2023學(xué)年完整公開(kāi)課版《師說(shuō)》

師說(shuō)韓愈

韓愈，字退之，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴桧n氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，死后謚“文”，世稱“韓文公”。蘇軾稱他“文起八代之衰”,明人列他為“唐宋八大家”之首。

韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為“唐宋八大家”之首，又將他與杜甫并提，有“杜詩(shī)韓文”之稱。

古文運(yùn)動(dòng)：實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫(xiě)作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)?！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

古文運(yùn)動(dòng)實(shí)現(xiàn)了文體、文風(fēng)和文學(xué)語(yǔ)言的解放，推動(dòng)了散文創(chuàng)作的發(fā)展。韓愈的古文運(yùn)動(dòng)主張：文以載道（文以明道），道即為儒學(xué)道統(tǒng)。

魏晉以來(lái)，社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師，重視“家傳”，在韓愈所處的中唐時(shí)代，雖推行科舉制度，但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行，上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做，所以他們不愿從師學(xué)習(xí)，而且也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。正是在這樣的背景之下，唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮，收召后學(xué)”“抗顏而為師”，并著《師說(shuō)》千古佳文。背景介紹“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔?。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣?！薄谠洞痦f中立論師道書(shū)》

注：①魏晉氏以下：魏晉南北朝時(shí)以九品中正制選官，在各州郡查訪評(píng)定州郡士人，將他們分成九等，造成“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)世族”的情況。此風(fēng)氣至唐仍有所沿襲，大家子都入弘文館、國(guó)子監(jiān)，學(xué)與不學(xué)都可為官。②抗顏而為師：抗顏，端正容顏；抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來(lái)了。③指目：手指而目視。④牽引：拉拉扯扯狀。⑤增與為言辭：增添一些言辭來(lái)毀謗韓愈。

“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類(lèi)文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解?！睅熣f(shuō)”的意思就是:解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

“說(shuō)”是古文中的一種文體，屬議論文，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解?？梢韵葦⒑笞h，也可夾敘夾議，“說(shuō)”與“議”相比，更隨便些。

一讀求通順

二讀曉文意

三讀析結(jié)構(gòu)

四讀品手法文言文“四讀”學(xué)習(xí)法句讀（）或不焉（）經(jīng)傳（）從師()讀書(shū)（）不能（）傳道（）從容()老聃()蟠()萇弘()近諛()作師說(shuō)以貽()之冉()潘()長(zhǎng)幼()須臾()怡()dòufǒuzhuàncóngdúbùchuáncóngdānpánchángyúyírǎnpānzhǎngyúyí

古時(shí)求學(xué)的人一定有老師。老師是用來(lái)傳播道理，教授學(xué)業(yè)，解釋疑難的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒(méi)有疑惑？有疑惑卻不從師學(xué)習(xí)，那他對(duì)于疑惑的問(wèn)題，就始終不能解決。出生比我早的人，他聞知道理本來(lái)比我早，我跟從他進(jìn)而拜他為師；出生比我遲的人，他聞知道理如果也比我早，我同樣跟從進(jìn)而拜他為師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪里計(jì)較他年齡比我大還是小呢？所以，不論地位顯貴或低下，不論年長(zhǎng)或年少，道理在的地方，也是老師在的地方。（1）表明中心的句子：古之學(xué)者必有師（2）表明教師作用的句子：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。（3）表明從師必要性的句子：人非生而知之者，…… 終不解矣。（4）表明擇師標(biāo)準(zhǔn)的句子：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道 之所存，師之所存。自讀課文第一段：在文中議論性語(yǔ)句開(kāi)篇旗幟鮮明地提出了一個(gè)基本觀點(diǎn)（古之學(xué)者必有師）和一個(gè)重要作用（師者，所以傳道受業(yè)解惑）。韓愈先強(qiáng)調(diào)師之于人的不可或缺，把天地君親師的師請(qǐng)下神壇，以為師并不是什么特殊人物，再?gòu)姆疵孀h論無(wú)師的后果。一正一反，論述了從師的必要性以及為師的職能。緊接著的議論，一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)急促切迫，借以強(qiáng)化從師的標(biāo)準(zhǔn)，又為下面的議論張本。

