醫(yī)藥衛(wèi)生醫(yī)學(xué)史

醫(yī)藥衛(wèi)生醫(yī)學(xué)史阿拉伯醫(yī)學(xué)貴陽醫(yī)學(xué)院大外部ArabianMedicine兩河流域的阿拉伯地區(qū)，自古文化就非常的發(fā)達(dá)。幾千年前的巴比倫文明已使人們感嘆不已，而在穆斯林興起后的阿拉伯帝國時(shí)期，其文化之興旺，在當(dāng)時(shí)之先進(jìn)，更讓人瞠目結(jié)舌。阿拉伯帝國以通過對外強(qiáng)有力的擴(kuò)張為手段，廣泛吸收別的民族文化文明（這些文明如希臘，羅馬，埃及，印度，中國……），并加以消化，改造，結(jié)合自己固有的知識，創(chuàng)造出了自己獨(dú)有的文化體系。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部阿拉伯帝國的擴(kuò)張，從兩河流域開始，西到北非的摩洛哥，東到印度河流域，北到中亞，甚至到了中國當(dāng)時(shí)唐朝的邊境帕米爾高原。在這些受到阿拉伯帝國侵略的地區(qū)和國家，在阿拉伯帝國解體后，繼承了其先進(jìn)的文化，這些先進(jìn)文化體現(xiàn)在很多方面，主要有水利，地理，天文歷法，文學(xué)，數(shù)學(xué)，哲學(xué)（如伊斯蘭教），醫(yī)學(xué)等。這些集注著阿拉伯人民智慧結(jié)晶的成果，都在世界歷史上占據(jù)著非常重要的地位。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部阿拉伯?dāng)?shù)字古代印度人發(fā)明了包括“0”在內(nèi)的十個(gè)數(shù)字符號，還發(fā)明了現(xiàn)在一般通用的定位計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法。由于定位計(jì)數(shù)，同一個(gè)數(shù)字符號因其所在位置不同，就可以表示不同數(shù)值。如果某一位沒有數(shù)字，則在該位上寫上“0”?！?”的應(yīng)用，使十進(jìn)位法臻于完善，意義重大。十個(gè)數(shù)字符號后來由阿拉伯人傳入歐洲，被歐洲人誤稱為阿拉伯?dāng)?shù)字。由于采用計(jì)數(shù)的十進(jìn)位法，加上阿拉伯?dāng)?shù)字本身筆畫簡單，寫起來方便，看起來清楚，特別是用來筆算時(shí)，演算很便利。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部因此，隨著歷史的發(fā)展，阿拉伯?dāng)?shù)字逐漸在各國流行起來，成為世界各國通用的數(shù)字。醫(yī)學(xué)是阿拉伯人最感興趣的一門學(xué)科。

伊斯蘭傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及其相關(guān)學(xué)科，如藥物學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、外科手術(shù)等，從古希臘、埃及、波斯和印度的醫(yī)學(xué)中吸取了豐富的營養(yǎng)，（比如說在古老的藥典中增添了龍涎香，樟腦，肉桂，丁香，汞，等，還采用了新的藥劑，如糖漿，藥用糖水和玫瑰香水，這些，是從地理上的擴(kuò)展所得來的［1］）繼而發(fā)展成為門類齊全，歷史悠久、影響廣泛的醫(yī)學(xué)體系。它是一門應(yīng)用科學(xué)，也可以說是門藝術(shù)，涉及從飲食到沐浴等日常生活的各個(gè)方面。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部理論與實(shí)踐并重的醫(yī)學(xué)

阿威羅伊、阿維森納和拉齊三人堪稱是伊斯蘭古代醫(yī)學(xué)的三位著名代表人物。正像其他科學(xué)領(lǐng)域發(fā)生的情況一樣，阿拉伯醫(yī)學(xué)的依據(jù)是調(diào)和的，或者說是幾種文化貢獻(xiàn)的產(chǎn)物。蓋侖學(xué)說和希波克拉底學(xué)派是它的出發(fā)點(diǎn)。但是他們并不藐視東方醫(yī)學(xué)的學(xué)說。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部中世紀(jì)的阿拉伯醫(yī)生把醫(yī)學(xué)分為兩部分，一個(gè)是理論部分，另一個(gè)是實(shí)踐部分。第一部分使醫(yī)生確立一系列相互對立的自然概念，例如冷和熱、潮濕和干燥、軟和硬，兩者平衡了就是健康的。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部第二部分較為具體，它要求醫(yī)生具有解剖學(xué)知識和病理知識，這樣才能行醫(yī)和做手術(shù)。因此，一個(gè)素質(zhì)好的醫(yī)生必須理論和實(shí)踐并重。

