價(jià)值心理學(xué)構(gòu)建及其對現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)意義

價(jià)值心理學(xué)構(gòu)建及其對現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)意義

摘要：價(jià)值心理學(xué)的構(gòu)建以李德順關(guān)于價(jià)值意識和價(jià)值觀念的哲學(xué)研究成果，與法國精神分析大師拉康關(guān)于能指語言與人的心理潛意識內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究成果相結(jié)合，旨在探究價(jià)值邏輯與心理潛意識欲望這兩套話語體系之間的契合點(diǎn)，揭示人的心理靈動在不同層面的運(yùn)演現(xiàn)象及其法則，將人類認(rèn)識王國的理論成果與人的心理現(xiàn)實(shí)對接，實(shí)現(xiàn)大腦向心靈的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)價(jià)值心理學(xué)對現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)，具有重要的實(shí)踐意義。

關(guān)鍵詞：價(jià)值心理學(xué)；價(jià)值邏輯；心理潛意識

Abstract:IdeologicalpsychologyowesitsconstructiontoacombinationofLiDeshun’sphilosophicachievementsinideologicalconsciousnessandideologicalconceptionwithFrenchpsychoanalystLacan’sresultsfromstudiesoftheinternalinterrelationbetweenlanguagesignifierandhumanpsychologicalsub-consciousness.Thistheoryaimstoexplorethecoincidingpointbetweenthetwolinguisticsystems,ideologicallogicandpsychologicalsub-consciousness,andrevealtheoperativephenomenaandrulesofhierarchicalactionsofhumanpsychologytoassociatetheoreticalachievementsofhumanobservationtotheirpsychologicalrealityandrealizetheguidanceofideologicalpsychologytomodernscienceofhumanlife.

KeyWords:ideologicalpsychology;ideologicallogic;psychologicalsub-consciousness

自古以來，關(guān)于人的認(rèn)識活動所遵循的概念、判斷、推理邏輯與人的心理現(xiàn)實(shí)及其靈性活動的研究，似乎總是在兩重世界進(jìn)行，思想認(rèn)識活動的成果與心理生活的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)總是“兩張皮”。價(jià)值心理學(xué)的構(gòu)建，是以李德順關(guān)于價(jià)值意識和價(jià)值觀念的哲學(xué)研究成果，與法國精神分析大師拉康關(guān)于象征性語言符號與人的心理潛意識內(nèi)在關(guān)聯(lián)的研究成果相結(jié)合，旨在探究價(jià)值邏輯與心理潛意識欲望這兩套話語體系之間的契合點(diǎn)，揭示人的心理靈動在不同層面的運(yùn)演現(xiàn)象及其法則，將人類認(rèn)識王國的理論成果與人的心理現(xiàn)實(shí)對接，實(shí)現(xiàn)大腦向心靈的轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)價(jià)值心理學(xué)對現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)。這將是一項(xiàng)具有重要實(shí)踐意義的創(chuàng)新性事業(yè)。

一

李德順的《價(jià)值論》，是一種以主體性為核心內(nèi)容的研究，由價(jià)值的本體論研究、價(jià)值的意識論研究和價(jià)值的實(shí)踐論研究三部分構(gòu)成。價(jià)值本體論立足于對主體與客體雙向?qū)ο蠡P(guān)系“客體主體化”與“主體客體化”的認(rèn)知，同時(shí)立足于馬克思關(guān)于人通過生產(chǎn)交往活動滿足需要所遵循的兩把尺度，即任何一個(gè)種的尺度與內(nèi)在的尺度的理論，對價(jià)值的本質(zhì)及其價(jià)值的類型進(jìn)行本體的闡明；價(jià)值意識論著重對價(jià)值觀念意識及其基本形式信念、信仰與理想的內(nèi)容、特性和功能的研究，對價(jià)值評價(jià)活動、價(jià)值事實(shí)評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)與社會評價(jià)進(jìn)行深入研究；價(jià)值實(shí)踐論著重對真理原則與價(jià)值原則及其實(shí)踐邏輯的論證和在社會歷史活動中的具體運(yùn)用，針對價(jià)值沖突與當(dāng)代文明的焦點(diǎn)難點(diǎn)問題做出自己的解答。《價(jià)值論》無論就其整體還是就其三部分的分層論述而言，都體現(xiàn)出了其客觀真實(shí)性，價(jià)值意識分析和描述的合理性，實(shí)踐邏輯的辨證統(tǒng)一性，整個(gè)體系的嚴(yán)謹(jǐn)性。其突出的特點(diǎn)是：建立在馬克思社會歷史觀堅(jiān)實(shí)的實(shí)踐邏輯基礎(chǔ)之上，從人的現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際需要出發(fā)，從人的生產(chǎn)交往活動出發(fā)，解釋人的生命活動；通過主體人自身、語言、思想、行為同外部世界與內(nèi)部世界的關(guān)聯(lián)，揭示了以價(jià)值意識為核心內(nèi)容的主體性事實(shí)、價(jià)值事實(shí)，并已形成完整而嚴(yán)密的價(jià)值邏輯思想體系。從精神分析學(xué)的角度看，它在觀念意識層面揭示了人的精神裝置結(jié)構(gòu)系統(tǒng)和動力機(jī)制。這不僅僅是一部價(jià)值哲學(xué)著作，而是營造了一個(gè)宏偉的精神家園的藍(lán)圖，為人們從價(jià)值觀念意識層進(jìn)入心理潛意識深層探究人的心理現(xiàn)實(shí)打下了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