唉呀！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，（世間）人們要沒(méi)有疑惑很難哪！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很遠(yuǎn)了，尚且跟從老師來(lái)向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在許多人，他們比圣人相差更遠(yuǎn)了，卻以向老師學(xué)為羞恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人最終成為圣人，愚人最終成為愚人的原因，大概都是因?yàn)檫@個(gè)造成的吧。（眾人）喜愛(ài)他們的孩子，選擇老師教育孩子；對(duì)于他自己呢，卻以請(qǐng)教老師為恥辱，糊涂??！那孩子的老師，教孩子讀書(shū)，熟悉書(shū)中句子的停頓，不是我說(shuō)的給人傳授道理、解釋疑惑的老師。不能通曉句讀，有的孩子向老師學(xué)習(xí)；不能解決疑惑，有的常人卻不向老師求教。小的方面拜師學(xué)習(xí)，大的方面卻無(wú)師棄學(xué)，我看不出他們有什么明智的地方。巫醫(yī)樂(lè)師及各行業(yè)工匠，不以互相學(xué)習(xí)為羞恥。士大夫這類(lèi)人，如（彼此）稱老師或稱學(xué)生等，（一些人）就聚集一起嘲笑他。問(wèn)那些嘲笑者，就說(shuō)：“某人與某人年齡相近，學(xué)業(yè)修養(yǎng)差不多，（老師）地位低，就足夠讓人羞愧；（老師）官位高，就近乎諂媚?！卑⊙?！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（由此）就可以知道了。巫醫(yī)、樂(lè)師及各種工匠，士大夫一類(lèi)不屑一提，（但）現(xiàn)在他們的智慧竟反而趕不上。難道不是很奇怪的事嗎！古之圣人從師而問(wèn)今之眾人恥學(xué)于師對(duì)其子擇師而教對(duì)其身恥學(xué)于師巫醫(yī)樂(lè)師百工不恥相師士大夫智反不及

縱比自比橫比正反、事例論證對(duì)比論證:縱比：“古之圣人”與“今之眾人”結(jié)論：圣益圣，愚益愚自比：“為子擇師”與“其身則恥師”結(jié)論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明橫比：“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”結(jié)論：“士大夫”之智乃反不及“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人?！狈磫?wèn)語(yǔ)氣否定責(zé)備強(qiáng)烈諷刺批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣

造成強(qiáng)烈的反差，有力地證明了“師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣”。語(yǔ)氣漸重，指出當(dāng)時(shí)士大夫之族自恃門(mén)第高貴，恥于從師是錯(cuò)誤愚蠢的。從反面論證了中心論點(diǎn)：“學(xué)者必有師?！崩首x第三段并思考：第三段的分論點(diǎn)是什么？用了哪些論證方法？圣人沒(méi)有固定的老師，孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聘為老師。郯子這一類(lèi)人，他們的品德才能趕不上孔子?？鬃诱f(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有可以當(dāng)我老師的人?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比學(xué)生強(qiáng)，知道道理有先有后，技能學(xué)業(yè)各有專(zhuān)門(mén)的研究，如此罷了。分論點(diǎn)圣人無(wú)常師例證法孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。事實(shí)勝于雄辯。用典型事例證明了“圣人無(wú)常師”的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。引證法孔子曰：三人行，則必有我?guī)?。用孔子的名言?lái)證明自己的觀點(diǎn)，增強(qiáng)了說(shuō)服力。

李蟠，十七歲，愛(ài)好古文，《詩(shī)》《書(shū)》等六經(jīng)經(jīng)傳都普遍地研習(xí)過(guò)，又不被恥學(xué)于師的習(xí)俗約束，向我請(qǐng)教。我贊許他能實(shí)行古人從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣，寫(xiě)了這篇《師說(shuō)》來(lái)贈(zèng)送給他。文章第四段交代寫(xiě)作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，哪些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

“不拘于時(shí)”、“學(xué)于余”、“能行古道”。

師道之不傳寫(xiě)作緣由古之圣人 今之眾人于其子 于其身巫醫(yī)樂(lè) 士大夫師百工圣人無(wú)常師學(xué)者必有師孔子言：三人行（引用）孔子行：無(wú)常師（舉例）破立對(duì)比“恥學(xué)于師”“其志乃反不及”無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少道之所存師之所存

韓愈的“古之學(xué)者必有師”等語(yǔ)，明確了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性，也提出了全新的師道觀。他突破了教師“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的局限，將其擴(kuò)大至“傳道、受業(yè)、解惑”，這在當(dāng)時(shí)是了不起的進(jìn)步。針對(duì)“士大夫之族”的門(mén)第觀念，他定出擇師的標(biāo)準(zhǔn)，“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存”，并推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的進(jìn)步的觀點(diǎn)。他還針砭了上層社會(huì)只看門(mén)第高低，不重真才實(shí)學(xué)的時(shí)弊。段好古文學(xué)于余嘉行古道后學(xué)議論的契機(jī)

