)計案例

《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》“課程思政”教學(xué)設(shè)計案例科學(xué)文化與人文文化的沖突與融合一、案例簡介結(jié)合《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》課程專業(yè)教育要求，與課程第八章第二節(jié)相關(guān)聯(lián)的《科學(xué)文化與人文文化的沖突與融合》教學(xué)案例的“課程思政”教學(xué)目標(biāo)體現(xiàn)在知識、能力及素質(zhì)三個層面。在知識層面，引導(dǎo)學(xué)生掌握科學(xué)文化與人文文化分裂沖突的問題提出、根源分析及融合路徑，使學(xué)生學(xué)會以人文的視野看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的“雙刃劍效應(yīng)”；在能力層面，通過案例教學(xué)試圖喚起學(xué)生對科學(xué)文化與人文文化相互關(guān)系問題的關(guān)注與興趣，并引導(dǎo)學(xué)生體會、把握用某種哲學(xué)的態(tài)度、眼光和方式來看待自然、科學(xué)與技術(shù)，以及科技與社會的互動，從而培養(yǎng)學(xué)生的反思態(tài)度與批判精神。在素質(zhì)層面，通過“兩種文化的沖突與融合”案例教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生科學(xué)與人文雙重思維水平，增強(qiáng)學(xué)生跨學(xué)科思維的素質(zhì)，同時本案例還通過滲透科學(xué)技術(shù)倫理教育的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對待社會、倫理、全球性問題的責(zé)任意識。二、教學(xué)設(shè)計（一）思政理念（1）科技發(fā)展的人文視野；（2）科學(xué)技術(shù)倫理的滲透；（1）（2）（4）生”？（3）科學(xué)技術(shù)發(fā)展的價值觀引領(lǐng)；（4）科學(xué)精神與人文精神的培育。（二）教學(xué)過程科學(xué)文化與人文文化分裂沖突問題的提出；兩種文化分裂沖突的根源分析；科學(xué)文化與人文文化融合的基本路徑；小組研討：如何看待“世界首例基因編輯嬰兒在中國誕（三）教學(xué)重點和方法（1）展現(xiàn)科學(xué)技術(shù)的人文視野是該案例“課程思政”的生成基礎(chǔ)；（2）科學(xué)與人文精神培育是該案例“課程思政”育人之關(guān)鍵點；（3）科學(xué)技術(shù)倫理滲透是該案例“課程思政”的價值依托；（4）科學(xué)技術(shù)為人類謀福利是該案例“課程思政”之落腳點。教學(xué)方法：課堂講授、穿插小視頻、小組研討匯報、研討后教師的點評與小結(jié)（四）教學(xué)過程的組織與實施首先由一段關(guān)于“南方科技大學(xué)副教授賀建奎發(fā)布世界首例基因編輯嬰兒”新聞事件的小視頻引出案例教學(xué)的話題，然后教師就科學(xué)文化與人文文化分裂沖突問題的提出、兩種文化分裂沖突的根源分析及科學(xué)文化與人文文化融合的基本路徑等方面進(jìn)行深入講解，接下來讓同學(xué)們圍繞之前播放過的“世界首例基因編輯嬰兒在中國誕生”爆炸性新聞事件進(jìn)行小組研討匯報，在此基礎(chǔ)上教師進(jìn)行最后的點評與總結(jié)。（五）考核評價方式案例教學(xué)后要求每位同學(xué)課后完成一篇圍繞“科學(xué)文化與人文文化之沖突融合”的課程小論文，并且選出其中論文質(zhì)量較高的六位同學(xué)進(jìn)行課上匯報及點評，從而進(jìn)一步加深同學(xué)們對于科學(xué)文化與人文文化沖突融合的理解把握，真正達(dá)到科學(xué)與人文精神的培育以及其他課程思政目標(biāo)的實現(xiàn)。根據(jù)課堂參與表現(xiàn)及課后論文撰寫質(zhì)量進(jìn)行考核評價。三、案例成效1、“兩種文化”分裂沖突問題的提出。