文檔馬卡連柯

馬卡連柯德育思想及其現(xiàn)實啟示緒論（一）選題緣由及其意義（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析1.國內(nèi)研究綜述2.國外研究綜述（三）研究方法、創(chuàng)新之處和寫作思路一、馬卡連柯的生平簡介及其德育思想的形成背景（一）馬卡連柯生平簡介（二）馬可連柯德育思想的形成背景1.社會背景2.理論背景2.1.馬克思、恩格斯等人的思想薰陶2.2.高爾基的個人世界觀對他的影響2.3.克魯普魯斯卡婭教育思想的啟發(fā)二、馬卡連柯共產(chǎn)主義德育思想的基本觀點（一）共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)1.1.道德的含義1.2．共產(chǎn)主義道德本實質(zhì)（二）共產(chǎn)主義德育的目的（三）共產(chǎn)主義新人的道德品質(zhì)3.1、忠于集體3.2、樂于勞動3.3、精準性3.4、具有忘我主義精神和集體主義精神3.5、勇敢3.6、善于服從同志和命令同志（四）共產(chǎn)主義德育的主要內(nèi)容4.1、集體主義教育4.2、愛國主義教育4.3、勞動品質(zhì)教育4.4、自覺紀律教育4.5、良好的性格教育4.6、共產(chǎn)主義的行為和習慣教育馬卡連柯的集體主義教育——共產(chǎn)主義道德的核心內(nèi)容（一）集體的概念和特征（二）集體的形成和保持（三）集體與教育的關(guān)系（四）集體教育的途徑和方法4.1、尊重與要求相結(jié)合的原則4.2、自由與紀律相平衡的原則4.3、平行影響的方法4.4、前景教育方法（五）集體主義教育的意義和作用四、馬卡連柯道德教育思想的現(xiàn)實啟示（一）馬可連柯道德教育思想的理論特征1.道德教育始終以馬克思方法論為指2.道德教育目標特別注重層次性的劃分3.集體與個性的辯證統(tǒng)一（二）馬卡連科道德教育思想的不足1過分強調(diào)新道德和舊道德的界限2.重視義務(wù)教育而忽視了權(quán)利教育3.道德教育太過強調(diào)意識形態(tài)差別（三）馬卡連柯道德教育思想對我國道德教育的啟示1.道德教育目標層次化2.加強學生的集體建設(shè)3.智育和德育共同發(fā)展取得了很大成就。探索其道德教育思想，可以為我國當前道德教育的提供借鑒。2.研究意義馬卡連柯的教育遺產(chǎn)異常豐富，他的道德教育思想和道德教育實踐仍具有很高的研究價值和借鑒作用。面對我國國內(nèi)道德教育的新形勢、新問題和新變化,我們也開始尋求更有益于我國道德教育發(fā)展的模式。因此我們有必要借鑒外國道德教育的經(jīng)驗，特別是社會主義國家在進行道德教育中的探索。研究前蘇聯(lián)馬卡連柯的道德教育思想對我國的道德教育有著重要意義。研究馬克連柯道德教育思想的理論意義主要體現(xiàn)在以下幾個方面：一是，通過研究馬可連柯的道德思想這一線索去全面了解馬克連柯的整個思想體系的建構(gòu)。二是，通過對馬可連柯的教育思想研究了解蘇聯(lián)整套道德教育體系。蘇聯(lián)的共產(chǎn)主義教育或者說社會主義教育是以克魯普斯卡婭、馬卡連柯以及蘇霍姆林斯基為代表的一套相對完整的德育理論體系，馬可連柯起著承上啟下的作用，研究他得的教育思想有利于整體把握蘇聯(lián)的教育狀況。三是，研究馬可連柯的道德教育思想為我國的比較政治教育思想政治教育提供了一定的素材，拓寬了比較思想政治教育的視角。研究馬克連柯的道德教育思想也有著重要的實踐意義。馬可連柯的教育思想幾乎包括教育各個方面，闡述完備、博大精深。在他的教育理論當中，道德教育思想尤其突出。本文重點對馬卡連柯道德教育思想的含義、目的、內(nèi)容、方法特進行探討。一方面試圖找到有助于我國的道德教育實踐的內(nèi)容和方法。另一方面通過比較分析法，對比馬卡連柯道德教育理論和我國德育理論的異同點，以及蘇聯(lián)和中國道德實踐的差別，為加強和改進我國的德育工作提供現(xiàn)實的啟示和建議。（二）國內(nèi)外研究現(xiàn)狀分析1.馬卡連科作為新型的教育家，他的教育經(jīng)驗是具有世界意義的。馬卡連科在長期的教育實踐中得到的思想啟示，體現(xiàn)了教育的普遍客觀性。他的教育理論和教育經(jīng)驗不只在本國被廣泛應用,而且已經(jīng)超越國界和意識形態(tài)，在世界許多國家,都產(chǎn)生了并繼續(xù)產(chǎn)生著重大的影響。隨著研究視角的轉(zhuǎn)變,中國學界有關(guān)馬卡連柯的研究不斷深入、豐富和發(fā)展，國內(nèi)對于馬卡連柯道德思想的研究也取得了一定的突破。但由于研究者還比較保守的從于馬卡連柯的集體教育這一個角度分析他的整體思想，加上對于馬卡連柯的研究并沒有引起足夠的重視，僅有部分教育和政治領(lǐng)域的學者在討論。這都使得80年代以來國內(nèi)對馬卡連科的的道德教育思想未能取得深入性的思考、系統(tǒng)性的研究和突破性的進展。馬可連柯在中國的發(fā)展我國的發(fā)展有兩個重要時期。第一個時期是上世紀五、六十年代。這一階段是研究馬可連柯教育理論的黃金時期。建國初《人民日報》就用較大篇幅介紹馬卡連柯的思想。馬卡連柯的書籍出版也出現(xiàn)了高峰，1956——1959年期間，國內(nèi)學者完成了《馬卡連柯教育文集》第七卷、《馬可連柯的教育學說》、《馬卡連柯全集》、《馬卡連柯論兒童文學與兒童文選》、《馬卡連柯評傳》、《馬卡連柯的生平和教育學說》、《馬卡連柯的教育論文選》等著作的翻譯出版工作。這為我們了解、研究、學習馬卡連柯的教育思想與實踐活動提供了依據(jù)。第二個時期是上世紀八十年代。我國根據(jù)1975年前蘇聯(lián)教科院發(fā)布的《關(guān)于發(fā)表和進一步研究馬卡連柯著作的問題》的決議，決定在馬卡連柯誕辰一百周年之際(1988年初),完成新的《馬長連柯教育文集》(八卷集)。這也激勵了學者們開始用新的觀點和方法、創(chuàng)造性的研究馬卡連柯的思想。出現(xiàn)了由全國比較教育研究會，全國教育史研究會編的《馬可連柯教育思想研究論文文集》、《馬卡連柯青少年教育》等著作。同時，這一時期的主要代表者有何國華教授和陳桂生先生。首先、何國華教授指出馬卡連科的教育思想是屬于馬克思列寧主義范疇。特別是集體教育理論中的“平行影響”方法，充分體現(xiàn)了馬克思主義理論為依據(jù)。在談到紀律時，他從馬卡連柯教育理論中總結(jié)出資本主義是“饑餓的紀律”，而社會主義應當是“自覺的紀律”。其次、陳桂生先生指出教育應該中堅持進行集體教育和單獨教育相統(tǒng)一的原則。馬卡連柯的平行教育影響理論啟示我們集體是個人的教師?？砂鸭w作為教育對象，在教育集體的同時通過集體去教育個人。而進行對一個人單獨教育的時候，同時要考慮到對集體的影響。但21世紀以來，除了學校班集體建設(shè)事務(wù)中還些許保留了一些集體教育的影子之外，教育理論界對馬卡連柯教育思想的關(guān)注程度已大不如從前。相關(guān)的研究成果也實屬鳳毛麟角相關(guān)研究也呈現(xiàn)出彼此雷同的現(xiàn)象，視域還有待拓寬。更遺憾的是，馬卡連柯的教育思想并未成為廣大教師實踐中的理論武器，甚至有許多青年教師還不了解馬卡連柯的教育思想。但其中也不乏像吳式穎、杜金華等人對馬可連柯教育文集的新認識。因此對于馬卡連柯的研究還有待進一步深入和發(fā)展。國外研究現(xiàn)狀分析作為蘇維埃教育學鼻祖之一的馬卡連柯，其教育思想已超越社會主義國家的境域，在世界廣為流傳。雖然由于社會制度、世界觀和價值觀的差異，不同國家乃至同一國家不同學者對馬卡連柯整個教育思想有著不同的評價,但許多學者仍積極研究馬可連柯的教育思想,從中得到有益的啟示。現(xiàn)就以蘇聯(lián)和日本為例來探討國外對馬卡連柯的研究現(xiàn)狀。1939年馬卡連柯逝世后,蘇聯(lián)對其教育思想的理論研究也未曾中斷。研究的內(nèi)容從初期對個別教育思想的探討發(fā)展到今天對整個教育思想體系的剖析,并注意將這方面的研究工作與蘇聯(lián)的教育理論的發(fā)展相結(jié)合。前蘇聯(lián)四五十年代教育學家凱諾夫認為馬卡連柯的教育思想的目的是培養(yǎng)具有意識形態(tài)的共產(chǎn)主義接班人，他通過對馬卡連柯的研究論述了德育和美育、智育、體育等共產(chǎn)主義教育其他方面的聯(lián)系，并指出培養(yǎng)共產(chǎn)主義意識的最重要方面是養(yǎng)成與社會主義社會道德的標準和規(guī)則相適應的共產(chǎn)主義行為；六十年代，一些師范院校及教育機構(gòu)設(shè)立馬卡連柯教育思想與實踐活動的研究組織。如俄羅斯聯(lián)邦教育學會設(shè)立了馬卡連柯教育遺產(chǎn)組、伊凡諾夫領(lǐng)導了列寧格勒赫爾岑師范學院的“馬卡連柯公社”。這都為為研究、學習、宣傳和運用馬卡連柯教育思想的典范；七十年代蘇聯(lián)學者注意把馬卡連柯教育體系放在蘇聯(lián)整個學校建設(shè)與教育思想建設(shè)的總體系中去分析，并運用歷史唯物主義態(tài)度研究馬卡卡連柯教育思想的發(fā)展過程,在研究方法已經(jīng)趨于全面科學。也出版了《道德救育入門知識》、《現(xiàn)代學校中的馬卡連柯思想》、《普通學校學生教育示范內(nèi)容》等著作。