代詞，他代詞，這些結(jié)構(gòu)助詞，取消獨(dú)立性結(jié)構(gòu)助詞，提賓的標(biāo)志代詞，代“六藝經(jīng)傳”代詞，我助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志動(dòng)詞，到、往之1愛(ài)其子，擇師而教之2巫醫(yī)樂(lè)師百工之人3師道之不復(fù)，可知矣4句讀之不知5六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之6君將哀而生之乎7蚓無(wú)爪牙之利8吾欲之南海代詞，他代詞，那些代詞，他們代詞，他們的副詞，大概（語(yǔ)氣）士大夫/這其1生乎吾前，其聞道也固先乎吾2惑而不從師，其為惑也，終不解矣3古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣4夫庸知其年之先后生于吾乎5其皆出于此乎6今其智乃反不能及，其可怪也歟韓愈的《師說(shuō)》千古傳誦，今天仍然有很好的借鑒意義。你認(rèn)為文章思想的進(jìn)步性表現(xiàn)在哪些方面？拓展探究

一、突破了一般人對(duì)教師作用認(rèn)識(shí)的局限，從“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的“受業(yè)”，擴(kuò)大到“傳道”“解惑”，明確提出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”這個(gè)對(duì)教師作用的全面而嶄新的界定，在當(dāng)時(shí)是個(gè)了不起的進(jìn)步，在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義。二、針對(duì)上層“士大夫之族”的門(mén)第觀念，明確提出“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也”的全新的從師之道的觀念。從師即是學(xué)道，惟“道”是問(wèn)，凡是先聞道者無(wú)論貴賤長(zhǎng)幼都可為師。這是石破天驚的新觀念，開(kāi)拓了為師者的廣闊領(lǐng)域。三、在“道之所存，師之所存也”的觀點(diǎn)指導(dǎo)下，從“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻”的客觀事實(shí)出發(fā)，推出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的嶄新觀點(diǎn)，說(shuō)明師生關(guān)系是相對(duì)的，教與學(xué)是可以相長(zhǎng)的，閃耀著樸素的辯證唯物論的思想光輝。技法借鑒對(duì)比論證的妙用在議論文中，為闡發(fā)某一道理而將正反事物進(jìn)行鮮明對(duì)比的這種寫(xiě)法，就叫對(duì)比論證。在對(duì)比之中，事物所具有的特點(diǎn)和所包蘊(yùn)的道理，就能黑白分明地顯示出來(lái)。有時(shí)，幾乎可無(wú)需多辯，事或理的是非、真?zhèn)?，就能使人了然于胸，若再作些恰?dāng)?shù)姆治?，就能產(chǎn)生更強(qiáng)的服人威力。同時(shí)，作者所持的立場(chǎng)和感情，也能在鮮明的對(duì)比之中得到強(qiáng)烈而充分的表現(xiàn)。整句、散句結(jié)合整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。如第二段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。一個(gè)意思，多種句式第二段一連用了三個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。頂真修辭手法的運(yùn)用。頂真，上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。如古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。孰能無(wú)惑？惑而不從師，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。其作用在于前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。師課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：1、作名詞，有兩種情況：“老師”：古之學(xué)者必有師、道之所存，師之所存也是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子“專(zhuān)門(mén)技藝人”：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人2、作動(dòng)詞，有三種情況：“學(xué)習(xí)、效法”吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師“從師”或師焉，或不焉、則恥師焉、師道之不復(fù)可知矣師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）“以……為師”意動(dòng)用法（1）作名詞用老師有專(zhuān)門(mén)技藝的人姓氏古之學(xué)者必有師巫醫(yī)樂(lè)師百工之人師襄（2）作動(dòng)詞用學(xué)習(xí)、效法從師(學(xué)習(xí))以……為師吾師道也或師焉，或不焉孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃歸納圖表之

課文中出現(xiàn)25次，課文中的用法如下：1、作代詞，有兩種情況：A、指代人或事物擇師而教之B、指示代詞這、此

郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人2、作助詞，有四種情況：A、放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者必有師B、放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣C、表示賓語(yǔ)前置句讀之不知D、在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)實(shí)在意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之歸納（1）作代詞（2）作助詞（3）作動(dòng)詞，“到”、“往”；結(jié)構(gòu)助詞，“的”放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性表示賓語(yǔ)前置表示定語(yǔ)后置指代人或事物；指代自己

師道之不復(fù)，可知矣蚓無(wú)爪牙之利句讀之不知輟耕之壟上古之學(xué)者其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：1、作代詞。如：生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他），古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）。余嘉其能行古道（他）。夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）。2、作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：表揣測(cè)。如：圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）。表感嘆，加強(qiáng)語(yǔ)氣。如：今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么、確實(shí)）。