此部分通過講解中西方出現(xiàn)的科學(xué)與人文大論戰(zhàn)，引導(dǎo)學(xué)生深刻認(rèn)識科學(xué)文化與人文文化的深層次矛盾沖突，使學(xué)生深入理解科學(xué)技術(shù)的人文視野的重要性。2、兩種文化分裂沖突的根源分析。此部分從學(xué)科專業(yè)及其教育發(fā)展、科學(xué)觀與人文觀的角度、社會歷史和現(xiàn)實發(fā)展三個方面來揭示科學(xué)文化與人文文化分裂沖突的根源，引導(dǎo)學(xué)生深入認(rèn)識科學(xué)技術(shù)發(fā)展的人文土壤以及人文發(fā)展的科學(xué)技術(shù)養(yǎng)料，從而發(fā)掘相關(guān)案例資源培育學(xué)生的科學(xué)與人文精神。3、兩種文化融合的基本路徑。此部分從哲學(xué)理念、知識主體、兩種教育之融通、具體學(xué)科實踐四個方面來展開科學(xué)文化與人文文化融合的基本路徑，引導(dǎo)學(xué)生從現(xiàn)實實踐層面把握科學(xué)與人文的水乳交融，從而使學(xué)生認(rèn)識到科學(xué)技術(shù)的價值觀引領(lǐng)、科學(xué)技術(shù)倫理的滲透以及科學(xué)與人文素養(yǎng)的全面提升的重要性。4、小組研討：如何看待“世界首例基因編輯嬰兒在中國誕生”？引導(dǎo)學(xué)生再結(jié)合現(xiàn)代快速發(fā)展的人工智能技術(shù)，深入思考人類身-心的雙重技術(shù)化的限度在哪里？人自身的限度在哪里？在此基礎(chǔ)上引導(dǎo)學(xué)生更深入地思考“兩種文化”融合之必要性與可能性，達(dá)到科學(xué)與人文精神培育的目的。四、教學(xué)反思1、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程開展“課程思政”教學(xué)的優(yōu)點本課程旨在引導(dǎo)學(xué)生從哲學(xué)角度去反思科學(xué)技術(shù)，同時也為對科技哲學(xué)興趣濃厚的學(xué)生提供比較規(guī)范的科技哲學(xué)訓(xùn)練。課程以科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)問題貫穿始末，試圖喚起學(xué)生對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)問題的關(guān)注與興趣，并引導(dǎo)學(xué)生體會、把握從哲學(xué)世界觀的態(tài)度、眼光和方式來看待自然、科學(xué)與技術(shù)，以及科技與社會的互動（課程思政融入點）。重點培養(yǎng)學(xué)生的反思態(tài)度與批判精神（課程思政融入點），以及對待社會、倫理、全球性問題的責(zé)任意識（課程思政融入點），為使學(xué)生深入把握科學(xué)的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)社會論，不斷培育學(xué)生的科學(xué)與人文精神（課程思政融入點）。因此，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程有著非常豐富的值得深入挖掘的課程思政資源。2、值得進(jìn)一步研究的問題如何在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程有限的32學(xué)時中，既要使學(xué)生深入把握科學(xué)的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)社會論，又要深入發(fā)掘和提煉課程各章節(jié)所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和德育功能并融入課堂教學(xué)全過程，實現(xiàn)思想政治教育與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程專業(yè)教育的協(xié)同推進(jìn)？如何通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論教學(xué)的“哲學(xué)高度”來實現(xiàn)價值塑造、知識傳授、能力培養(yǎng)三位一體的教學(xué)目標(biāo)？