當前蘇聯(lián)學者們主要從系統(tǒng)上研究他的教育思想，不再限其教育理論的個別方面,更注意研究馬卡連柯教育思想中的方法論、教育哲學、教育邏輯學和教育論中的關(guān)鍵性問題。這也使得他在前蘇聯(lián)教育史上的地位與作用被充分肯定下來。在50年代,日本教育界在出現(xiàn)懷疑和批判杜威的經(jīng)驗主義的教育傾向之后,學者們開始研究蘇聯(lián)的教育理論與教育方法。出現(xiàn)了馬《家庭教育問題講座》、《愛與紀律的家庭教育》的日文翻譯出版。之后以《教育詩篇》為中心,日本開展了對馬卡連柯教育理論與教育實踐的廣泛研究活動。目前,在日本具有代表性的馬卡連柯研究者主要有藤井敏彥和橋迫和幸兩位教授。藤井敏彥在《馬卡連柯—集體主義教育的先驅(qū)》中指出應當從馬卡連柯那種對待人的出自內(nèi)心的真摯之愛和信任人的要求中懂得教育的意義、善于發(fā)現(xiàn)和運用集體主義教育的威力、把政治與教育二者緊密結(jié)合起來。而橋迫和幸結(jié)合日本的情況來談自己對馬卡連柯的看法。橋迫指出馬卡連柯關(guān)于教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合的思想是正確的,但馬卡連柯所說的只有在社會主義制度下才能實現(xiàn)結(jié)合的觀點則是不完全的。在資本主義制度下,教育同樣能夠和生產(chǎn)勞動相結(jié)合,只不過是方法不同而已。橋本和幸認為,在資本主義制度下,可以通過讓學生參加日?；顒蛹敖M織參觀勞動基地的方法來實現(xiàn)教育與生產(chǎn)勞動的結(jié)合。整體來說馬卡連柯的教育思想國外研究主要有以下幾個特點。在研究內(nèi)容上，國外學者傾向于對馬可連柯整體思想的把握；在研究方法上，研究者逐步將馬卡連柯思想當成是世界教育思想的典范，而漸漸忽略其在意識形態(tài)的差異，進行了較為辯證的研究。（三）研究方法和寫作思路1.研究方法：本文以馬克思主義理論為指導，綜合運用政治學、教育學、社會學、哲學等學科的相關(guān)理論，通過文獻分析法、比較分析法等各種具體研究方法進行研究。文獻分析法：通過翻閱相關(guān)文獻和資料，對馬卡連柯本人的著作、過去學者的研究文獻以及當代中外學者對盧梭的研究進行充分發(fā)掘是本研究的基本步驟。通過對國內(nèi)外關(guān)于馬卡連柯以及道德教育思想的文獻查閱、整理和分析，從而對本課題的研究有一個整體的把握，進而找出它們之間的聯(lián)系，深入思考，得到啟示。分析馬可連柯的道德教育思想必須要通過文獻法找出其道德教育形成的背景，目標，不同形式，進而找尋馬卡連柯道德教育的特點和不足，最后對比分析我國的德育現(xiàn)狀找尋德育有效進行的路徑。比較分析法：比較分析方法是自然科學、社會以及日常生活中常用的分析方法之一。比較分析試圖通過事物異同點的比較，區(qū)別事物，達到對各個事物深入的了解認識，從而把握各個事物。本文的主要內(nèi)容有涉及到克魯普斯卡婭、馬卡連柯以及蘇霍姆林斯基道德教育的比較，這都有利于更深入、全面的了解馬卡連柯的整個道德教育思想。寫作思路本課題的任務(wù)是研究馬卡連柯的道德教育思想。在研究過程中,首先從馬卡連柯道德教育思想形成的背景入手并簡述了其道德教育思想在其教育理論乃至整個蘇聯(lián)教育體系中的歷史地位。然后重點分析馬卡連柯道德教育思想的含義、內(nèi)容、目的和方法等基本觀點。最后在研究具體內(nèi)容的基礎(chǔ)上,由感性認識到理性認識,歸納與分析出馬卡連柯道德教育思想的理論特征和局限性，挖掘出其道德教育思想對我國當代道德教育的現(xiàn)實意義。具體來說,整篇論文主要圍繞以下三部分展開:第一部分研究馬卡連柯道德教育思想的形成其地位。首先，簡要的對馬卡連柯進行了簡單的介紹。其次，對馬卡連柯道德教育思想的形成背景進行了回顧。最后、通過文獻研究總結(jié)馬卡連柯的道德教育思想馬卡連柯教育思想中的地位以及馬卡連柯教育思想在整個蘇聯(lián)道德教育體系中的歷史作用。第二部分研究馬卡連柯的道德教育思想的基本觀點。首先,探討道德教育的含義。其次,分析馬卡連柯的具體做法。第四部分研究馬卡連柯道德教育思想的理論局限性及其對我國道德教育的示。局限性表現(xiàn)在:但是,他的理論對我國當今的道德教育仍然有重要的借鑒作用,有助于推動道德教育的變革。一、馬卡連柯道德教育思想的形成及其地位（一）馬卡連柯生平簡介安東·謝妙偌維奇·馬卡連柯（1888——1939）是前蘇聯(lián)著名的教育家和作家。他出生于沙皇統(tǒng)治下的俄國南部工業(yè)交通相對發(fā)達的烏克蘭別洛波里城的一個普通工人家庭里。1905年，完成克列免秋城師資訓練班的學業(yè)之后，便開始了長達十年的小學教育。這十年間，他除了完成教學任務(wù)之外，他還積極組織課余活動。這一方面為馬可連柯積累了教育、教學經(jīng)驗，另外一方面他廣泛涉獵自然科學、哲學、文學、教育學、心理學等資料書籍，為他日后的教育實踐和理論創(chuàng)作奠定了堅實的知識基礎(chǔ)。十月革命后，馬可連柯曾先后擔任克留科夫站車廂制造廠附設(shè)的鐵路小學和波而塔瓦市第二小學校長。為落實1918年由全俄蘇維埃中央執(zhí)行委員部和教育人民委員會頒發(fā)的《統(tǒng)一勞動學校規(guī)則》和《統(tǒng)一勞動學校的基本原則》等相關(guān)文件的精神。馬卡連柯開始尋求新的教學方式，例如：美化學生的學習和勞動生活、利用集體教育組織兒童生活和學習、將勞動教育和紀律相結(jié)合等。1919年3月，俄共（布）舉行了第八次代表大會，這次會議確定了共產(chǎn)主義教育的目標是培養(yǎng)共產(chǎn)主義社會全面發(fā)展的成員。次年九月，馬卡連柯開始向波爾塔瓦省教育廳長申請要成立專門針對流浪兒童和少年違法者的工學團。1920年9月——1935年9月，馬卡連柯創(chuàng)建了以流浪兒童和少年違法者為對象的高爾基工學團和捷爾任斯基公社。他在這兩個公社的創(chuàng)建中，他把“一伙愚昧無知、浸透最原始形式的無政府主義精神的人”(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第七卷[M].蘇俄教育科學院出版社，1957，P173。改造成了“真正的蘇維埃人”。在克服沒有任何先例提供經(jīng)驗、物質(zhì)資料缺乏的情況下，他利用自己教育知識和堅韌意志將這兩個學團成“一個紀律嚴明、生動活潑、用友誼的紐帶緊密聯(lián)系起來的集體?！?蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第七卷[M].蘇俄教育科學院出版社，1957，P173。(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第七卷[M].蘇俄教育科學院出版社，1957，P173.1935年到1939年期間，隨著法西斯勢力的擴張和普選運動的開展，他對教育有了重新的思考，將目光轉(zhuǎn)移到了共產(chǎn)主義教育的一般理論和實踐問題、蘇聯(lián)普通學校的教育問題和家庭教育問題上。在短短的幾年內(nèi)，他就完成了《父母必讀》、《黨的事業(yè)》、《教育的目的》、《職業(yè)的選擇》、《學校里的學生的性格教育》、《論共產(chǎn)主義道德》等教育著作和論文。1939年4月1日由于心臟病突發(fā)，這位偉大的教育家猝然逝世。但他的奉獻精神、社會主義人道精神和無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)斗精神卻給后世留下了深刻的印象。正是在與封建思想和資產(chǎn)階級思想的斗爭中，在對流浪兒童和違法者的教育實踐中，他總結(jié)出了一套培養(yǎng)無產(chǎn)階級新人的教育理論體系，特別是在道德教育方面更作出了卓越的貢獻。（二）馬可連柯德育思想的形成背景1.馬卡連柯道德教育思想形成的社會背景馬卡連柯道德教育思想的形成和發(fā)展與俄國革命的發(fā)展進程息息相關(guān)。恩格斯認為“一切以往的道德論歸根結(jié)底都是當時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物?！瘪R克思恩格斯全集第20卷[M].北京，人民教育出版社，1971，P103.他所處的時代正是俄國社會主義革命蓬勃發(fā)展的關(guān)鍵時期，布爾什維克的政治宣傳和一系列革命事件的發(fā)生，都對他產(chǎn)生著重要影響?！霸谖覀兊臍v史中，沒有一個行動、一句話、一個事實，除了它自己在經(jīng)濟上、軍事上或者政治上的直接意義以外是沒有教育意義的，是對新道德沒有貢獻的，是沒有引起新道德經(jīng)驗增長的。”馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京，人民教育出版社，1971，P103.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P171.隨著后來十月革命的到來，他不斷創(chuàng)新教育方法和手段，提出要將學校教育與生活、與生產(chǎn)勞動想聯(lián)系不斷培養(yǎng)社會主義共和國的公民，正如他在《共產(chǎn)主義教育和理論》中所說：“共產(chǎn)主義教育不是從今天才開始的，它在二十對年以前就開始萌芽，對我們?nèi)褡鍋碚f，它從十月革命第一聲炮響起，從列寧同志最初的幾句話起，就開始萌芽了?