遺憾的是禁止解剖尸體的習(xí)俗阻礙了解剖學(xué)的深入研究。但是當(dāng)時(shí)阿拉伯人也進(jìn)行了不少的外科手術(shù)。例如白內(nèi)障手術(shù)早在12世紀(jì)在科爾多瓦就已經(jīng)成功地實(shí)施過。同時(shí)他們還進(jìn)行過復(fù)雜的縫合術(shù)、正骨術(shù)、脫臼復(fù)位術(shù)甚至還摘除過腫瘤等。

貴陽醫(yī)學(xué)院大外部

阿拉伯人還把鴉片當(dāng)作止痛藥使用。還有別人都認(rèn)為是毒藥的東西，而阿拉伯醫(yī)生卻熱衷于使用它們。阿拉伯帝國在醫(yī)學(xué)上取得了相當(dāng)出色的成果。

拉齊（al’Razi，歐洲人稱其為Rhazes，公元865~925？年）不但是一位杰出的化學(xué)家與哲學(xué)家，還是一位著名的醫(yī)學(xué)家。他學(xué)識深邃而廣泛，一生寫作了200多部書，尤以醫(yī)學(xué)（與化學(xué)）方面的著作影響巨大。拉齊曾先后擔(dān)任賴伊（今伊朗的臘季）和巴格達(dá)醫(yī)院院長，并從事學(xué)術(shù)著述，被譽(yù)為“阿拉伯的蓋倫”、“穆斯林醫(yī)學(xué)之父”。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部拉齊在醫(yī)學(xué)上廣泛吸收希臘、印度、波斯、阿拉伯甚至中國的醫(yī)學(xué)成果，并且創(chuàng)立了新的醫(yī)療體系與方法。他尤其在外科學(xué)（例如疝氣、腎與膀胱結(jié)石、痔瘡、關(guān)節(jié)疾病等）、兒科學(xué)（例如小兒痢疾）、傳染病及疑難雜癥方面具有豐富的臨床經(jīng)驗(yàn)與理論知識。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部他是外科串線法和內(nèi)科精神治療法的發(fā)明者，也是世界上早期準(zhǔn)確描述并鑒別天花與麻疹者（一般認(rèn)為中國的葛洪是最早描述天花癥狀的，在拉齊之前也有一位阿拉伯帝國的學(xué)者介紹過天花與麻疹，但拉齊的論述更為后人所了解），并且將它們歸入兒科疾病范疇。拉齊注意到一種疾病出現(xiàn)的面部浮腫和卡他癥狀，與玫瑰花生長及開放之間存在一定的關(guān)系，第一個(gè)指出所謂的花粉熱就是

緣于這種玫瑰花的“芳香”。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部拉齊的代表作《曼蘇爾醫(yī)書》(The

Book

on

Medicine

for

Mansur)和《醫(yī)學(xué)集成》(The

Comprehensive

Book

on

Medicine)是醫(yī)學(xué)史上的經(jīng)典著作。他于公元903年把《曼蘇爾醫(yī)書》捐獻(xiàn)給Samanid國王子兼賴伊地區(qū)長官曼蘇爾?！夺t(yī)學(xué)集成》是一部百科全書式的醫(yī)學(xué)著作，作者花費(fèi)15年的時(shí)間完成此書?！夺t(yī)學(xué)集成》主要講述的是疾病、疾病進(jìn)展與治療效果。美國國家醫(yī)學(xué)圖書館(National

Library

of

Medicine)保存有一部《醫(yī)學(xué)集成》的阿拉伯語手抄本，它是在公元1094年由一位佚名的抄寫人抄寫的，也是該館最古老的藏書。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部