3、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程開展“課程思政”教學(xué)的改進(jìn)措施進(jìn)一步找準(zhǔn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)課程與思想政治教育融入的“契合點”，以無縫對接與有機(jī)互融的方式建立思想政治教育與科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)課程的內(nèi)在契合關(guān)系，始終立足科學(xué)技術(shù)哲學(xué)特有的視野、理論與方法，實現(xiàn)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)專業(yè)課程教學(xué)中知識傳授與價值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一。五、特色與創(chuàng)新科學(xué)技術(shù)哲學(xué)課程開展“課程思政”教學(xué)改革的特色和創(chuàng)新點在于，始終強(qiáng)調(diào)通過科學(xué)技術(shù)哲學(xué)中自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論與科學(xué)技術(shù)社會論教學(xué)的“哲學(xué)高度”來實現(xiàn)知識傳授與價值引領(lǐng)的有機(jī)統(tǒng)一?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)課程以科學(xué)技術(shù)的哲學(xué)問題貫穿始末，試圖喚起學(xué)生對科學(xué)技術(shù)哲學(xué)問題的關(guān)注與興趣，并引導(dǎo)學(xué)生體會、把握從哲學(xué)世界觀的態(tài)度、眼光和方式來看待自然、科學(xué)與技術(shù)，以及科技與社會的互動（課程思政融入點）。重點培養(yǎng)學(xué)生的反思態(tài)度與批判精神（課程思政融入點），以及對待社會、倫理、全球性問題的責(zé)任意識（課程思政融入點），為使學(xué)生深入把握科學(xué)的自然觀、科學(xué)技術(shù)觀、科學(xué)技術(shù)方法論和科學(xué)技術(shù)社會論，不斷培育學(xué)生的科學(xué)與人文精神（課程思政融入點）?？傮w而言，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)“課程思政”教學(xué)改革，在知識層面，引導(dǎo)學(xué)生掌握關(guān)于自然和科學(xué)技術(shù)發(fā)展的一般規(guī)律、人類認(rèn)識和改造自然的一般方法以及科學(xué)技術(shù)與人類社會相互作用的一般原理等方面的知識，使學(xué)生學(xué)會以人文的視野看待科學(xué)技術(shù)在社會發(fā)展中的“雙刃劍效應(yīng)”；在能力層面，注重引導(dǎo)學(xué)生善于從哲學(xué)的高度來看待自然、科學(xué)與技術(shù)，以及科技與社會的互動，從而培養(yǎng)學(xué)生的哲學(xué)批判精神。在素質(zhì)層面，注重增強(qiáng)學(xué)生跨學(xué)科思維的素質(zhì)，同時還通過滲透科學(xué)技術(shù)倫理教育的內(nèi)容，增強(qiáng)學(xué)生對待社會的責(zé)任意識。六、教學(xué)講稿科學(xué)技術(shù)哲學(xué)“課程思政”教學(xué)案例“科學(xué)文化與人文文化的沖突與融合”講稿：各位同學(xué)好，今天我們開始學(xué)習(xí)《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)》課程第八章第二節(jié)第四小點內(nèi)容，這節(jié)課的主題是科學(xué)文化與人文文化的沖突與協(xié)調(diào)，主要從科學(xué)文化與人文文化的內(nèi)涵、科學(xué)文化與人文文化沖突的表現(xiàn)、科學(xué)文化與人文文化沖突的根源、科學(xué)文化與人文文化的協(xié)調(diào)這四個方面來逐一講解。