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P179.“共產(chǎn)主義教育問題，不僅由于我國政治的發(fā)展而成熟了，而且它在日常生活中、在每一個蘇聯(lián)公民的平常感覺中也成熟了。”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P170.1935年蘇聯(lián)的社會主義革命和社會主義建設(shè)已經(jīng)取得了很大的勝利，蘇聯(lián)的教育也取得了一定的成就。但教育實踐中的許多根本問題，如學校與社會、教師與學生等問題都尚待解決。他根據(jù)時代和社會的需要，堅持理論和實踐相結(jié)合的道路，提出了一系列的教育新思路。馬卡連柯在生命的最后階段提出了道德教育的基本要求，即“1939年的蘇維埃人，我們時代的蘇維埃群眾，與帝國主義戰(zhàn)爭開始以前的人極少有相同之點。我們的人民不只在共有財產(chǎn)、知識、發(fā)展、準備行動和斗爭的決心等方面成長起來，而且在道德方面也成長起來，人民道德的成長是如此巨大，以至早已決定了我們在倫理上正向“新的品質(zhì)”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P170.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P170.2.馬卡連柯道德教育思想形成的理論背景2.1.馬卡連柯對馬克思、恩格斯道德教育思想的繼承和發(fā)展馬克思所講的道德是社會意識形態(tài)的重要組成部分，屬于建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)的上層建筑范疇。因此，不同的時代和文化，尤其是不同的階級往往具有不同的道德觀。馬克思認為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟結(jié)構(gòu)，即有法律的政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形態(tài)形式與之相適應的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程?！瘪R克思、恩格斯，馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京，人民教育出版社，2009，P591.，馬克思的道德觀是通過勞動異化理論揭露資本主義生產(chǎn)關(guān)系的不道德現(xiàn)象，馬克思道德觀主要體現(xiàn)的是個人道德和社會道德的統(tǒng)一?？贫髡J為“馬克思主張的道德權(quán)利是一種正義語言，其是在一種合適的而非相對的意義上譴責資本主義為不正義，這樣的道德批判應是當代馬克思主義理論的一個核心要素。”［英］G.A.科恩.著，段忠橋譯.卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護[M].北京，高等教育出版社，2008，P8.王小錫認為“馬克思《1984年經(jīng)濟學哲學手稿》始終堅持以道德及其道德分析方法的視角研究資本主義社會中的經(jīng)濟問題，并在道德批判中力圖尋求人類經(jīng)濟活動與道德精神的結(jié)合點?！蓖跣″a，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的經(jīng)濟道德解讀[J].倫理學研究，2006，（5）,P13.張之滄從馬克思的道德實踐提出“馬克思是一個徹底的人道主義者和道德實踐家。馬克思、恩格斯，馬克思恩格斯文集：第2卷[M].北京，人民教育出版社，2009，P591.［英］G.A.科恩.著，段忠橋譯.卡爾·馬克思的歷史理論：一種辯護[M].北京，高等教育出版社，2008，P8.王小錫，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的經(jīng)濟道德解讀[J].倫理學研究，2006，（5）,P13.張之滄.論馬克思的道德實踐[J].道德與文明，2007（3）,P8.何建華.論馬克思對德國古典哲學道德自律說的揚棄[J].毛澤東鄧小平理論研究，2003，（4）,P106.馬克思的道德觀具有現(xiàn)實的批判性，他認為費爾巴哈只是對資本主義社會的抽象的一般人性論的道德批判，但并未找到批判資本主義社會的具體行動力量和現(xiàn)實實踐道路。他認為建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的道德批判，才是具有現(xiàn)實必然性的道德。馬克思的道德觀引導人們在具體的歷史的和物質(zhì)生產(chǎn)實踐當中把握和理解人與社會的發(fā)展。馬卡連柯的教育思想可謂是社會主義教育的一面旗幟，他以飽滿的政治熱情，用馬列主義辯證唯物的方法論的武器，去觀察、去分析和研究一些列教育學現(xiàn)象和青少年個性形成規(guī)律，總結(jié)出了著名的“尊重與要求相結(jié)合”的教育原則。馬卡連柯遵循馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的學說。而馬卡連科強調(diào)正確的教育方式應該是受教育者盡量不和單獨的人發(fā)生關(guān)系，而只和集體發(fā)生關(guān)系，使得每個學生都不得不參加共同的活動讓認識到人的本質(zhì)是“一切社會關(guān)系的綜合”的這一基本觀點。以私有制為基礎(chǔ)的各種社會形態(tài)只能產(chǎn)生利己主義或狹隘的集團意識。只有以公有制為基礎(chǔ)的社會，才能產(chǎn)生包含個人利益有高于個人利益的集體主義道德。在社會主義社會，由于公有制的基礎(chǔ)還不完善，更由于舊的道德觀念即利己主義的影響還廣泛存在，更需要發(fā)展集體主義思想，并以它為核心推動社會主義精神文明的建設(shè)。馬列主義經(jīng)典作家曾反復指出，需要是人的一切行為的動力，它當然也是道德行為的動力。馬卡連柯曾說：“教育的高度”就是“集體主義者的需要，也就是由于活動的一致目的，由于統(tǒng)一的斗爭，由于對社會所負具體明確的責任感而與集體翔聯(lián)系的那種人的需要。馬卡連柯根據(jù)馬克思人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和個人的真正精神財富完全取于他的現(xiàn)實關(guān)系的財富的論斷，提出集體是社會的細胞，個人在集體中各有其相互依存，權(quán)利與義務(wù)、責任與道義的關(guān)系，這些關(guān)系既反映了社會倫理道德的規(guī)范和要求，又是它們的實踐基礎(chǔ)。學校中的思想品德教育，就是把道德倫理認識和集體中各種現(xiàn)實關(guān)系的實踐結(jié)合起來。2.2.馬卡連柯將高爾基的世界觀作為其教育思想的重要基礎(chǔ)俄國革命爆發(fā)后，馬可連柯開始秘密接觸到布爾什維克黨。并開始迷戀高爾基的作品，這對日后馬可連柯世界觀的形成產(chǎn)生了重要影響。四十年后，馬卡連柯在回顧自身成長歷程中曾這樣說：“如果我們對歷史的認識是通過其他途徑，通過布爾什維克宣傳和革命的事件，特別是通過我們的生活而了解歷史的話，那么，高爾基教導我們感覺這個歷史，并以憎恨、熱情、更大的自信的樂觀主義、那種要求讓暴風雨來的更猛烈些吧的巨大喜悅等感染我們?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P77馬卡連柯非常佩服高爾基的樂觀主義“在高爾基的作品里，也突出地表現(xiàn)這種對人的信心，這可以稱為對人的樂觀的希望?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P47.關(guān)于這一點，馬卡連柯曾經(jīng)寫道：“他對人的價值的肯定、他的愛和恨、他的永遠前進和斗爭都統(tǒng)一在藝術(shù)家對人樂觀主義之中。盡管面對及其可怕的生活災難，盡管面對令人窒息的資本主義世界的污穢，他能夠在每個人的身上發(fā)現(xiàn)人的優(yōu)秀的品質(zhì)和精神力量，表明人應享受最好的命運和最好的社會制度”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P77(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P47.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P666.馬卡連柯還說：“他那高度的文化和崇高的人格、他在斗爭中的不妥協(xié)精神，他那高度的文化水平和崇高的人格，他在斗爭中的不妥協(xié)精神，他對一切偽善，對一切毫無價值的、渺小的、與我們背道而馳的、丑態(tài)的東西的天才的敏感，他對舊世界的憎恨，他對人——智慧的生活的建設(shè)者的熱愛，是現(xiàn)在和未來億萬人們永遠學習的不朽典范。”因此馬卡連柯把高爾基作為自己日常生活的楷模并稱他為人生中的“第一位導師”。馬卡連柯在后來的工作中不但經(jīng)常向高爾基請教，從他那里求的支持和幫助，而且引導學生反復閱讀高爾基的著作，從中學習生活真理，吸取追求光明和幸福的力量。