第四章傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程

第四章傳統(tǒng)文化的發(fā)展歷程第一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五文字產(chǎn)生以前的歷史，中國文化的發(fā)端灰黑陶高領(lǐng)三足罐形鼎龍山文化陶折復(fù)圓河姆渡文化第二頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五世界范圍內(nèi)文明軌跡（摩爾根《原始社會》）：1、低級蒙昧社會：吃魚、用火2、中級蒙昧社會：弓箭3、高級蒙昧社會：制陶4、低級野蠻社會：飼養(yǎng)動(dòng)物、灌溉植物、建筑5、中級蒙昧社會：冶鐵與鐵器6、高級蒙昧社會：文字7、文明社會第三頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五（一）中國人的起源

文化的實(shí)質(zhì)性含義是“人化的自然”或“自然的人化”，有了人就有了文化，中國文化與中國人的起源同步。我們的祖先創(chuàng)造了燦爛的遠(yuǎn)古文化。元謀人距今170萬年最早的人類活動(dòng)確證直立人（猿人）早期智人（古人）晚期智人（新人）第四頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第五頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第六頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五西侯渡文化：180萬年？火龍骨坡文化：巫山人，200萬年－180萬？人類起源？非洲說和多元說第七頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五（二）原始物質(zhì)文化

工具，標(biāo)志著物質(zhì)文化也是人類文化的起源。原始物質(zhì)文化標(biāo)志性工具是石器（舊/新）。新石器時(shí)代（7000年）1.制造和使用磨制石器2.發(fā)明了陶器3.出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)和養(yǎng)畜業(yè)仰韶文化、大汶口文化、紅山文化、良渚文化、馬家窯文化、龍山文化、屈家?guī)X文化。如磁山、裴李崗等遺址發(fā)現(xiàn)的石斧、石鐮。第八頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第九頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五火的使用。傳說中的火：燧人氏、神農(nóng)、黃帝考古中的火北京猿人文化遺址發(fā)現(xiàn)的灰燼、木炭等。西侯渡火的意義：火是人與動(dòng)物的最后永訣恩格斯第十頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五（三）原始觀念文化

原始宗教與原始藝術(shù)原始宗教，包括自然、生殖、圖騰三大崇拜;自然崇拜是先民的崇拜形式之一。如在仰韶、屈家?guī)X等文化遺址上發(fā)現(xiàn)的太陽圖形的文飾。生殖崇拜表現(xiàn)了先民對自身繁衍的關(guān)注。圖騰崇拜為高級的崇拜。第十一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第十二頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第十三頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第十四頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第十五頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五原始藝術(shù)：陶塑、陶繪、雕刻、巖畫第十六頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五（四）原始社會組織

原始社會組織形式為原始群、家族、氏族、部落、部落聯(lián)盟等。社會形式經(jīng)歷了母系氏族到父系氏族發(fā)展過程，父系氏族銅、石并用，生產(chǎn)力得到了發(fā)展，私有制開始萌芽。傳說中的五帝就生活在這個(gè)時(shí)代。原始制度文化為禪讓制度，堯讓位給舜，舜又讓位給禹。第十七頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五社會中幾種關(guān)鍵觀念：一、生活資料二、政治三、語言四、家族五、宗教六、居住方式與建筑七、財(cái)產(chǎn)第十八頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五家族形態(tài)：血婚制家族伙婚制家族（澳大利亞）偶婚制家族父權(quán)制家族專偶制家族第十九頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五氏族制度：1、世系由女性下傳到男性下傳2、財(cái)產(chǎn)由共同繼承到親屬繼承到子女繼承氏族、胞族、部落、民族易洛魁人的氏族生活：《阿凡達(dá)》1、選舉與罷免首領(lǐng)2、不通婚3、繼承、支援4、命名、收養(yǎng)5、會議、宗教、葬禮第二十頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五（五）上古文化分布

神話傳說、民族學(xué)及民俗學(xué)表明，中華民族的遠(yuǎn)祖可分為華夏、東夷、苗蠻三大文化集團(tuán)。華夏發(fā)源于黃土高原，后沿黃河?xùn)|進(jìn)，散布于中國的中部和北部地區(qū)，即仰韶文化、龍山文化分布區(qū)。東夷文化分布在山東、河南東南、