首先，我們來看第一個方面，什么是科學(xué)文化？什么是人文文化？所謂科學(xué)文化，就是以自然科學(xué)為基礎(chǔ)形成的、以科學(xué)觀和科學(xué)精神為主要內(nèi)容的一種基本文化?？茖W(xué)文化展現(xiàn)在科學(xué)知識、科學(xué)思想、科學(xué)方法、科學(xué)精神四個方面，其中的靈魂就是科學(xué)精神，而理性精神、實證精神、分析精神、批判精神等構(gòu)成了科學(xué)精神的重要方面；所謂人文文化，就是以人文科學(xué)為基礎(chǔ)形成的，以人文觀和人文精神為主要內(nèi)容，并在哲學(xué)上表現(xiàn)為人文主義的一種基本文化。人文文化的靈魂就是人文精神，體現(xiàn)為人類對自己生存意義和價值的珍視與關(guān)懷，包含對人的價值的至高信仰，對人類處境的無限關(guān)切，對自由、民主、開放等的不懈追求，凝結(jié)為人的價值追求、道德情操、理想人格和精神境界。如果說科學(xué)文化主要著眼于世界的實然狀態(tài)，回答“是”什么的問題，那么人文文化則主要著眼于世界的應(yīng)然狀態(tài)，回答“應(yīng)當(dāng)”如何的問題?？茖W(xué)文化與人文文化沖突的表現(xiàn)。如果從歷史考察來看，從人類歷史的源頭一直到近代初期，科學(xué)文化與人文文化基本上處于渾然一體的狀態(tài)。從17世紀(jì)開始，隨著近代自然科學(xué)逐步從哲學(xué)母體中獨(dú)立出來，兩種文化之間的裂縫也顯現(xiàn)出來，但一直到19世紀(jì)中葉，兩種文化在總體上仍然是相協(xié)調(diào)的。所謂的兩種文化分裂沖突大致在19世紀(jì)后期出現(xiàn)。從人類社會的實際歷史進(jìn)程來看，科學(xué)文化與人文文化的分裂沖突主要表現(xiàn)在如下幾個方面。1、科學(xué)文化與人文文化作為兩種視野而存在的互斥關(guān)系。1959年5月7日，英國科學(xué)家和作家C.P.斯諾在劍橋大學(xué)發(fā)表了著名演講報告《兩種文化與科學(xué)革命》，他在報告中指出，科學(xué)文化與人文文化這兩種文化存在分歧與沖突，從事科學(xué)文化的人（科學(xué)家）和從事人文文化的人（如文學(xué)家）之間，幾十年來幾乎沒有交往，在知識、心理狀態(tài)和道德方面很少有共同性。兩種文化的這種分裂現(xiàn)象不僅表現(xiàn)在智力生活上，而且在很大程度上表現(xiàn)在現(xiàn)實生活中。哲學(xué)家胡塞爾稱之為“作為歐洲人根本的生活危機(jī)之表現(xiàn)的科學(xué)危機(jī)”。這種科學(xué)文化與人文文化的分裂沖突在20世紀(jì)愈演愈烈，以至于在20世紀(jì)末期爆發(fā)了由“索卡爾事件”這個導(dǎo)火索引發(fā)的“科學(xué)大戰(zhàn)”，這是一場科學(xué)文化與人文文化的大論戰(zhàn)，大家如有興趣可讀一讀南京大學(xué)出版社在2002年翻譯過來的《“索卡爾事件”與科學(xué)大戰(zhàn)》一書的詳細(xì)介紹，這表明科學(xué)文化與人文文化的分裂沖突已相當(dāng)嚴(yán)峻。當(dāng)然，兩種文化的分裂沖突現(xiàn)象不僅僅限于西方，它也深深地波及20世紀(jì)的中國。從遠(yuǎn)的說，發(fā)生在20世紀(jì)20年代我國思想界的那場著名的“科學(xué)與人生觀”論戰(zhàn)（也被稱為科玄論戰(zhàn)），就是一個典型例子。從近的說，在20世紀(jì)90年代的中國學(xué)術(shù)界關(guān)于“科學(xué)精神與人文精神”的大討論又是一個突出例子。中西方的這些大論戰(zhàn)都深刻反映了科學(xué)文化與人文文化的深層次矛盾沖突。2、科學(xué)文化與人文文化各自的獨(dú)斷化帶來的對對方的拒絕。對于人的現(xiàn)實存在來說，無論是科學(xué)文化還是人文文化，都不是自足的，而是非自足的。但是，它們又都潛含著由非自足走向自足的可能。