2.3.馬卡連柯對克魯普魯斯卡婭道德教育思想的批判性繼承克魯普斯卡雅是前蘇聯(lián)眾多教育家中較早對集體主義教育展開論述的人。她提出的社會本能概念被譽為是蘇聯(lián)集體教育的心理學起點，“社會本能”指出了人會自發(fā)的與他人或社會發(fā)生這樣或那樣的關(guān)系，并有想成為有益于他人的傾向。這一傾向也可以說是道德的萌芽。所以克魯普魯斯卡婭把社會本能的概念綜合在集體教育之中，形成了從社會本能到社會性教育，再到集體主義教育這樣的邏輯關(guān)系。認為無論是要把兒童培養(yǎng)成集體主義者的間接目的還是培養(yǎng)兒童的社會本能的直接目的，兩者的途徑都是一樣的，那就是讓他們盡早的適應集體生活。同時克魯普斯卡雅圍繞這個邏輯關(guān)系，就學校該如何組織集體生活這一問題提出了眾多建議：包括集體生活的內(nèi)容應該遵循兒童的身心發(fā)展規(guī)律、要重視集體勞動的作用、學校集體氛圍應該是歡樂自由而不是陰森恐怖的、學校生活應該與社會公益活動相聯(lián)系、集體生活應有明確的分工與合作等……這都表明克盧普斯卡雅個人非常重視集體教育。馬卡連柯盡管十分贊同克魯普斯卡雅重視集體生活的這一觀點，但也承認克魯普斯卡雅的優(yōu)秀理論還不盡完善，例如“人們把集體生活理解為，只要大家在一起，這就是集體。這種看法是不對的。集體的前提是一個安排得很妥帖的組織。”(蘇)克魯普斯卡雅著，衛(wèi)道治譯.克魯普斯卡雅文選下卷[M].北京，人民教育出版社，1959， P70.(蘇)克魯普斯卡雅著，衛(wèi)道治譯.克魯普斯卡雅文選下卷[M].北京，人民教育出版社，1959， P70.二、馬卡連柯道德教育思想的基本觀點（一）共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)道德的含義理論研究的基礎(chǔ)工作在于對概念的基本把握。道德一詞具有廣泛的含義。“在西方，道德moral來自于拉丁文的mores（風俗）。mores（風俗）是拉丁文mos（習俗、性格）的復數(shù)。古羅馬思想家西塞羅用mores一詞創(chuàng)造了形容詞moralis，指國家生活中的道德風俗和人們的道德個性，后來英文的沿襲了這一含義?！崩钇迹簜惱韺W基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2004.P20.因此，西方的道德兼具社會風俗和個人品性的含義。但道德的定義究竟是什么，西方學者對此并未形成統(tǒng)一的看法。而在中國古籍中，最開始“道”與“德”是分開獨立使用的。但由于“道”和“德”二者之間有者緊密的聯(lián)系，在《勸學》篇中有這樣的記載：“故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極?！崩钇迹簜惱韺W基礎(chǔ)[M].北京：首都經(jīng)濟貿(mào)易大學出版社，2004.P20.通過對大量資料文獻的查閱，我們發(fā)現(xiàn)國內(nèi)對于“道德”概念的解釋也是含混不清。如唐凱麟認為：“道德既是社會調(diào)節(jié)的一種特殊手段，又是一種特殊的社會價值形態(tài)?！碧苿P麟：倫理學.北京：高等教育出版社，2001.P38.該定義是從道德在社會調(diào)節(jié)、個人價值引領(lǐng)兩方面進行的闡述。而羅國杰在《倫理學》中指出：“馬克思主義倫理學認為，一般說來，道德是調(diào)整人和人之間關(guān)系的行為規(guī)范的總和?！赖伦鳛橐环N社會范疇，屬于社會上層建筑和意識形態(tài)，它又必然成為一種特定的社會現(xiàn)象,從歷史唯物主義的基本原理出發(fā)，馬克思主義倫理學認為，所謂道德現(xiàn)象，就是指人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟關(guān)系所決定，用善惡標準去評價，依靠社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習慣來維持的一類社會現(xiàn)象?！碧苿P麟：倫理學.北京：高等教育出版社，2001.P38.羅國杰：倫理學.北京：人民教育出版社，1989.P7.共產(chǎn)主義道德的本質(zhì)2．1道德的含義馬克思認為道德是建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)之上，并為之服務(wù)的上層建筑范疇是社會意識形態(tài)的重要組成部分。所以不同階級、不同時代的道德觀也往往不同，這就決定了無產(chǎn)階級定要對資本主義的道德觀進行批判和否定，形成具備共產(chǎn)主義的新道德。盡管費爾巴哈對資本主義關(guān)于抽象的一般人性論的道德進行了批判，但馬克思認為他仍然沒有找到批判資本主義社會的具體行動力量和現(xiàn)實實踐道路。在馬克思看來只有建立在經(jīng)濟基礎(chǔ)上的道德批判，才是具有現(xiàn)實必然性的道德?！啊诘赖屡兄辛D尋求人類經(jīng)濟活動與道德精神的結(jié)合點?！蓖跣″a，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的經(jīng)濟道德解讀王小錫，陳繼紅.《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》的經(jīng)濟道德解讀[J].倫理學研究，2006，（5）,P13.列寧認為“道德是為破壞剝削者的舊社會、把全體勞動者團結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的?！?蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.列寧為充分發(fā)揮共產(chǎn)主義新道德的作用，曾下指示說蘇聯(lián)新一代青年的教育、教養(yǎng)和教學都要服從共產(chǎn)主義道德的培養(yǎng)。斯大林也十分重視培養(yǎng)年輕一代的共產(chǎn)主義道德品質(zhì)。首先，共產(chǎn)主義道德是無產(chǎn)階級在意識形態(tài)上的要求。正如列寧所說的“只有牢牢把握住社會階級劃分的事實，階級統(tǒng)治形式改變的事實，把它作為基本的指導線索，并用這個觀點去分析一切社會問題，把它動作基本的指導線索，并用這個觀點去分析一切社會問題，即經(jīng)濟、政治、精神和宗教等等問題。(蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.列寧，論國家，載列寧全集第29卷[M].北京，人民教育出版社，1956，P434.2．2共產(chǎn)主義道德的實質(zhì)馬卡連柯在馬列主義的基礎(chǔ)上闡明了共產(chǎn)主義道德的實質(zhì)以及它其與資產(chǎn)階級道德的本質(zhì)區(qū)別。馬卡連柯說：“舊道德體系的本質(zhì)是個人對社會的利益完全漠不關(guān)心，在狹隘的個人意向范圍中來解決道德問題；新的共產(chǎn)主義道德則要求用集體的和集體主義者的利益來衡量我們的行為。”（蘇)馬卡連柯著，馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P167.他把舊道德看作是使人脫離社會現(xiàn)象的倫理，是浸透著個人精神上的貪欲以及利己主義的個人主義者的倫理，是為“為了使階級的鎮(zhèn)壓、普遍的以及任何東西都不恩制止的剝削”服務(wù)的。而共產(chǎn)主義道德與舊道德有著本質(zhì)的不同，它“要求大家盡力在行為上達到最完美的程度”，“要求個人消除貪婪，尊重同胞們的利益和生活”，而且在爭取實現(xiàn)共產(chǎn)主義斗爭中保持團結(jié)一致的精神。所以他說：“（蘇)馬卡連柯著，馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P167.（蘇)馬卡連柯著，馬卡連柯全集（第四卷）[M].北京，人民教育出版社，1957，P35.馬卡連柯“道德就是用來破壞舊時剝削者社會，并把全體勞動大眾團結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會的無產(chǎn)階級周圍的工具,凡是服務(wù)于解放勞動者這個任務(wù)的、服務(wù)于革命任務(wù)的，都是道德的，不服務(wù)于這個任務(wù)的都是不道德的?！瘪R卡連柯著：共產(chǎn)主義教育的目的[M].北京：人民教育出版社，1954.P90.一方面我們可以看出，馬卡連科對于道德的定義是從道德的內(nèi)容上進行說明的，和列寧所認為的“道德是為破壞剝削者的舊社會、把全體勞動者團結(jié)到創(chuàng)立共產(chǎn)主義者新社會的無產(chǎn)階級周圍服務(wù)的?！?蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.具有一致性。他所倡導的是新道德——共產(chǎn)主義道德，并給出了判別道德和不道德的一個標準?！胺彩欠?wù)于解放勞動者這個任務(wù)的、服務(wù)于革命任務(wù)的，都是道德的；不服務(wù)于這個任務(wù)的，都是不道德的?！拔覀兩鐣写_切地履行義務(wù)就是道德的范疇?