《曼蘇爾醫(yī)書》和《醫(yī)學(xué)集成》分別于公元1187年與1279年在西班牙托萊多與法國安茹（Anjou）被譯成拉丁語而在歐洲廣泛傳播，并且隨即取代了蓋倫的醫(yī)書；文藝復(fù)興時(shí)期又被多次翻印，并且由當(dāng)時(shí)著名醫(yī)學(xué)家加以注解。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部此外他著有《醫(yī)學(xué)入門》（The

Guide）、《醫(yī)學(xué)止境》、《精神病學(xué)》、《天花與麻疹》、《藥物學(xué)》、《蓋倫醫(yī)學(xué)書的疑點(diǎn)和矛盾》等。

拉齊確信，他在科學(xué)上取得的成就一定會(huì)被比他卓越的思想超越。在他看來，那些有志于科學(xué)研究的人是青出于藍(lán)而勝于藍(lán)，因?yàn)檫@是科學(xué)發(fā)展的規(guī)律。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部

伊本·西那（ibn

Sina，公元980～1050年）公元980年出生于中亞的布哈拉（Bukhara）附近，是代表阿拉伯帝國醫(yī)學(xué)最高境界的里程碑。他與希臘的希波克拉底、羅馬的蓋倫并稱醫(yī)學(xué)史上三位鼻祖，被尊稱為“醫(yī)者之尊”（Doctor

of

doctors）。伊本·西那學(xué)識淵博，除了醫(yī)學(xué)之外，他還在其它方面也頗有造詣。

伊本·西那的醫(yī)學(xué)成就主要體現(xiàn)于一部極其著名的百萬字醫(yī)學(xué)百科全書——《醫(yī)典》（The

Canon

on

Medicine）。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部他在《醫(yī)典》的開篇中說：“醫(yī)學(xué)是這樣一門科學(xué)，它告訴人們關(guān)于機(jī)體的健康狀況，從而使人們在擁有健康的時(shí)候珍惜健康，并且?guī)椭藗冊谑ソ】档臅r(shí)候恢復(fù)健康?！薄夺t(yī)典》一書全面而系統(tǒng)，全書包括5部分，分別講述醫(yī)學(xué)總論、藥物學(xué)、人體疾病各論及全身性疾病等內(nèi)容。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部

感染性疾病曾經(jīng)一直是人類疾病的第一位死亡原因。伊本·西那提出人本身以外的因素在引發(fā)疾病方面的作用，首先發(fā)現(xiàn)了“感染”可以是產(chǎn)生疾病的原因，指出肺結(jié)核是感染性疾病。他發(fā)現(xiàn)水與土壤可以是傳播“感染”的媒介。伊本·西那不但認(rèn)識到鉤蟲病是由腸道寄生蟲引起的，并做出準(zhǔn)確的診斷。

他主張外科醫(yī)生應(yīng)該在早期階段治療惡性腫瘤，以確保對所有病變組織加以切除。伊本·西那在著作里強(qiáng)調(diào)膳食營養(yǎng)的重要意義，提出氣候和環(huán)境與疾病有關(guān)的觀點(diǎn)。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部他研究過心臟瓣膜，發(fā)現(xiàn)主動(dòng)脈有3個(gè)瓣膜，瓣膜的張開與關(guān)閉配合心臟的收縮與舒張，從而維持血液的流出與流入。伊本·西那描述和記錄了有關(guān)心臟病藥物的提煉及皮膚病、性病、神經(jīng)與精神疾病等病癥。他還能夠?qū)⒖v隔炎與胸膜炎相鑒別。伊本·西那主張，在正式推廣使用一種新藥之前，首先應(yīng)該進(jìn)行動(dòng)物與人體實(shí)驗(yàn)，從而保證藥物的安全性?！夺t(yī)典》從12世紀(jì)被譯成拉丁文起直至17世紀(jì)的數(shù)百年間，始終被歐洲的醫(yī)學(xué)院校用作醫(yī)學(xué)教科書，其對西方醫(yī)學(xué)的影響勝過任何一部醫(yī)學(xué)著作。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部從事科學(xué)史研究的奧斯勒博士對《醫(yī)典》的評價(jià)是“被當(dāng)作醫(yī)學(xué)圣經(jīng)的時(shí)間比其它任何著作都要長”?！夺t(yī)典》是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)產(chǎn)生的一個(gè)重要基礎(chǔ)。