當(dāng)科學(xué)文化由非自足走向自足之后，理性就隱入了獨(dú)斷，科學(xué)文化因此而墮落為科學(xué)主義，作為科學(xué)文化獨(dú)斷化的科學(xué)主義必然在人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系上帶來深層次的危機(jī)，從而引發(fā)全球性的生態(tài)危機(jī)和人自身的異化。當(dāng)人文文化由非自足走向自足之后，價值就走向了偏執(zhí)，人文文化就有可能演化為人本主義思潮?？茖W(xué)文化和人文文化一旦獨(dú)斷化，它們就無法容忍對方的存在，兩種文化的沖突就成為不可避免的了。第三，科學(xué)文化與人文文化沖突的根源。1、人的存在的二重性是科學(xué)文化與人文文化分裂沖突的人類學(xué)本體論根源。作為自然界的一部分，人首先是一種肉體存在物，這是人的生物學(xué)意義。肉體的人要維系自己的生命過程，就必須有效地、持續(xù)地同外部自然界進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息的交換。這種交換的最有效的方式就是科學(xué)技術(shù)的方式。從根本上說，科學(xué)技術(shù)乃是在肉體層面上人的自我肯定方式。因此，科學(xué)文化是與人的肉體存在是對應(yīng)的。問題在于，人又不僅僅是一種肉體存在物，除此之外，他還擁有一個精神世界、心靈世界或意義世界，人的存在是二重化的。人文文化就是與人的精神存在是對應(yīng)的。人的肉體存在與精神存在構(gòu)成的矛盾雙方兩級張力恰恰是人的存在之所以可能的絕對前提，在這一點上人的存在是與動物和所謂“上帝”的存在是根本不同的。人一旦存在，就被拋入了這種兩極之間的張力之中。因此，人的這種二重化存在是兩種文化分裂沖突的人類學(xué)本體論根源。2、從學(xué)科專業(yè)發(fā)展來看，科學(xué)的高度專門化和專業(yè)化是導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化分裂沖突的重要根源。一方面，科學(xué)的高度專門化和專業(yè)化，將有可能切斷一般公眾，特別是人文學(xué)者與科學(xué)之間的聯(lián)系，從而不斷拉開科學(xué)文化與人文文化的距離。19世紀(jì)末至20世紀(jì)初恰好就是近代科學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)的分水嶺，在這階段物理學(xué)從之前的牛頓經(jīng)典物理學(xué)發(fā)展到相對論和量子力學(xué)為標(biāo)志的現(xiàn)代物理學(xué)，通過這次革命性的飛躍，物理學(xué)的專門化與專業(yè)化大大提高了，從而拉開了公眾（特別是人文知識分子）與科學(xué)的距離。另一方面，科學(xué)的高度專門化與專業(yè)化，也有可能使科學(xué)家也不斷疏遠(yuǎn)“生活世界”，走進(jìn)純粹的科學(xué)技術(shù)象牙塔，進(jìn)一步切斷了科學(xué)文化與人文文化的關(guān)聯(lián)。在科學(xué)遠(yuǎn)未高度專門化專業(yè)化的時代，科學(xué)文化與人文文化之間并不遙遠(yuǎn)，很多學(xué)者往往是科學(xué)家與人文學(xué)家于一身，如達(dá)芬奇、笛卡爾、萊布尼茲等。但是，隨著科學(xué)的高度專門化與專業(yè)化，科學(xué)文化與人文文化的距離就越來越遠(yuǎn)了，正如著名的科學(xué)史家薩頓所描繪的，許多科學(xué)家和技術(shù)專家只想要知道最新的成果，而不想知道創(chuàng)造這些成果的整個過程；只想得到知識之樹所結(jié)的新果實，而不想了解整棵活生生的知識之樹。殊不知沒有這顆知識之樹，就沒有這些果實。科學(xué)的高度專門化和專業(yè)化，有可能將人們的視野鎖定在知識之樹的特定分枝的某個區(qū)域，而看不到知識之樹的全貌，更看不到培育這棵樹的土壤、養(yǎng)分、空氣和陽光。3、從科學(xué)觀與人文觀的角度看，偏執(zhí)獨(dú)斷的科學(xué)主義與人文主義的對立，是導(dǎo)致科學(xué)文化與人文文化分裂沖突的重要根源。