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P184.當然進入到恩格斯也認為“馬卡連柯著：共產(chǎn)主義教育的目的[M].北京：人民教育出版社，1954.P90.(蘇)列寧著，列寧選集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1995，264.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P184.恩格斯.坊杜林倫，載馬克思恩格斯全集第20卷[M].北京，人民教育出版社.1971,P10.另一方面，我們從馬卡連柯對道德的論述中可以總結(jié)出以下幾點內(nèi)容。首先，道德來源于社會生活。道德反映的是社會對人的行為的總要求，因此不能離開社會生活談道德?！暗赖聭S著人類社會的進步而進步，因此不能脫離年輕一代賴以成長和發(fā)展的社會經(jīng)濟來談年輕一代的道德面貌?！?蘇)(蘇)伊·斯·馬里延科著，牟正秋、王明輝譯.德育過程原理[M].北京，人民教育出版社，1985，P8.再次、道德并不是唯一的行為基準。道德規(guī)范在實踐中不可能成為人的唯一行為基準。一旦當社會準則遭受威脅或破壞，我們就需要救助法律來約束個人或集體的行為。其次、共產(chǎn)主義道德是道德發(fā)展的高級階段。共產(chǎn)主義道德的產(chǎn)生是人民群眾長期與社會壓迫和道德惡習斗爭的成果，是同社會主義的生產(chǎn)關(guān)系的不斷完善相同步的，它是集體和個人行為準則和道德成熟的標志。所以馬卡連柯充分論證了集體教育的方法是共產(chǎn)主義教育最好的對象和場所。（二）共產(chǎn)主義德育的目的正如蘇聯(lián)教育史學家麥丁斯基在對馬可連柯的生平作簡介的時候說到“關(guān)于教育目的的問題，清清楚楚地貫穿著他的全部著作，也貫穿著他的整個的實際教育活動?！?蘇)麥丁斯基著，馬卡連柯的生平和教育學說[M].北京，人民教育出版社，1957，P96.在馬卡連柯的著作中，無不體現(xiàn)了教育目的的重要地位。他認為教育目的是整個教育過程的出發(fā)點和歸宿；是“工作中的極大因素”(蘇)麥丁斯基著，馬卡連柯的生平和教育學說[M].北京，人民教育出版社，1957，P96.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P108.然而馬卡連柯所處的時代，蘇聯(lián)教育界存在嚴重忽視教育目的的傾向，這使得蘇聯(lián)的教育“一度陷入混亂局面”。馬卡連柯對此作出了批判和駁斥，指出“在教育學理論界，最可怪的是教育工作的目的幾乎變成被遺忘了的范疇?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P33.，“沒有明確的、廣泛的和人所共知的目的的教育工作，會變成脫離政治的教育工作……因此，我們就沒有權(quán)利進行教育?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P234.他強調(diào)教育機關(guān)相關(guān)成員、教師、甚至是學生“永遠要清楚地體會到教育過程的種種目的?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P227.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P33.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P234.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P227.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P215.馬卡連柯的教育目的就是要培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人。這是馬卡連柯根據(jù)馬列主義的原理，當時蘇聯(lián)的革命建設(shè)需求以及廣大青少年“渴望升到高峰”的遠大志愿而確立的?！坝薪甜B(yǎng)的、有知識的、有技能的匠師——公社社員，蘇維埃國家自覺的“主人”，共青團和布爾什維克，善于服從人和命令的人，善于斗爭和建設(shè)的，善于生活和熱愛生活的組織者和指揮者——這就是我們的未來，這就是捷爾任斯基公社貢獻出來的未來的干部?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P37.當然為了避免讓教育目的淪為“革命的空話”和毫無意義的東西。他明確指出“教育目的是人的個性和品性的培養(yǎng)計劃，它應該精準地設(shè)計出人的個性、品格的“全貌”及其“發(fā)展的路線”?！比珖容^教育研究會、全國教育史研究會編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學出版社，1982，P53.因此馬卡連柯在《教育家莫名其妙了》和《教育過程的組織方法》等文章中對培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)計劃作出了這樣的概括。“我們希望培養(yǎng)出有文化的蘇維埃工人。因此，我們應當使他守紀律，他應當是在政治上有修養(yǎng)的并且是工人階級、共青團員、布爾什維克的忠實的成員……他應當感覺到自己對本階級的義務(wù)。他應當善于服從同志也應當善于命令同志。他應當善于做一個無情的人……他應當尊重集體和尊重懲罰?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P29.馬卡連柯的教育目標堅持了德智體美多方面發(fā)展的要求，對共產(chǎn)主義新人的培養(yǎng)從文化上、政治上、思想上和道德上都提出了較高的標準。(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P37.全國比較教育研究會、全國教育史研究會編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學出版社，1982，P53.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P29.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P215.馬卡連柯的道德教育的目標是要培養(yǎng)出有具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人。這里的道德品質(zhì)是蘇聯(lián)社會現(xiàn)實性需求和無產(chǎn)階級道德要求的集中體現(xiàn)。道德教育的目的就是通過多種教育方法的綜合運用，幫助新人形成具有穩(wěn)定性的個人道德意識和道德行為。在道德上對共產(chǎn)主義接班人的要求包括具有義務(wù)感和榮譽感、對同志有禮貌且善良的、服從紀律和尊重集體的、善于命令同志和服從同志、忠誠和熱愛蘇維埃等要求。當然馬卡連柯的道德教育目的有他獨特的方面。第一，道德教育目標體現(xiàn)了階級的要求。“在階級社會里，培養(yǎng)人永遠要有嚴格的階級要求?！比珖容^教育研究會、全國教育史研究會編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學出版社，1982，P55.人們總是“從他們階級地位所依據(jù)的實際關(guān)系中，吸取自己的道德觀念。全國比較教育研究會、全國教育史研究會編著，馬卡連柯教育思想研究文集[M].北京，北京師范大學出版社，1982，P55.恩格斯，反獨領(lǐng)論，載馬克思恩格斯全集第20卷，[M].北京，人民教育出版社，1971，P10.第二，道德教育目標堅持了“教育產(chǎn)品”共性和個性的統(tǒng)一。既堅持統(tǒng)一要求，又要因材施教。“消極地跟著每一個人跑，豪無希望地企圖用零零碎碎單獨對付每一個人的方法來對付千千萬萬的學生群眾?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P40.同樣，馬卡連科也十分注重因材施教，他指出“人們在某種程度上畢竟是非常多種類型的教育材料，因此我們出產(chǎn)的“產(chǎn)品”也必定是多樣性的”?！拔覀冞€應當記住，……廣泛抽象的人無論多么完整，可是人們在某種程度上畢竟是品種非常不同的教育材料，因此被我們出產(chǎn)的“產(chǎn)品也必定是多種多樣的……忽視人的多樣性和應把教育的任務(wù)問題放進對所有的人都適用的一句話里面，那會是不可思議的粗枝大葉?！瘪R卡連柯全集第四卷，[M].北京，人民教育出版社，1957，P18.不能(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P40.馬卡連柯全集第四卷，[M].北京，人民教育出版社，1957，P18.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P112.第三，教育目標并非一成不變，應該適應社會和時代的要求。