其實(shí)，伊本·西那的研究范圍非常廣泛，他一生大約寫了450部著作，它們不僅是關(guān)于醫(yī)學(xué)的，還有專門論述哲學(xué)、心理學(xué)、地質(zhì)學(xué)、數(shù)學(xué)、天文學(xué)、邏輯學(xué)與音樂等學(xué)科的，其中傳世的有240部左右（關(guān)于哲學(xué)與醫(yī)學(xué)的分別為150部與40部）。例如影響力僅次于《醫(yī)典》的《The

Book

of

Healing》一書，本身就是一部百科全書。出于對兩位醫(yī)學(xué)先驅(qū)的尊敬，拉齊與伊本·西那的畫像今天仍然懸掛在巴黎大學(xué)醫(yī)學(xué)院的畫廊上。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部公元10世紀(jì)的扎哈拉維（al’Zahrawi

Abul

Qasim

Khalaf

ibn

Abbas，歐洲人稱之為Abuicasis或Albucasis，公元936~1013年）是活動(dòng)在西班牙的著名醫(yī)學(xué)家，享有“外科學(xué)之父”的贊譽(yù)，其祖先來源于阿拉伯半島的安薩爾（Ansar）部落。

他的《At-Tasrif》是一部集其數(shù)十年醫(yī)學(xué)知識與經(jīng)驗(yàn)的著作，包括30篇的內(nèi)容，涵蓋大量臨床問題，適用于執(zhí)業(yè)醫(yī)生與醫(yī)學(xué)生。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部這部著作附有歷史上最早的外科器械插圖與文字說明，而且數(shù)量相當(dāng)豐富（200幅左右）。這些精致的插圖與文字使得其極具學(xué)術(shù)價(jià)值。他把外科治療劃分成幾個(gè)部分：燒灼術(shù)、手術(shù)切口、放血療法與接骨術(shù)。12世紀(jì)，《At-Tasrif》的外科部分（第30篇）在西班牙的托萊多被杰拉德（Gerard，公元1114~1187年）翻譯成拉丁語，并且在公元1497~1544年之間至少再版10次之多。從12~15或16世紀(jì)，幾乎歐洲所有的醫(yī)學(xué)家編撰的外科教科書無不參考或引用扎哈拉維原書的譯本。

貴陽醫(yī)學(xué)院大外部扎哈拉維不僅改進(jìn)了一些器械，還發(fā)明了許多外科器械，例如一種引流腹腔積液的斜面套管，插入尿道治療尿路結(jié)石的探頭，以及一種用于切開膿腫的隱蔽式手術(shù)刀。他還引進(jìn)了鑷子、鉗子與今天婦產(chǎn)科醫(yī)生經(jīng)常使用的窺陰器與擴(kuò)陰器。在《At-Tasrif》的第1與第2篇里，扎哈拉維歸類了325種疾病，討論了它們的癥狀與治療，并且在第145頁上首次描述了一種由“健康”母親傳遞給兒子的出血性疾病，也就是現(xiàn)在的血友病。這部分篇幅后來亦有拉丁文譯本出現(xiàn)，名為《Liber

Thoricae》。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部扎哈拉維對于后來的醫(yī)學(xué)尤其是外科學(xué)具有很大的影響，人們也沒有忘記這位生活在1000年前醫(yī)學(xué)家?，F(xiàn)在，在扎哈拉維的家鄉(xiāng)科爾多瓦（Cordoba或Cordova），有一條叫做“Al-Bucasis”的街道，就是以他的拉丁化名字Albucasis命名的；按扎哈拉維的設(shè)計(jì)而重造的外科器械，曾經(jīng)在西班牙、突尼斯和巴基斯坦等地的博物館中莊重地陳列展示，以表達(dá)人們對他的尊敬。

貴陽醫(yī)學(xué)院大外部阿拉伯帝國的醫(yī)學(xué)非常注重眼科疾病，醫(yī)生們好像大多都對這方面的病癥顯示出濃厚的興趣，而且具有很高的診斷與治療眼科疾病的技藝。幾乎所有的醫(yī)學(xué)著作都有專門的篇章論述眼科疾病，但是最全面的關(guān)于眼科疾病的論述是以專題著作的形式講述的。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部醫(yī)學(xué)家侯奈因·伊本·易司哈格(Hunayn

ibn

Ishaq，公元809~873年，歐洲人稱之為Joannitius，兼翻譯家與數(shù)學(xué)家)寫了多部眼科學(xué)專題著作，諸如《眼科問題》（The