如果說今天所謂的“科學(xué)主義”或“唯科學(xué)主義”在17世紀(jì)已經(jīng)興起的話，那么，18世紀(jì)真正是“科學(xué)主義”高歌猛進(jìn)的時代，這個時代被稱為啟蒙的時代、理性的時代、科學(xué)的時代。這里面包含著一種鮮明的科學(xué)文化觀：將科學(xué)的方法歸結(jié)為實證的方法，將科學(xué)推崇為真正知識的唯一來源，將科學(xué)方法看作是唯一可靠的方法。而現(xiàn)代西方人本主義學(xué)者卻采取了與科學(xué)主義者截然相反的立場，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)與理性只不過是人類意志的工具，并無實在的意義，只有非理性的生命體驗、情感、意志等才是最真實的存在，才是人的本質(zhì)。就這樣，偏執(zhí)獨(dú)斷的科學(xué)主義與人文主義分裂對立的局面愈演愈烈，必然造成兩種文化的分裂沖突。4、從社會歷史和現(xiàn)實發(fā)展來看，科學(xué)技術(shù)對人、自然和社會的巨大影響（包括正反兩方面的），也是導(dǎo)致兩種文化分裂沖突的重要根源。一方面，科學(xué)技術(shù)對人、自然和社會所產(chǎn)生的巨大正面的和積極的影響，有助于科學(xué)技術(shù)贏得社會的支持，同時在客觀上也對狹隘的科學(xué)主義浪潮起著推波助瀾的作用；另一方面，科學(xué)技術(shù)對人、自然和社會可能或已經(jīng)帶來的巨大負(fù)面的和消極的影響，顯然又成為人文主義者批判科學(xué)技術(shù)和科學(xué)主義強(qiáng)有力的證據(jù)，同時在客觀上也為狹隘的人文主義浪潮起著推波助瀾的作用。試想一下，為什么從17世紀(jì)以來科學(xué)主義浪潮能夠一路高歌猛進(jìn)？關(guān)鍵還是在于科學(xué)技術(shù)產(chǎn)生了別的文化無法比擬的巨大影響，并且取得了別的文化無法比擬的巨大成功。正如馬克思恩格斯所說“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切時代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。自然力的征服，機(jī)器的采用，化學(xué)在工業(yè)和農(nóng)業(yè)中的應(yīng)用，輪船的行駛，鐵路的通行，電報的使用，整個大陸的開墾，河川的通航，仿佛用法術(shù)從地下呼喚出來的大量人口，——過去哪一個世紀(jì)料想到社會勞動里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢？”這是關(guān)于科學(xué)技術(shù)對近代社會所起巨大作用的生動寫照。毫無疑問，沒有科學(xué)技術(shù)革命就沒有工業(yè)革命，而沒有工業(yè)革命就不可能有近代社會生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，就更不可能實現(xiàn)社會的現(xiàn)代化。歷史與現(xiàn)實已經(jīng)充分表明，科學(xué)不僅是“一種在歷史上起推動作用的、革命的力量”，而且是“歷史的有力的杠桿”，是“最高意義上的革命的力量”。的確，科學(xué)技術(shù)對社會的巨大推動作用，無論怎樣形容都不過分，應(yīng)當(dāng)充分肯定科學(xué)技術(shù)巨大的社會功能與社會價值。然而，客觀地講，從某種意義上說，也正是科學(xué)技術(shù)巨大的社會功能及其所取得的巨大成功，為科學(xué)主義的盛行奠定了強(qiáng)有力的社會基礎(chǔ)。于是，科學(xué)主義者在突出強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)是人類社會中唯一有價值的知識和文化的同時，人文知識和人文文化的意義和價值就被大大貶低甚至否定了，從而導(dǎo)致了科學(xué)文化與人文文化的分裂沖突。然而，由于對科學(xué)技術(shù)不恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用等多種原因，出現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象，并且可能或已經(jīng)造成諸多對人、自然和社會的負(fù)面影響。