由于社會政治經(jīng)濟和兒童身心是發(fā)展著的和變化的，馬可連柯認為“在我們的任務(wù)中沒有任何永久不變的和絕對的東西。”(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P111.“不應當是死的東西，不應當是凝固的東西，它應當永遠變化著，永遠發(fā)展著?！?蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P229.他認為(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P111.(蘇)馬卡連柯著，論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1979，P229.馬卡連柯全集第四卷[M].北京，人民教育出版社，1957，P20.（三）共產(chǎn)主義新人的道德品質(zhì)3.1忠于集體在蘇維埃社會里，我們擺脫了資產(chǎn)階級以私有制為基礎(chǔ)的社會依存方式，而形成了一種社會成員的新依存關(guān)系?！霸谔K聯(lián)不可能有置身集體以外的個人，因此就不會有與集體的命運和幸福相對立的孤獨的個人的命運、個人道路和個人幸?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P81.。此時“這些成員并不是簡單地聚集在一起的一群人，而是過著有組織的生活，追求著一定目的的……我門是作為集體的成員成長起來的，也就是說，是作為有一定的依存方式的人成長起來的”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集下卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P114.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P81.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集下卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P114.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P192.3.2樂于勞動生產(chǎn)勞動是人類社會中最基本的活動，我們要培養(yǎng)的是能為社會創(chuàng)造勞動財富的新人。因此馬卡連柯明確指出凡是“服務(wù)于解放勞動者這個任務(wù)的、服務(wù)于革命任務(wù)的，都是道德的；不服務(wù)于這個任務(wù)的，都是不道德的。這是共產(chǎn)主義道德原理的一般標準?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P183.甚至在《兒童教育講座》中這樣說到“在一舉一動中竭力想擺脫工作的人，或者安然著看著別人如何工作，坐享別人勞動成果的人，是蘇維埃社會里最沒有道德的人。……勞動才能使人人人有正確的道德態(tài)度(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P183.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集下卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P181.馬卡連柯認為區(qū)分道德和不道德的準繩在共產(chǎn)主義和舊世界是不同的，“在舊道德倫理中，有很多放在道德標準界限以外的行為范疇，在我們這里變成了道德范疇……在共產(chǎn)主義的社會中，例如，精準性、守時、說話不含糊、明確地要求也很快明白地答復，這一切必須用倫理的觀點而不僅用事務(wù)的觀點來檢查?！瘪R卡連柯明確指出是否具有準確性是一個重要的道德標準。“我不是說準確定是受到共產(chǎn)主義教育的人的唯一特征。我是說，我們的準確定應當是道德的標準，而英國人的準確性只是作為禮節(jié)的標準、作為禮節(jié)的標準而存在的。我們不僅在生活上、而且在工作上、在語言上、在對自己職務(wù)上的責任上都要求準確性?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P195.3.4具有忘我主義精神和集體主義精神處理共產(chǎn)主義的道德關(guān)系要求我們具有忘我精神和集體主義。馬卡連柯認為“集體是在社會主義公有制經(jīng)濟基礎(chǔ)上結(jié)集起來的人與人之間關(guān)系的集中體現(xiàn)?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P15.正如前面所說，我們是作為集體成員而成長起來的，在處理自己與他人、個人和集體的關(guān)系中要從大局和整體出發(fā)，當然我們也并非說要自我犧牲，而是要在集體中實現(xiàn)自我的價值。“我們一舉一動都應當想到集體，想到全體的勝利，想到全體的成功。因此你討厭見到貪婪的利己主義者，這種利己主義者想馬上抓一把，抓到手后就吞噬掉，但卻忘記了，恰恰由于他這樣的行為，在某種情況下抓到的不一定是幸福，而是痛苦(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P15.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P192.3.5勇敢馬卡連柯認識到共產(chǎn)主義接班人除了要有忠于集體的忘我精神和集體主義主義精神等品質(zhì)之外，還需陪練出他們勇敢的精神、堅定的意志和不屈不饒的性格。馬卡連柯多次強調(diào)說“沒有俄國人的革命膽略，就無法培養(yǎng)出忠于革命的社會主義社會的積極活動家”。(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P99.當然這里的膽略、意志和勇敢是與資產(chǎn)階級不同的。“在資產(chǎn)階級社會里，意志是人用來壓迫他人所必需的東西。而堅定的目的性不過為了在社會中混一頓比較好的飯罷了”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P174.。而馬卡連柯所倡導的勇敢是具有布爾什維克精神的、為集體利益奮斗中不屈不饒的一種品質(zhì)，它可以表現(xiàn)為沉著、坦白、刻苦、堅忍等方面。馬可連柯非常重視勇敢的這種道德品質(zhì)的培養(yǎng)，認為“(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P99.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P174.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P171.（四）共產(chǎn)主義的德育的內(nèi)容馬卡連柯的德育目標是要培養(yǎng)出符合當時蘇聯(lián)現(xiàn)實要求和無產(chǎn)階級道德要求的，具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人。馬卡連柯從這一德育目的出發(fā)，在理論探索和社會實踐中，對共產(chǎn)主義德育的內(nèi)容和任務(wù)做了積極有益的探索，為蘇維埃德育體系的建立作出了重大貢獻。綜合起來，馬卡連柯在德育內(nèi)容和任務(wù)的理論探索和實踐經(jīng)驗主要有以下幾點：4.1集體主義教育馬卡連柯認為集體主義教育是共產(chǎn)主義道德教育的核心內(nèi)容。馬卡連柯在多年的教育實踐中，累積了豐富的集體教育經(jīng)驗，而集體主義教育思想更被看成是他整個教育思想中的一條主線。個人與集體是既對立又統(tǒng)一的，個人有自身發(fā)展的特點，但在馬卡連柯看來，由于集體才是社會生活和社會關(guān)系的基礎(chǔ)，因此不存在獨立于集體之外的個人，也就是說每個人都是集體的細胞，一旦脫離母體就無法生存與發(fā)展。人們的生活和生產(chǎn)活動是也以集體為單位，集體的每一個成員，只有通過集體才能參加社會活動，承擔對國家的義務(wù)。在這種情況下，“每個學生只有懂得集體的利益，了解義務(wù)和榮譽的概念。只有在這樣的結(jié)合中，才有可能培養(yǎng)個人和集體利益的協(xié)調(diào)一致，培養(yǎng)榮譽感?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.“我們道德法則的邏輯中心，絕不可能是對社會現(xiàn)象漠不關(guān)心的孤立的個體。只應當用集體的和集體主義的利益來衡量我們的行為。因此你，即使名稱相同的美德，看來好像我們曾經(jīng)承認過它而現(xiàn)在我們還承認著的，但實質(zhì)上卻完全是不同的?！罢司印钡恼焙凸伯a(chǎn)主義的正直——是根本不同的東西。”馬卡連柯對此明確說道：“只有集體主義者的教育才是國家正確的教育。”（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P127.在他看來共產(chǎn)主義教育就是要培養(yǎng)具有集體主義精神教集體主義者。