哲學(xué)的真諦用一句通俗的話說，就是要將對世界的整體關(guān)照落實(shí)到人身上，并引導(dǎo)人進(jìn)行反思性的自我關(guān)照。李德順的《價(jià)值論》力求以科學(xué)的認(rèn)知為前提，以合理的價(jià)值判斷為依據(jù)，這對人們觀察社會歷史活動及其價(jià)值評價(jià)是非常有力度的。但是，這個(gè)理論體系對自然、歷史的整體關(guān)照落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的個(gè)體的人身上，還需要從價(jià)值觀念意識層面結(jié)合心理現(xiàn)實(shí)——結(jié)構(gòu)和動力機(jī)制作進(jìn)一步探究，并使其趨于完善。如《價(jià)值論》指出價(jià)值的根本特性在于它的“屬人性”或“主體性”特征，換句話說，“主體的尺度就是價(jià)值尺度”［1］。這個(gè)價(jià)值以主體人自身為尺度的原則在觀念意識層面有了清晰透徹的表達(dá)，還需要一以貫之地運(yùn)用到揭示個(gè)體人的心理現(xiàn)實(shí)當(dāng)中來。再如，人的信仰是人的價(jià)值觀念意識的核心內(nèi)容，《價(jià)值論》在概念上做了合理的解釋和邏輯的展開，但還沒有把信仰看做為人的心理現(xiàn)實(shí)的精神實(shí)在。因此，理性的信仰已涉及，而信仰的理性或信仰的真理問題還沒有涉及。又如，主體人意識到的需要與心理潛意識欲望是什么關(guān)系還沒有得到說明。人的心理悖論，有價(jià)值觀念意識層面的，有心理潛意識的，價(jià)值觀念意識層面的想要與心理潛意識欲望之間，往往就是矛盾、沖突與對立的。這些問題都需要在價(jià)值哲學(xué)與心理學(xué)的融合中去尋找答案。

一句話，李德順的《價(jià)值論》作為一個(gè)藍(lán)本，作為精神意識活動的前裝置、前結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，去引導(dǎo)現(xiàn)實(shí)個(gè)體的人認(rèn)識自己——從觀念意識層面深入到心理層面進(jìn)行反思性關(guān)照，還需要深入地探究下去。

二

弗洛伊德把心靈比喻為一座冰山，浮出水面的是少部分，代表意識而埋藏在水面之下的大部分，則是潛意識。從弗洛伊德的第一地型學(xué)無意識—潛意識—意識；再到發(fā)展為第二地型學(xué)本我—自我—超我，無非是要論證人類本性是無意識的本能沖動，從而根本否認(rèn)意識自我在人類內(nèi)心世界的中心地位。

榮格在弗洛伊德精神分析學(xué)基礎(chǔ)之上，揭示了人的原始意象——集體潛意識，他與弗洛伊德精神分析學(xué)比較而言，如果說弗氏首先揭示并最看重動物向人類進(jìn)化過程中的生物因素的話，那么，榮格則更加關(guān)注人類遠(yuǎn)古祖先群居生活原始意象發(fā)展變化過程中流傳下來的文化因素在人的心理活動中通過象征表達(dá)出來的潛意識欲望。