馬克思早就深刻揭露了資本主義條件下的科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象?！翱茖W(xué)對于勞動來說，表現(xiàn)為異己的、敵對的和統(tǒng)治的權(quán)力”；“技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。隨著人類愈益控制自然，個人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無知的黑暗背景上閃耀。”馬克思對科學(xué)技術(shù)異化現(xiàn)象的批判，把對科學(xué)技術(shù)的批判與對資本主義制度的批判有機(jī)地結(jié)合起來。進(jìn)入20世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的異化現(xiàn)象不僅依然存在，而且在某種意義上還進(jìn)一步加劇。由于科學(xué)技術(shù)的充分應(yīng)用，兩次世界大戰(zhàn)的殘酷性大大加劇了。隨著科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，人類還面臨著核戰(zhàn)爭、生態(tài)環(huán)境問題、資源問題等一系列全球性問題。馬爾庫塞指責(zé)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)是發(fā)達(dá)工業(yè)社會的一種新的控制形式，從而使社會變成了“單向度的社會”，使人變成了“單向度的人”。從某種意義上說，現(xiàn)代西方人本主義思潮就是在這樣一種批判科學(xué)技術(shù)和科學(xué)主義的聲浪中興起的，這股思潮從一開始就同啟蒙運(yùn)動以來的科學(xué)主義、理性主義和對社會進(jìn)步的樂觀主義格格不入，奠定了與之截然對立的所謂以“人”為本的人文主義、非理性主義和悲觀主義的基調(diào)。于是,當(dāng)人文主義者以人文與非理性作為武器來對抗科學(xué)與理性的同時，科學(xué)文化與人文文化之間的鴻溝便進(jìn)一步加深了。第四，科學(xué)文化與人文文化的融合。首先我們來看看兩種文化融合的必要性?？茖W(xué)文化與人文文化源遠(yuǎn)流長，它們都是人類最富有創(chuàng)造性的活動，本身有著深刻的關(guān)聯(lián)，我們應(yīng)當(dāng)消除兩種文化的分裂沖突，促進(jìn)其相互融合、協(xié)調(diào)發(fā)展。那么兩種文化融合的必要性何在呢？1、兩種文化的融合有利于科學(xué)文化與人文文化的共同繁榮發(fā)展?？茖W(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展有其深刻的人文背景，它們是科學(xué)成長不可忽視的重要動力。離開包括文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等在內(nèi)的人文背景來看待西方近代科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展顯然是不恰當(dāng)?shù)摹目茖W(xué)自身發(fā)展來看，科學(xué)家需要包括理想、精神、境界、信念、意志、興趣和激情等人文因素的激勵，人文因素還能轉(zhuǎn)化為直覺、靈感、頓悟、想象直接參與科學(xué)的創(chuàng)造活動。正如著名的科學(xué)史家梅森所說，從歷史根源來看，科學(xué)有兩個偉大傳統(tǒng)：一是“技術(shù)傳統(tǒng)，它將實際經(jīng)驗與技能一代代傳下來，使之不斷發(fā)展”；二是“精神傳統(tǒng)，它把人類的理想和思想傳下來并發(fā)揚(yáng)光大”。事實上，科學(xué)的進(jìn)步既有其經(jīng)濟(jì)的和技術(shù)的根源（這就是社會的需要），又有其思想的和文化的根源。