Questions

on

the

Eye）、《眼睛的結(jié)構(gòu)》（On

the

Structure

of

the

Eye）、《The

Book

of

Colours》、《The

Divisions

of

Eye-Diseases》、《The

Choice

of

Remedies

for

Eye-Diseases》、《The

Operative

Treatment

of

Eye-Diseases》等，以《眼科十論》（Ten

Treatises

on

the

Eye）影響最大.貴陽醫(yī)學(xué)院大外部而卡哈爾（Ali

ibn

Isa

al’Kahhal，？~公元1010）在其眼科學(xué)專題著作里介紹了多達(dá)130種眼科疾病。白內(nèi)障是一種常見的眼科疾病，其病變部位在晶狀體未治者的結(jié)局便是致盲。當(dāng)時(shí)，聰明的醫(yī)生已經(jīng)知道它的治療方法。與卡哈爾同時(shí)代的奧（Ammar

ibn

Ali

al’Mawsili）發(fā)明一種通過抽吸去除白內(nèi)障的空心針。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部200多年后，即大約于公元1230年，有一位歷史學(xué)家兼眼科醫(yī)生在大馬士革（Damascus）的一家醫(yī)院里親眼目睹過使用上述器械去除白內(nèi)障的手術(shù)。然而，14世紀(jì)的埃及眼科醫(yī)生薩達(dá)卡（Sadaqah

ibn

Ibrahim

al’Shadhili）對這種療法的有效性表示質(zhì)疑。沙眼是又一大眼科疾病，常引起倒睫、瞼內(nèi)翻及角膜血管翳，嚴(yán)重者也可致盲。當(dāng)時(shí)的醫(yī)生對于此癥已有深刻的認(rèn)識，他們不但對角膜血管翳給予清晰的描述，而且尤其擅長于手術(shù)切除這種長在角膜上的血管組織。他們在手術(shù)中使用一系列自己發(fā)明的手術(shù)器械，例如開眼器、拉鉤、細(xì)小的手術(shù)刀和撥針。他們還可以采用類似的手術(shù)器械治療翼狀胬肉。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部以當(dāng)時(shí)的醫(yī)學(xué)水平來看，上述手術(shù)是非常精細(xì)與復(fù)雜的，而且患者往往要忍受相當(dāng)?shù)奶弁矗实蹏尼t(yī)生可能并非常規(guī)進(jìn)行這種手術(shù)。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部12~14世紀(jì)，在阿拉伯帝國范圍內(nèi)出現(xiàn)了許多的眼科學(xué)著作，例如《眼科指南》（Guide

to

Ophthalmology）與《The

Result

of

Thinking

about

the

Cure

of

Eye

Diseases》等。后者分17章講述了眼的解剖、生理，以及124種眼科疾病的病因、癥狀和治療，其中不乏在作者之前從未描述過的內(nèi)容。

雖然眼科疾病一般是在外科疾病中討論的，但是阿拉伯帝國的醫(yī)生已經(jīng)開始把眼科疾病從一般醫(yī)學(xué)中獨(dú)立出來，這就是現(xiàn)代眼科學(xué)的雛形。例如在13世紀(jì)敘利亞醫(yī)生庫弗（al’Quff）在其編寫的外科專用手冊里，故意不收入所有的眼科疾病，因?yàn)樵谒磥?，眼科疾病?yīng)該屬于專科醫(yī)生的診治范疇。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部哈森(al’Haitham或al’Haytham，公元965~1040年，歐洲人稱為Alhazen)不僅是物理學(xué)家、天文學(xué)家與數(shù)學(xué)家，他在研究光學(xué)原理的同時(shí)，也對人類眼科學(xué)或眼科生理學(xué)的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。他的研究豐富了人們對于眼球的生理解剖和視覺原理的認(rèn)識（在哈森以前，人們一直堅(jiān)信古希臘學(xué)者柏拉圖和歐幾里德提出的“視覺是由于眼睛發(fā)射出光線照射于物體上而產(chǎn)生的”這一錯(cuò)誤觀念，而哈森的觀點(diǎn)是——視覺是反射光線通過眼球的玻璃體后才得到的。）。今天眼科醫(yī)生使用的“視網(wǎng)膜”、“角膜”、“玻璃體”及“前房液”等專業(yè)術(shù)語都是哈森發(fā)明的。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部3世紀(jì)，大馬士革的穆斯林醫(yī)學(xué)家納菲(或稱伊本·那非斯，ibn