繼弗氏、榮格之后的法國精神分析大師拉康，早期通過人的“鏡像階段”的無意識主體或說話主體發(fā)生學(xué)研究，中期著重從鏡像開始的想象界、象征界、呈現(xiàn)的實(shí)在界及其三界的連接和結(jié)點(diǎn)的拓?fù)鋵W(xué)共時(shí)結(jié)構(gòu)研究，晚期落腳點(diǎn)在“癥候”的研究。用一句話概括地說，拉康始終沒有離開一個(gè)目標(biāo)——這就是要推論出主體無意識心理結(jié)構(gòu)怎樣生成以及能量或動力機(jī)制究竟是怎樣交互作用的關(guān)系，并由此捕捉人的潛意識欲望，扭住心靈的扭結(jié)——試圖說明主體人的身心結(jié)構(gòu)與生物力比多驅(qū)力和自我驅(qū)力作為無意識欲望動力機(jī)制之間交互作用的客觀存在狀態(tài)。

一個(gè)無爭的事實(shí)是，揭示人的心理，一是生物因素，二是文化因素。從人的心理事實(shí)來看，作為有生命的自然肉體的個(gè)人，其生物因素及其能量推動他進(jìn)行活動，這是一個(gè)方面。另一方面，兒童從鏡像階段就開始通過學(xué)習(xí)能指語言進(jìn)入身體，構(gòu)成內(nèi)部世界的能指之網(wǎng)，這就開辟了人的理想化自我形象和理想價(jià)值目標(biāo)。拉康接受了弗洛伊德的力比多見解，在他看來，能量是由“生物內(nèi)驅(qū)力力比多”與“自我力比多”即語言文化內(nèi)驅(qū)力兩種。對于人的心理事實(shí)的結(jié)構(gòu)與能量的關(guān)系，北京大學(xué)第六醫(yī)院精神醫(yī)學(xué)博士叢中教授打了這樣一個(gè)比喻說：“能量如流水，結(jié)構(gòu)如渠道。能量本來是沒有目的的，具體流向何處，也不全是因果決定論的；結(jié)構(gòu)給能量的流淌提供了現(xiàn)實(shí)的可能性，能量仍然可能不按照結(jié)構(gòu)去流淌?！毙睦斫Y(jié)構(gòu)與能量活動如此晦暗不明，我們?nèi)绻赜迷谟^念意識層面那種認(rèn)識論的概念、判斷、推理邏輯及其實(shí)證科學(xué)來表述人的心理靈動現(xiàn)象，的確是鞭長莫及。

三

回顧一下歐洲哲學(xué)近代、現(xiàn)代、當(dāng)代歷史，拉康在精神分析學(xué)所取得的巨大成果，不僅在于他繼承了弗洛伊德和榮格精神分析學(xué)，還在于他很幸運(yùn)地借助于20世紀(jì)二三十年代開始的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的研究成果。拉康精神分析學(xué)的一大特點(diǎn)，就是將說話主體的語言總是看作為象征語言，并借助于象征語言的言說道出人的心理秘密。他說：“象征是通過想象的什么樣的中介而左右了最為隱秘的人的結(jié)構(gòu)”［2］。他常用莫比尤斯紙帶表示能指與所指、意識與無意識二者之間的關(guān)系。20世紀(jì)60年代初，拉康著重進(jìn)行從鏡像開始的“想象界”進(jìn)入“象征界”和在象征通過想象如同在夢的“第一過程”呈現(xiàn)的“實(shí)在界”這樣一個(gè)“三界結(jié)”拓?fù)鋵W(xué)共時(shí)性結(jié)構(gòu)研究。他認(rèn)為構(gòu)成自我存在的那張網(wǎng)絡(luò)就是象征性語言符號之網(wǎng)。“由語言連續(xù)認(rèn)同建構(gòu)起來的自我，是一個(gè)像洋蔥頭一樣撥開來的空無。”轉(zhuǎn)引自黃作《不思之說》，人民出版社2005年版，第7頁。拉康正是依托索緒爾的語言學(xué)揭示語言與言說中的象征與想象，以捕捉主體無意識欲望。

