文藝美學(xué)基本理論·審美價值

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文藝美學(xué)基本理論·審美價值

是客體對象與主體審美需要之間的一種關(guān)系，是指自然、社會的事物和現(xiàn)象經(jīng)過實踐創(chuàng)造所具有的能滿足人的審美需要，引起人的審美感受的某種社會性的客觀屬性。

對于審美價值有多種看法。有人認(rèn)為審美價值存在于客體之中，是客體的一種客觀屬性，不取決于主體;客體的審美價值屬性在人類產(chǎn)生以前就已客觀地存在，人們只能去認(rèn)識它。有人把審美價值歸結(jié)為純粹的主觀評價。主觀唯心論認(rèn)為價值是一種“有效”的觀念，是主觀的假定、主觀的滿意、主觀的興趣或占有情感的表述。還有人認(rèn)為審美價值是一種超現(xiàn)實的規(guī)范或理性。還有人認(rèn)為審美價值觀首先承認(rèn)審美價值來源于客體或外部世界。外部世界作為人的生存和發(fā)展的客觀條件，具有滿足人的物質(zhì)、文化審美需要的屬性。

可是如果沒有作為實踐主體的人的審美需要，或者說外部客觀不同主體審美需要聯(lián)系起來，就不會有審美價值屬性的產(chǎn)生。人類在勞動實踐過程中改造了作為客體的自然界，對自然事物賦予了社會性質(zhì)，實現(xiàn)了自然的人化，因此客體的審美價值屬性，作為對主體的特定關(guān)系，是人的實踐在物體本身的固有屬性的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的，而非自然之物本身客觀具有的特性;同時，人在勞動實踐中也改造自身，獲得并發(fā)展了自我意識，成為人化的人。這樣人類自身生存和發(fā)展的需要同動物的本能生存需要就產(chǎn)生了本質(zhì)的不同。人不但要滿足物質(zhì)方面的需要，同時還要滿足精神、文化方面的需要，要滿足審美的需要。主體在對象中直觀自身，欣賞到自己的本質(zhì)力量，從而在實踐中進(jìn)一步改造自身，這是人類日益走向全面發(fā)展的標(biāo)志。因此審美價值既取決于客體本身的結(jié)構(gòu)，又取決于主體的需要和主體的實踐活動，具有客觀社會性。它是主體與客體的統(tǒng)一。統(tǒng)一的基礎(chǔ)和前提是人類的勞動實踐。審美價值不同于科學(xué)價值和道德價值。科學(xué)價值直接服務(wù)于人類的實踐活動;道德價值本身具有實踐的功利性。這兩者被用來評定實踐的合適、效用和適宜，而作為它們的辯證對立面的審美價值則不包含直接功利目的內(nèi)容。

審美價值的范圍極為廣泛。首先包括人本身及人按照美的規(guī)律而創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品。例如眾多的勞動生產(chǎn)產(chǎn)品，現(xiàn)實社會的某些事物和現(xiàn)象，以及繪畫、雕塑等形式的藝術(shù)品都具有審美價值。許多自然界的事物和現(xiàn)象也具有審美價值，自然物的審美價值是在人們世代相傳的社會生產(chǎn)實踐中產(chǎn)生的。但在各類審美價值中最有意義的一種則是藝術(shù)品。藝術(shù)家按照美的規(guī)律塑造出來的審美化的藝術(shù)產(chǎn)品再現(xiàn)了現(xiàn)實和人的豐富的心靈世界，它既是審美產(chǎn)物，又是審美對象，是審美意識的物化形態(tài)，是真、善、美的綜合具體反映，比之現(xiàn)實美更高、更集中、更典型，使人的本質(zhì)力量在對象