安徽中部一帶，即大汶口文化、龍山文化及青蓮崗文化江北類型分布區(qū)。苗蠻文化分布在湖北、湖南、江西一帶。即大溪文化、屈家?guī)X文化分布區(qū)。中國文化一開始就呈現(xiàn)出多元狀態(tài)。第二十一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五/v_show/id_XNzIwMDAzNjg=.html/v_show/id_XMTE3NzUwOTY0.html青銅時(shí)代袁行霈等主編《中華文明史》（四卷），北京大學(xué)出版社，2006年。《李學(xué)勤講中國文明》，東方出版社，2008年。張光直《中國青銅時(shí)代》，三聯(lián)書店，1999年。第二十二頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五文化個(gè)性的開始（一）殷商神本文化背景：發(fā)祥于渤海灣，以游耕農(nóng)業(yè)為生。盤庚遷都殷。1殷墟故都2青銅器3甲骨文4典冊5尊神重巫6玉器第二十三頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第二十四頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第二十五頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第二十六頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

商王還依靠神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)。

殷商時(shí)期占卜用的龜甲甲骨文卜辭/programs/view/yRMTPbrUeoQ/第二十七頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五商朝出現(xiàn)了象形、會意、形聲制字原則的甲骨文，標(biāo)志著中國文字進(jìn)入到成熟階段。并形成一系列典籍文獻(xiàn)。第二十八頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五殷商以尊神重巫為特色：按鬼神意旨辦事，以卜筮來決定自己的行動(dòng)?！抖Y記·表記》記載了這一文化特征:“殷人尊神，率民以事神”。商代的附屬國只是在商王強(qiáng)大的軍事征服下才與之結(jié)成臣屬關(guān)系，它的服從與否是隨著中央力量的強(qiáng)弱而變化的，所以商王還不得不依靠壟斷神權(quán)來強(qiáng)化王權(quán)，以此加強(qiáng)控制附屬國的能力。第二十九頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第三十頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第三十一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五（二）西周人本文化

西周之際，人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)日益豐富，智力、體力水平不斷增進(jìn)，對神的力量的崇拜逐漸淡薄，西周神本文化開始向人本文化過渡，其契機(jī)便是商周之際的文化維新。文化維新內(nèi)容為：一是宗法制度建立———強(qiáng)調(diào)倫常秩序；二是確定上下尊卑等級關(guān)系的禮制。禮的內(nèi)容為“親親”、“尊尊”，周人確立的禮后

被儒家繼承、發(fā)展。三、樂文化第三十二頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五西周社會結(jié)構(gòu)示意圖天子諸侯卿、大夫士庶人第三十三頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五西周宗法制第三十四頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五在甲骨文中，六書這一類漢字的組織法已經(jīng)大致形成。1）象形：文字象實(shí)物之形上古文字極可能是由圖畫簡化而來，其中象形文與圖畫最為接近，以名詞居多。

2）指事：用點(diǎn)、劃指出人或者物的動(dòng)作、狀態(tài)或者位置，是一種抽象的描繪第三十五頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五3）會意：將兩個(gè)或者兩個(gè)以上的已有的文字組織成一個(gè)新字，用來表達(dá)無形的意向、性質(zhì)或者或生物的活動(dòng)4）形聲：合形聲而造成新字。形旁表義，取自于事物的某一特征；聲旁表音，取自于語言中此事物的讀音。音義結(jié)合而成新字5）轉(zhuǎn)注6）假借第三十六頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五1）漢字形態(tài)的形成，是一個(gè)觀物取象的過程。