(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P127.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P167.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P175.馬卡連柯把培養(yǎng)集體，在集體中進行教育作為重要的德育內(nèi)容和任務(wù)。無論是在高爾基工學團建立還是捷爾任斯基公社的發(fā)展，都體現(xiàn)了馬卡連柯試圖通過全面的集體主義教育來塑造青少年的共產(chǎn)主義品質(zhì)。他要求青少年除了要接受師長的教育之外，還要獲得符合集體要求的自我發(fā)展和解放。這既符合馬克思關(guān)于無產(chǎn)階級解放全人類的同時也獲得自身解放的這一革命目的，也符合共產(chǎn)主義的道德要求。兒童在促進自我發(fā)展的同時也就無形當中培養(yǎng)對集體的情感和認識，在未來的集體活動中變得更加活躍和積極，最后成為一個有覺悟、有能力的集體主義者。由于集體主義教育作為馬卡連柯真的道德甚至是他整個教育思想的核心，在文章的下一部分還將對集體主義教育做更詳細的敘述。4.2愛國主義教育共產(chǎn)主義道德理論體系要求我們有意識的培養(yǎng)兒童的公民榮譽感、責任感和愛國主義情感。這種榮譽感最基本的是以集體為榮，因為集體是蘇維埃社會的一部分，同一切其他的集體有機地聯(lián)系。這種榮譽感上升到國家層面，我們可以把它看成是愛國主義。馬卡連柯自己就是愛國的典型?！八麨樽约旱娜嗣穸院溃瑸樽鎳膫ゴ蟪删透械津湴?。他的整個生命、智慧和才能都為了爭取祖國幸福的斗爭，以及培養(yǎng)真正的蘇維埃愛國主義者而貢獻出來了?！焙螄A、燕國材著.馬卡連柯教育思想研究[M].長沙，湖南教育出版社，1986，P38.馬卡連柯認為當時蘇聯(lián)的許多青少年對國家還比較冷漠，對政事興趣也不大，這都不利于愛國主義情感的培養(yǎng)和共產(chǎn)主義品質(zhì)的塑造。馬卡連柯認為“堅決地改變對于我們國家和社會政治目的漠不關(guān)心的態(tài)度是大有裨益的?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P75.青少年一旦對集體缺乏榮譽感、對國家沒有道德情感，就會影響其道德選擇。因此馬卡連柯把愛國主義列為德育的內(nèi)容之一，開展道德教育的過程中，培養(yǎng)青少年的政治素質(zhì)和愛國情懷都是至關(guān)重要的。馬卡連柯在教育實踐的基礎(chǔ)上總結(jié)出何國華、燕國材著.馬卡連柯教育思想研究[M].長沙，湖南教育出版社，1986，P38.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P75.（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P16.4.3勞動品質(zhì)教育在馬卡連柯看來，共產(chǎn)主義教育中最重要的因素之一就是勞動教育。因為蘇聯(lián)先發(fā)明確指出不勞動者不得食，蘇聯(lián)是一個由勞動者構(gòu)成的國家，他需要培養(yǎng)的是能夠自食其力，創(chuàng)造財富的勤勞的新一代人。因此“正確的蘇維埃教育如果不是勞動的教育，那是不能想象的……”（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P179這里的勞動是要與知識教育、集體教育相結(jié)合、并且在集體中才能進行的勞動品質(zhì)教育。首先，馬卡連柯反對把教育和勞動完全割裂的理論，主張教育要與勞動相結(jié)合。因為“單純的勞動本身對于培養(yǎng)新的行為動機所起的教育作用很小?！保ㄌK)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第四卷[M].蘇聯(lián)，蘇俄教育科學出版社，1957，P395.（蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P179（蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第四卷[M].蘇聯(lián)，蘇俄教育科學出版社，1957，P395.（蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第四卷[M].蘇聯(lián)，蘇俄教育科學出版社，1957，P94.而之所以說勞動教育的過程就是德育過程是因為這里的勞動教育不是單指生產(chǎn)勞動，更多的是指代人的勞動品質(zhì)的培養(yǎng)?！皠趧咏逃慈说膭趧悠焚|(zhì)的培養(yǎng)，不僅是未來好的公民或不好的公民的教育，而求是公民將來生活水平及其幸福的教育?！保ǎㄌK)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P180自覺紀律教育馬卡連科認為紀律是道德和政治方面的一種現(xiàn)象，那自覺紀律就必然是共產(chǎn)主義道德建設(shè)的重要內(nèi)容之一。馬卡連科認同列寧關(guān)于紀律的論述，認為社會主義的紀律應該是一種自覺地紀律。并且在論證紀律重要性的同時，馬卡連科將紀律和社會集體二者聯(lián)系起來了，認為在當時的社會當中，任何不守紀律的人都會判成是反思社會的人。所以馬卡連科認為：“首先，每一個學生應當相信紀律是達到集體的目的的最好方式。”(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P259.但這并不意味著馬卡連科就要剝奪青少年的自由，因為他深信自由不妨礙任何的自由，反而紀律能更加充分的保障人們的自由。那么自覺紀律教育中的成果如何檢驗呢？馬卡連科認為，真正守紀律的人，在任何時候都不會違紀。而在單獨行動時，是否能守紀律是考驗人是否能守紀律的最好時機。“例如，你走過嵌木地板，看到地板上有了臟紙片。這時候，誰也沒能看見你，你也沒有看見誰，你是不是拾起這張紙，這就是很重要的一個關(guān)鍵。如果你把紙片拾起來丟在字紙簍里，誰也沒有看見你做這件事，這就說明你是守紀律的。(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P259.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P124.教育工作者如何有效的加強自覺紀律教育的效果呢？馬卡連科在其豐富的教育實踐和理論探索總結(jié)出了以下幾點。一是，教師工作者及時宣傳道德規(guī)范并以身作則。道德行為的前提是要有一定的道德理論知識儲備，這就需要教育工作者在平時闡明道德規(guī)范，引導學生理解道德規(guī)范的細節(jié)方面?！叭绻竿麅H用一種說教和解釋的辦法就能建立起紀律，那就可以說所期待的結(jié)果一定是非常薄弱的?！?蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P256.在他看來，學校要形成遵守紀律的良好風氣需要靠領(lǐng)導和教師以身作則，發(fā)揮示范作用，他舉了這樣一個例子。當學校打鈴集合后，領(lǐng)導和老師如果來的比學生遲，學生就會變得松散，不準時、沒有紀律性。二是，校長或者班主任制定操行等級表。馬卡連科在捷爾任斯基公社中，運用這種方法取得了良好的效果。他對學生每日的操行進行了登記和考核，這樣學生就會知道一旦自己違反紀律就會被標注。教師可以根據(jù)這項考核及時發(fā)現(xiàn)學生的問題，進行糾正。三是、合理利用獎懲制度來加強自覺紀律教育。首先，馬卡連科認為合理的懲罰是必要的。資本主義的懲罰是一種暴力會使得青少年受到身心的傷害，而社會主義的懲罰是讓違反紀律的人受到集體的責備，是為了使他之后做出有益集體的事情。合理的懲罰可以使集體養(yǎng)成守紀律的良好風氣，培養(yǎng)個人堅韌的品質(zhì)和對集體的忠實度。當然懲罰應該是公正的、不應使受懲罰的人感覺受到壓制而痛苦、還應與其他教育方法相互配合。其次、紀律教育還應忠實獎勵制度。獎勵不能亂用、濫用。“我反對過分獎勵的人?！?蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P256.(蘇)馬卡連柯著.論共產(chǎn)主義教育[M].北京，人民教育出版社，1962，P471.4.5良好的性格教育馬卡連科曾多次指出教育的目的就是培養(yǎng)人的個性品質(zhì)蘇維埃人，一般地都具有典型性格的優(yōu)點?！疤K維埃人的這種典型性格，應該作為教育工作的主要目的之一?！?蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P491，492.`.為此“要根據(jù)個人的品質(zhì)、個人的愛好和個人的能力，把個性的問題適合于我們需要的那個發(fā)展方向。”(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P102.馬卡連科這里指出的個人品質(zhì)不是純粹心理學意義上的個人品質(zhì)，它的范圍要廣些，包括習慣、觀點、政治常識等，他說“我把個性方面的一切內(nèi)容都包括在性格的概念中，這些內(nèi)容是：外部表現(xiàn)和內(nèi)心信念的性格，政治教育，各種知識，人的個性方面的整個面貌?！?