例如，近代西方科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展就有兩個不可或缺的外部動因：一是資本主義的興起及其生產(chǎn)的發(fā)展，這在經(jīng)濟(jì)上和技術(shù)上給科學(xué)注入了巨大的活力；二是包括文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動等在內(nèi)的人文背景，這給科學(xué)提供了有利于其成長的精神文化氛圍。文藝復(fù)興運(yùn)動首先是有了人的發(fā)現(xiàn)，才有了世界的發(fā)現(xiàn)。反過來，人文文化的發(fā)展也離不開科學(xué)文化，從思想、觀念和學(xué)術(shù)的角度看，人文的發(fā)展需要一個能促進(jìn)其發(fā)展的良好科學(xué)文化背景，從材料、工藝和技術(shù)角度看，人文的發(fā)展在很大程度上取決于科學(xué)的進(jìn)步，從人文創(chuàng)造過程看，人文的發(fā)展還需要理性、邏輯、數(shù)學(xué)、實驗等科學(xué)因素的參與。例如在達(dá)芬奇那里，繪畫就是一門科學(xué)的藝術(shù)。2、兩種文化的融合有利于經(jīng)濟(jì)與社會的全面進(jìn)步?？茖W(xué)與人文的融合有助于更好地發(fā)揮其經(jīng)濟(jì)與社會的功能和價值，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)與社會的全面進(jìn)步，推動物質(zhì)文明和精神文明的共同發(fā)展。例如中外建筑史上的一些經(jīng)典之作都是科學(xué)文化與人文文化達(dá)到水乳交融的體現(xiàn)，美國賓夕法尼亞州的流水別墅FallingWater就是著名建筑師賴特設(shè)計的精品之作，既展現(xiàn)了先進(jìn)的建筑科學(xué)技術(shù)的運(yùn)用，又能把中國老子思想凝聚其中，創(chuàng)造出一種人、建筑及其周圍山、水自然環(huán)境高度融合的一種有機(jī)的富有靈性富有美感的空間。3、兩種文化的融合還有助于促進(jìn)人的自由全面發(fā)展?？茖W(xué)文化與人文文化的融合對人自身的自由全面發(fā)展的意義，體現(xiàn)在兩個層面：一是有利于生產(chǎn)物質(zhì)生活本身的人的勞動能力的自由全面發(fā)展；二是有利于人在文化精神生活領(lǐng)域獲得自由全面發(fā)展。具有深厚的人文修養(yǎng)將有利于個人更加全面而深刻地理解科學(xué)，為在科學(xué)領(lǐng)域?qū)W習(xí)與研究帶來更多的想象力、意志力、激情、直覺與靈感；反之，具有精深的科學(xué)修養(yǎng)也有利于個人更加全面深刻地理解人文，為在人文領(lǐng)域?qū)W習(xí)與研究帶來更多的理性、創(chuàng)造力、新思想、新觀念與新方法。兩種文化的融合將是理性與激情、邏輯與想象、真與善、真與美的碰撞與交融，將結(jié)出更多更豐碩的成果，從而真正讓人們在人類文化的沃土里獲得自由而全面的發(fā)展。最后，我們再來看看兩種文化融合的可能性即現(xiàn)實路徑。首先，“兩種文化”的融合，體現(xiàn)在知識主體上，就是要促進(jìn)科學(xué)知識分子與人文知識分子之間的對話與溝通，達(dá)到相互理解。要以一種寬容的文化心態(tài)，看到文化發(fā)展的多元性和相對性，并努力尋找科學(xué)文化與人文文化之間的共通性。其次，就是要通過兩種教育即科學(xué)教育與人文教育的融合來實現(xiàn)兩種文化的融合。要達(dá)到兩種教育的融合就要實施科學(xué)與人文融通的教育，通過這樣全面的教育造就既有科學(xué)與人文素養(yǎng)全面發(fā)展的人才。要從傳統(tǒng)的知識教育轉(zhuǎn)向新的文化教育，這種文化教育注重的是人的科學(xué)與人文素養(yǎng)的全面提升，注重的是人的生命教育與創(chuàng)新教育的有機(jī)統(tǒng)一，真正推進(jìn)人的自由全面發(fā)展。再次，一系列學(xué)科興起與發(fā)展為科學(xué)文化與人文文化的融通奠定了重要的實踐基礎(chǔ)。例如醫(yī)學(xué)模式的歷史性轉(zhuǎn)變，標(biāo)志著科學(xué)文化與人文文化融