漢字由圖畫文字發(fā)展而來，其過程一方面是圖畫文字之象形、象義特征不斷退化的歷史；另一方面也是漢字表意功能為適應(yīng)思維和語言發(fā)展而不斷自我完善和發(fā)展。第三十七頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五2）歷時(shí)地看：漢字形態(tài)是不斷符號化、抽象化的發(fā)展。A、和圖畫文字相比，甲骨文已經(jīng)符號化了。即，大部分象形字已經(jīng)線條化、輪廓化和特征化；在強(qiáng)化漢字表意功能上，出現(xiàn)了通過形與聲的互注來造字的趨勢。B、春秋戰(zhàn)國時(shí)期，作為漢字發(fā)展的主流，秦系文字出現(xiàn)了直線化、筆畫化的趨勢。秦朝所推行的小篆，已經(jīng)是形體固定、字形簡化，異體字的數(shù)量也大大減少。第三十八頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五C、隸變秦漢之際，秦系文字的進(jìn)一步發(fā)展導(dǎo)致漢字形態(tài)的巨變，產(chǎn)生了隸書。這一變化，被稱為隸變。在漢字象形表意的基礎(chǔ)上，隸書大大簡化了漢字的象形表意手段，具體表現(xiàn)為漢字形符的簡化和統(tǒng)一，以及筆畫的出現(xiàn)。由于隸書用方折的筆畫代替了過去古漢字用來象實(shí)物之形的圓潤的曲線，這就使得漢字的書寫徹底擺脫了圖畫的“描繪”，而進(jìn)入符號的書寫階段，它意味著漢字的基本成熟與完善。第三十九頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五3）共時(shí)地看，漢字的發(fā)展是象形表意功能的不斷完善。圖畫文字是各種文字的共同起點(diǎn)。大多文字后來走向字母記音的道路，成為單純表音的語言符號的符號。漢字保留以形示義的文化形態(tài)，它的邏輯框架是以表意為核心，以象形字為基礎(chǔ)，形音義結(jié)合為一體。漢字是一種獨(dú)特的、方塊性的表意體系的文字。第四十頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

1）、漢語句子結(jié)構(gòu)的過程和特點(diǎn)利用單音節(jié)和雙音節(jié)的彈性組合，靈活運(yùn)用而成為音句（句讀段），再循自然事理之勢巧為推排成為義句（整句），于音節(jié)鏗鏘之中傳達(dá)交際意念，這是漢語句子結(jié)構(gòu)的過程和特點(diǎn)。《尚書舜典》四罪而天下咸服。2）、漢語的神韻漢語語法是以神統(tǒng)形，注重語法的功能和意義方面，而不是單純的形式上的規(guī)則。漢語強(qiáng)調(diào)“精神”，為文造句的主體意識,是“文以意為主”，“意在筆先”。第四十一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五1、金刻、石刻與簡策、縑帛2、雕版與活字印刷雕版印刷起于中唐，最初是從印刷歷書、佛經(jīng)開始。目前發(fā)現(xiàn)的最早的印刷品為唐懿宗時(shí)期的《金剛經(jīng)》。北宋畢升發(fā)明泥活字版。明代活字印刷漸成規(guī)模，流行用銅活字，也有鉛活字。同時(shí)又有手鈔本繼續(xù)存在。例如明成祖時(shí)期22211卷的鈔本《永樂大典》；清乾隆年間兩倍于《永樂大典》的《四庫全書》3、石印、鉛字第四十二頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五1、經(jīng)學(xué)著作2、史學(xué)著作3、諸子百家4、詩文集5、類書：百科全書式的資料匯編工具書，它把各種資料按類整理，供檢索之用。6、叢書：把各種書籍合成一編，以便于系統(tǒng)的閱覽。如《四庫全書》收書3502種，分經(jīng)史子集四部。第四十三頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五《尚書》性質(zhì)：左史記言，右史記事體例：典、誥、謨、誓、命版本：百篇《尚書》今文《尚書》古文《尚書》偽古文《尚書》真《尚書》？第四十四頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五1、百家興起及其學(xué)派特征《漢書藝文志》將戰(zhàn)國主要思想學(xué)派分為十家——儒、墨、道、法、陰陽、名、縱橫、雜、農(nóng)、小說。西漢人劉歆在《七略諸子略》中去小說家，稱為“九流”。2、春秋戰(zhàn)國的文化背景3、春秋戰(zhàn)國文化的全面繁榮第四十五頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五1）孔子與儒家思想