其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道相似也名詞，道路名詞，道理名詞，風(fēng)尚名詞，規(guī)律動(dòng)詞，說(shuō)名詞，道德學(xué)問(wèn)翻譯下列句子1師者，所以傳道受業(yè)解惑也。2是故，無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也3欲人之無(wú)惑也難矣4其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師5于其身也，則恥師焉，惑矣6吾未見(jiàn)其明也7位卑則足羞，官盛則近諛8今其智乃反不能及，其可怪也歟9圣人無(wú)常師10聞道有先后，術(shù)業(yè)有專(zhuān)攻，如是而已閱讀思考題找出文中古今異義的詞找出文中詞類(lèi)活用的詞一.指出下列詞語(yǔ)的古今異義學(xué)者古:泛指求學(xué)的人；讀書(shū)人今:指有專(zhuān)門(mén)學(xué)問(wèn)的人所以古:特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為㈠用來(lái)……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；㈡……的原因或緣由今:表因果關(guān)系連詞。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少古:無(wú)論，不論。今:沒(méi)有。小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。師不必賢于弟子古:不一定今:不需要句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音。今之眾人古:一般人今:許多的人。吾從而師之古:跟隨，而,連詞，表目的今:合成一連詞,表目的或結(jié)果劃出文中含“師”“傳”“道”的例句，加以歸納讀文章，交流討論找出文中詞類(lèi)活用現(xiàn)象找出文中特殊句式整理文中“之”“其”“于”的用法非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂(lè)師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，這類(lèi)，這些動(dòng)詞，到，往愛(ài)其子，擇師而教之其聞道也亦先乎吾其為惑也終不解矣其皆出于此乎其可怪也歟傳其道解其惑者也代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他(它)的,他(它)們的代詞，他，他們代詞，表遠(yuǎn)指，那副詞，表推測(cè)、估計(jì)語(yǔ)氣，大概，或許

副詞，表感嘆語(yǔ)氣，真的代詞，前指老師的；后指學(xué)生的皆出于此乎學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被、受練習(xí)：郯子之徒；古之學(xué)者；君將哀而生之乎；蚓無(wú)爪牙之利；吾欲之南海；樹(shù)之以桑練習(xí)：其出人也遠(yuǎn)矣；余嘉其能行古道；其年之先后生于吾乎；吾其還也；其真無(wú)馬耶？其真不知馬。讀全文，歸納每段大意結(jié)構(gòu)框圖：段意論點(diǎn)闡述從師的道理和標(biāo)準(zhǔn)批判“恥學(xué)于師”之風(fēng)以孔子做例子論證應(yīng)從師段落二三交代寫(xiě)作緣由古之學(xué)者必有師（中心論點(diǎn)）師道之不傳也久矣，欲人之無(wú)惑也難矣圣人無(wú)常師號(hào)召：不拘于時(shí)能行古道一四韓愈所說(shuō)的“師”有什么獨(dú)特的含義？

既不指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書(shū)而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能“傳道受業(yè)解惑”的人。師之職責(zé)思考：作者是怎樣批判恥學(xué)于師的風(fēng)氣的？

用三組對(duì)比1、縱比：2、自比：3、橫比：古圣人——從師而問(wèn)——益圣今眾人——恥學(xué)于師——益愚擇師教子——小學(xué)己恥從師——大遺百工之人——不恥相師士大夫之族——群聚而笑作者稱贊李蟠有何作用？

作者稱贊李蟠的不從流俗，就是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；作者贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師，又一次強(qiáng)調(diào)了中心論點(diǎn)。論點(diǎn)職責(zé)必要性標(biāo)準(zhǔn)分論點(diǎn)一1、縱比：2、自比：3、橫比：分論點(diǎn)二圣人無(wú)常師聞道、術(shù)業(yè)號(hào)召不拘于時(shí)，能行古道古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

……孰能無(wú)惑？惑而不從師……

……其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用前后緊湊，氣勢(shì)通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。

修辭探微課堂作業(yè)解釋多義詞其皆出于此乎拜送書(shū)于庭學(xué)于余(恥學(xué)于師)于其身也師不必賢于弟子不拘于時(shí)介詞，表動(dòng)作行為的處所，從介詞，表動(dòng)作行為的處所，在介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向介詞，表動(dòng)作行為的對(duì)象，對(duì)，對(duì)于介詞，表比較，比介詞，表被動(dòng)，被非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者擇師而教之師道之不傳也久矣句讀之不知巫醫(yī)樂(lè)師百工之人輟耕之壟上助詞，的代詞，他助詞，取消句子獨(dú)立性助詞，賓語(yǔ)前置的標(biāo)志代詞，這類(lèi)，這些動(dòng)詞，到，往課堂作業(yè)解釋多義詞解釋下列多義詞有碑仆道吾師道也師道之不傳也久矣策之不以其道何可勝道也哉道