蘇)馬卡連柯(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P491，492.`.(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P102.(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P102.一是,培養(yǎng)責任感。馬卡連科認為共產(chǎn)主義教育的最重要的任務(wù)之一就是培養(yǎng)青少年對家庭、對集體、對國家的責任感。二是，培養(yǎng)自豪感和自信心。馬卡連科將自豪感、警惕心和自尊心看成是愛國主義培養(yǎng)的三個基本條件。三是、培養(yǎng)積極性?！胺e極性絕對不應當表現(xiàn)在混亂的奔忙和叫喊上面，而是表現(xiàn)在對于有條有理得、實事求是的或者文化娛樂的行動、對于客服空間與材料方面的苦難的那種經(jīng)常的決心和愛好方面。”(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P77.之所以要培養(yǎng)他們的這種積極性是因為我們的社會需要的是政治上積極的活動家。四是、培養(yǎng)創(chuàng)造性。馬卡連科曾指出“蘇維埃教育學力求在個性中培養(yǎng)自由表現(xiàn)的創(chuàng)造力、愛好和首創(chuàng)興，但是絕不是培養(yǎng)資產(chǎn)階級范疇中的義務(wù)。”(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P77.(蘇)馬卡連柯著.馬卡連柯全集第5卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P351.4.6共產(chǎn)主義的行為和習慣教育：馬卡連柯明確認識到在具備了道德意識之后，要將它自覺貫穿到日常行為習慣中是有一定難度的。馬卡連柯結(jié)合他自己從事教育的多年經(jīng)驗分析到“在我的培養(yǎng)性格的工作中，形成一種認識是非常容易的。人畢竟理解到和意識到應當怎樣行動。但需要行動的時候，他做的又是另外一套了，特別是當行動是秘密的，沒有人看見的時候”。所以我們要在實踐當中將道德意識和道德行為習慣填平，培養(yǎng)出真正具有共產(chǎn)主義道德品質(zhì)的新人。馬卡連科認為青少年的道德習慣應在集體中養(yǎng)成。比如，馬卡連柯認為“對集體的尊重是表現(xiàn)在準確性上面的，沒有它就不可能有共產(chǎn)主義的倫理。”(蘇斯大林著，斯大林文選[M].北京，人民出版社，1962，P48.所以在生活中保持精準性就是最基本的共產(chǎn)主義行為。“在我們的學校里，我們應當培養(yǎng)出精力充沛的和有思想的社會主義社會的成員，他們?nèi)魏螘r候都能在自己生活中毫不動搖地為個人的行為找出正確的準則，同時他們能夠要求別人也有正確的行為。我們的學生，不論是誰，在生活中從不作為某種人格完善的體現(xiàn)者出現(xiàn)，只作為善良的或正直的人出現(xiàn)。他首先應當經(jīng)常表現(xiàn)為不僅對自己的行為負責，而且也對同志的行為負責的集體成員和社會成員?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P83.踐行道德行為是指在一定的道德意識支配下表現(xiàn)出來的有利或有害于他人和社會的行為，泛指具有道德評價意義的各種舉動和行為，包括道德行為和不道德行為。“請你們培養(yǎng)出健全的、能讀會寫的人來，但如果可能的話，那么就培養(yǎng)出有教養(yǎng)的人，他們守紀律，朝氣蓬勃，具有良好的修養(yǎng)和主動性，在衛(wèi)生和生活方面，都是有條不紊的，而最主要的，是自覺地參加集體和階級的共同的動作的，我們建設(shè)的積極活動家，在任何時候，都能為了保衛(wèi)我們國家的事業(yè)、防御資產(chǎn)階級軍隊的侵略而站在戰(zhàn)斗的行列?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.(蘇斯大林著，斯大林文選[M].北京，人民出版社，1962，P48.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P83.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P190.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P11.馬卡連柯的集體主義教育——共產(chǎn)主義道德的核心內(nèi)容（一）集體的概念和特征（二）集體的形成和保持（三）集體與教育的關(guān)系（四）集體教育的途徑和方法1、尊重與要求相結(jié)合的原則2、自由與紀律相平衡的原則3、平行影響的方法4、前景教育方法（五）集體主義教育的意義和作用四、馬卡連柯的集體主義教育（一）集體的概念和特征究竟什么是集體呢？雖然之前我們提到，克魯普斯卡雅是前蘇聯(lián)較早對集體主義教育進行論述的學者，但她并為對集體的基本概念進行闡述。恰恰是馬卡連柯對集體的定義受到了蘇聯(lián)各界的廣泛認同，如蘇聯(lián)著名心理學家彼得洛夫斯基就認為“馬可連柯創(chuàng)立了集體觀，他把集體看成人們由服從于社會目標的共同的活動目標所連結(jié)的群體。”[蘇]彼得羅夫斯基主編,龔浩然、伍棠棣、張世克、盧盛忠、孫曄、魏慶安譯.普通心理學(據(jù)1986[蘇]彼得羅夫斯基主編,龔浩然、伍棠棣、張世克、盧盛忠、孫曄、魏慶安譯.普通心理學(據(jù)1986年最新版重譯本)[M].北京，人民教育出版社,1991,P177.究竟馬卡連柯對于集體概念的界定是怎樣的呢？通過文獻翻閱，我找到了馬卡連柯對集體的以下幾種定義。第一、在《論共產(chǎn)主義教育中》馬卡連柯明確指出“集體并不等于一群人，而是一個有目的地組織起來進行活動的機構(gòu)，是一個有活動能力的機構(gòu)?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P133.第二、在《我的教育經(jīng)驗中的若干結(jié)論》中他認為“集體是活生生的社會有機體，它所以是一個有機體，就因為那里有機構(gòu)、有權(quán)能、有責任、有各部分之間的相互關(guān)系和相互依賴……”(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P107.；第三、在《普通學校的蘇維埃教育問題》馬卡連柯說“集體是具有目的的個人集合體，參加這一集體的每個人是被組織起來的，同時也擁有集體的機構(gòu)?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P113.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P133.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P107.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P113.(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P15.[蘇]彼得羅夫斯基主編,龔浩然、伍棠棣、張世克、盧盛忠、孫曄、魏慶安譯.普通心理學(據(jù)1986年最新版重譯本)[M].北京，人民教育出版社,1991,P177.綜上所述，我們可以把馬卡連柯對集體的定義歸結(jié)為：集體是特定機構(gòu)或組織按照社會主義原則將各成員有目的組織起來的社會有機體。根據(jù)上述定義我們可以發(fā)現(xiàn)，馬卡連柯的集體具有了以下幾個特征。第一、集體應該具有共同的目的和統(tǒng)一的行動。集體應該是一種聯(lián)合組織，在這個組織中各成員在共同目的的指引下，一致行動，形成了個體和集體之間的緊密聯(lián)系。“這里所說的共同目的并非是在電車上或在戲院里個人目的的偶然巧合，而且整個集體的目的。在我們這里共同的目的和個人的目的的關(guān)系不是對立的關(guān)系，而只是整體（就是說，連我在內(nèi)）與局部的關(guān)系，而這種局部一方面只是我的，同時它又以特殊的方式歸納到整體里面?！?蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，2004，P82.集體要具有凝聚力就必須要有能被成員所共同接受的集體目標。正如馬卡連柯說提到的“我相信，如果一個集體沒有目的，那就不會找到組織這一集體的方法。”(蘇)馬卡連柯(蘇)馬卡連柯著，吳式穎等編.馬卡連柯教育文集上卷[M].北京，人民教育出版社，1985，P22.例如高爾基工學團創(chuàng)立之初，集體的目標就是實現(xiàn)生活上的自給自足，為里實現(xiàn)這一目標，集體成員一方面要保護生活物資不被哈爾科夫大道上的強盜搶劫；另一當面要團結(jié)一致進行分工勞作。在這一過程中，成員們共同協(xié)作，集體的良好風氣也就養(yǎng)成了，這對于集體的發(fā)展和潛