孔子（公元前551年～前479年），名丘，字仲尼，其先祖原為宋國貴族，后逃難到魯國，成了魯人?？鬃佑啄陠矢?，曾做過小官吏。中年以后，擔(dān)任過魯國的中都宰和司寇等職。去職后，他周游列國。晚年又回到魯國?？鬃雍蟀肷蟛糠謺r(shí)間從事講學(xué)?？鬃拥难哉?，由其門人整理成為《論語》，《論語》是研究孔子思想的主要依據(jù)。

孔子像（唐吳道子畫）1、百家興起及其學(xué)派特征第四十六頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

“仁者愛人”孔子認(rèn)為，要實(shí)現(xiàn)“德治”（禮治），必須提倡“仁”學(xué)，即通過各人內(nèi)心修養(yǎng)，形成“仁”這個(gè)無美不備的德性?！叭省笔强鬃觽惱硭枷氲暮诵摹！叭收邜廴恕?、“克己復(fù)禮為仁”就是他給“仁”所下的兩個(gè)最主要的定義。

A天道觀：畏天命；淡化；從屬B歷史觀：信而好古；三代；周公C社會倫理：仁D修身治國：修齊治平歷史性與現(xiàn)實(shí)性第四十七頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五孔子辦教育

孔子辦教育，推廣私人講學(xué)，打破“學(xué)在官府”的貴族壟斷教育。他破除等級、地域和種族的界限，提出“有教無類”的主張，是學(xué)術(shù)下移、庶人議政歷史趨勢的必然結(jié)果?？鬃釉诮虒W(xué)實(shí)踐中重視啟發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的自覺性、主動(dòng)性；強(qiáng)調(diào)實(shí)事求是的學(xué)習(xí)態(tài)度?？鬃釉诮虒W(xué)中強(qiáng)調(diào)學(xué)與思的關(guān)系、學(xué)習(xí)與復(fù)習(xí)的關(guān)系?？子谑且晃弧皩W(xué)而不厭，誨人不倦”的教育家，他的弟子以“循循然善誘人”來贊揚(yáng)他。第四十八頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

《詩》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心向往之。余讀孔氏書，想見其為人。……天下君王至于賢人眾矣，當(dāng)時(shí)則榮，沒則已焉?？鬃硬家拢瑐魇嗍?，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣！ 《史記·孔子世家》

后人評孔子天不生仲尼，萬古長如夜。

《朱子語類》卷九三蓋聞先孔子而圣者，非孔子無以明；后孔子而圣者，非孔子無以法。所謂祖述堯舜，憲章文武，儀范百王，師表萬世者也。元《加封孔子制》第四十九頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五曲阜孔廟中的孔子塑像

清康熙題寫的匾額

孔子問李老聃圖（明代畫）第五十頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五孟子

孔子死后，儒家分為八支，即子張之儒，子思之儒，顏氏之儒，孟氏之儒，漆雕氏之儒，仲良氏之儒，孫氏之儒，樂正氏之儒。在戰(zhàn)國時(shí)期，儒家除和其他學(xué)派論戰(zhàn)外，他們內(nèi)部的各派間也相互論爭。

孟氏之儒的代表人物是孟軻。孟軻（公元前371年～前289年），戰(zhàn)國時(shí)鄒（山東鄒縣）人。他曾受業(yè)于子思（孔子嫡孫）的門人。孟子的學(xué)生整理記載他的言論，編成《孟子》一書。第五十一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五荀子

荀子名況，字卿，戰(zhàn)國末趙國人，生卒年不詳，他的學(xué)術(shù)活動(dòng)年代約在公元前298年至公元前238年。著作保存在《荀子》中。

荀子是一位以儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，批判地吸取各家之長，自成體系的思想家。荀子“重法”，他的思想在實(shí)質(zhì)上和法家思想有不少一致的地方。第五十二頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

老子▲老子與道

老子即老聃，相傳為楚國人，作過周守藏史，熟悉各種典章制度。傳世的老子《道德經(jīng)》，是由其門人追記老子遺說，到戰(zhàn)國時(shí)由楚人環(huán)淵纂集而成。老子在哲學(xué)思想上提出了一個(gè)超絕一切的虛無本體，叫做“道”，又叫做“大”，以取代商周以來的人格神──天的至上權(quán)威。