al’Nafis，公元？~1288年)對蓋侖的學(xué)說進(jìn)行了積極的批判。蓋侖認(rèn)為血液的流程是肺→右心室→左心室，而納菲發(fā)現(xiàn)心臟包膜很厚，血液不可能從肺通過包膜流到心臟。為了糾正蓋侖的謬誤，納菲提出一種血液小循環(huán)（肺循環(huán)）理論，即血液在此的流程是右心室→肺→左心室。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部這種血液小循環(huán)理論比后來塞爾維特（Michael

Servetus，公元？~1553年）的發(fā)現(xiàn)要早300多年。遺憾的是他的學(xué)說并未在當(dāng)時(shí)引起人們的重視，被淹沒了700多年直至20世紀(jì)才重新被世人在布滿塵埃的檔案中發(fā)現(xiàn)。在藥物治療學(xué)方面，阿拉伯帝國的醫(yī)生使用的藥物多達(dá)1400余種，其中新增的就有300多種。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部他們善于使用復(fù)方制劑，主藥、佐藥與替代藥巧妙搭配；而糖漿、軟膏、搽劑、油劑、乳劑或脂等劑型，以及丸藥的金、銀箔衣則是他們首創(chuàng)的?！吨扑帯芬粫鴦t系統(tǒng)分析了各種藥物的成分并介紹了配制的程序與步驟。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部除了前述的一些醫(yī)學(xué)專論之外，阿拉伯帝國的一些醫(yī)學(xué)家還寫作了很多關(guān)于特殊疾病及其藥物的著作。例如侯奈因·伊本·易司哈格的兒子易司哈格·伊本·侯奈因（Ishaq

ibn

Hunayn，公元？~910年）的介紹治療健忘癥藥物的《The

Salutory

Treatise

on

Drugs

for

Forgetfulness》，卡塔尼（ibn

al’Kattani）的關(guān)于體表疾病的《The

Treatment

of

Dangerous

Diseases

Appearing

Superficially

on

the

Body》貴陽醫(yī)學(xué)院大外部

賈扎爾（ibn

al’Jazzar,公元？~980年）不僅專為旅行者寫了一本介紹疾病、發(fā)熱、有毒昆蟲與動(dòng)物叮咬，以及在沒有醫(yī)生的情況下如何治療與處置的書（拉丁語版名為《Viaticum

peregrinantis》），而且作為一名虔誠的穆斯林，他還非常熱心于貧困人口的求醫(yī)問藥問題，《窮人醫(yī)藥》（Medicine

for

the

Poor

and

the

Destitute）就是出自他的手筆。此外，有一位猶太醫(yī)生（拉丁名為Maimonides）發(fā)表了一本介紹痔瘡的小冊子，一位基督徒（Ibn

Butlan）還寫了一本治療修道士疾病書。它們都是用阿拉伯語書寫的。貴陽醫(yī)學(xué)院大外部

阿拉伯帝國早在倭馬亞王朝時(shí)（Omayyad或Umayyad，公元661～750年）就在大馬士革建立醫(yī)院提供醫(yī)療方面的服務(wù)，但是有文獻(xiàn)可考的世界上第一所正規(guī)醫(yī)院是公元9世紀(jì)在阿拔斯王朝的巴格達(dá)建立的；貴陽醫(yī)學(xué)院大外部經(jīng)過一個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，又有5所醫(yī)院在巴格達(dá)開業(yè)，而歐洲則是東征的十字軍在伊斯蘭世界開闊眼界之后，返回歐洲13世紀(jì)在巴黎建立的，與巴格達(dá)的醫(yī)院相差約有400年的時(shí)間……公元931年，帝國還規(guī)定