“有物混成，先天地生，寂兮廖兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大。”因此，“道”成了老子哲學(xué)思想的核心。在他看來，“道”是第一性的，世間的萬物都是從“道”派生出來的，是第二性的。第五十三頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也?！蛟焕先R子，亦楚人也，著書十五篇，言道家之用，與孔子同時(shí)云。蓋老子百六十有余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。自孔子死后百二十九年，而史記周太史儋見秦獻(xiàn)，……或曰儋即老子，或曰非也。世莫知其然否。

《史記·老子韓非列傳》

福建泉州老君巖老子像2）老子與道家思想第五十四頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

長沙馬王堆出土的帛書《老子》《道德經(jīng)》中的精華是樸素辯證法思想的因素，它揭示出世界的事物包含有矛盾對立的兩方面，互相依存，相反相成。如美與丑、難與易、長與短、高與下、前與后、有與無、禍與福、強(qiáng)與弱、剛與柔、多與少、實(shí)與虛、智與愚等等，都是對立的統(tǒng)一，相反而又相成。他指出：“有無相生，難易相成?！彼€觀察到對立面的轉(zhuǎn)化，“禍兮，福之所倚，福兮，禍之所伏”，肯定事物無不向它的對立面轉(zhuǎn)化?！兜赖陆?jīng)》（《老子》）第五十五頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五莊子及其思想

道家學(xué)派是由老子創(chuàng)始的，戰(zhàn)國前期繼承老子思想的有關(guān)尹等，關(guān)尹又叫環(huán)淵，“學(xué)黃老道德之術(shù)”，成為老子思想的直接繼承人。戰(zhàn)國中期的莊子，繼承和發(fā)揮了老子、關(guān)尹的思想，是戰(zhàn)國時(shí)期道家的代表人物。

莊子，名周，宋國蒙（河南商丘附近）人。莊子的思想，保存在《莊子》一書中。第五十六頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第五十七頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五第五十八頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五

法家和韓非

戰(zhàn)國早期的法家有李悝、吳起、商鞅、申不害、慎到等，都是各國變法運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。后期法家的代表人物是韓非。韓非是韓國人，約生于公元前280年，死于公元前233年，是先秦法家思想的集大成者。他的著作收集在《韓非子》一書中。法家是主張君主專制的，商鞅注重“法”，申不害注重“術(shù)”，慎到注重“勢”。第五十九頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五從根本上說，是社會大變革的產(chǎn)物。1）制度松動(dòng)與人才主動(dòng)。禮崩樂壞的裂變，士階層的解放為百家爭鳴局面的形成起了重要作用。2）文化傳播與文化重組。滲透交織，動(dòng)態(tài)性與流動(dòng)性。3）人才的需求。一方面，各國國君爭相禮賢下士，如稷下學(xué)宮等重要的文化學(xué)術(shù)中心。養(yǎng)士之風(fēng)盛行。4）人才的供應(yīng)另一方面，官學(xué)私化，文化下移，學(xué)在四方。2、春秋戰(zhàn)國的文化背景第六十頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五《左傳》

《左傳》是一部編年體春秋史，亦稱《春秋左傳》。舊傳是春秋時(shí)魯國人左丘明所撰。近人多認(rèn)為是戰(zhàn)國初年以《春秋》為綱，博采各國史料編成的。《左傳》的紀(jì)事編年起自魯隱公元年（公元前722年），與春秋相同；止于魯?shù)抗哪辏ㄇ?64年），比《春秋》多出17年，其敘事直到悼公十四年。戰(zhàn)國的史學(xué)3、春秋戰(zhàn)國文化的全面繁榮第六十一頁，共六十七頁，編輯于2023年，星期五文學(xué)《離騷》《離騷》是屈原最成熟的作品，是中國古代最宏大的一篇抒情詩。前半部分是現(xiàn)實(shí)的敘述，寫他改良政治的理想和遭遇。后半部分加