索緒爾理解的所指與能指是對應(yīng)的，是通過概念和音響形象的結(jié)構(gòu)性關(guān)系揭示人的心理功能。而拉康對所指與能指進(jìn)行了倒轉(zhuǎn)，突出能指的地位和功能，強(qiáng)調(diào)能指的至上性。拉康的能指語言以聽到的語音為基礎(chǔ)，進(jìn)而把能指視為語音作用下的一種心理痕跡或感覺表象。他稱能指是一種“可以聽得見的設(shè)備或材料”。能指把自己掏空，移向其他能指，而其他能指同樣是一個(gè)無，在無無相關(guān)的能指鏈中構(gòu)筑起不是自身的在他處的存在。就是說，意義與主體均形成于語言象征域的能指鏈滑動中。他認(rèn)為能指“并非一種無休止的移動，意義正是形成于特定的能指與能指的縫合點(diǎn)(pointsdecapiton)上”［3］。換個(gè)說法，自我意識主體操控語言在觀念層面說話與無意識欲望在能指鏈中滑動的這么一種關(guān)系，像夢一樣以隱喻和轉(zhuǎn)喻的方式表達(dá)人的無意識欲望，即無意識欲望以扭曲的或改頭換面的方式將人想要的東西表達(dá)出來。拉康認(rèn)為，我是一個(gè)他者，自我是由他者的連續(xù)“認(rèn)同”或“替代”構(gòu)成的。無意識欲望的對象是他者的欲望，而欲望的對象又總是對象的缺失。所以，在自我意識觀念層面想要的東西，并不是他真正欲望的對象。這在臨床精神分析過程中，常常表現(xiàn)出患者與分析師捉迷藏。我們常常可以看到分析師總是通過來訪者的“表演”，捕捉到隱藏在說話主體背后的無意識欲望，以便于鑒別診斷、對癥下藥和進(jìn)一步做心理治療。在精神分析過程中，分析師常誘導(dǎo)性地發(fā)問：“您究竟想要什么？”其實(shí)，分析師的意圖并不在于來訪者在觀念意識上覺得自己想要什么，而是通過來訪者的“言說”，審察其“話外之意、弦外之音”或“按圖索驥”。通過能指語言鏈的滑動、斷裂、身體動作如眼神等做出的情緒、情感反應(yīng)，捕捉來訪者真正的無意識欲望。分析師就是這樣把捉主體意識到的需要與無意識欲望相遇的“縫合點(diǎn)”的。

拉康不是一個(gè)哲學(xué)家，不過他終生都在談?wù)摻軐W(xué)以來的一個(gè)哲學(xué)核心問題，即主體問題。一方面，他厭惡任何“我思”形式的主體；另一方面，他又提出了一種別樣的主體，無意識主體或說話主體。自笛卡兒開始，主體問題就與精神結(jié)下了不解之緣，為了保持精神的純粹性，哲學(xué)家們不得不努力防止精神或心靈的任何形式的質(zhì)料主義化，試圖在意識虛無化或思維純粹化的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)主體的實(shí)體性。拉康正是要引入一種質(zhì)料主義或唯物主義的主體觀。與素樸唯物主義不同，其依據(jù)不在于外界的影像如何刻入白板似的心靈，而在于語言能指如何構(gòu)成主體的無意識。能指是一種語言的質(zhì)料或材料，一種可以聽得見的材料，在人類主體的幼兒時(shí)期，它們就已深深地進(jìn)駐到了身體之中，主體的無意識在其基礎(chǔ)上形成，主體的“思維”則受制于它們的活動法則。主體不再是任何形式的思維主體，而是作為能指的主體，他作為一種功能存在，他說話，即“我用我的身體說話”。拉康關(guān)于“我用我的身體說話”是指無意識主體、說話主體，同時(shí)包含了一個(gè)不言自明的前提，人同時(shí)用自己的物質(zhì)實(shí)體——自我肉體說話，否則，脫離了自我肉身能指怎么進(jìn)駐身體呢？這就是說，人有一個(gè)無意識主體進(jìn)駐身體，還有一個(gè)自我意識主體進(jìn)駐身體。換句話說，這里所說的身體是指一種能指的構(gòu)造物，同時(shí)還是能指構(gòu)造物進(jìn)駐的物質(zhì)實(shí)體——人的自然肉體組織。

由此，我們提出的問題是：拉康一方面厭惡任何“我思”形式的主體，另一方面，他又提出了一種別樣的主體，即無意識主體或說話主體。那么，“我思”形式的主體與無意識主體之間到底是怎樣的關(guān)系？在這個(gè)重要的關(guān)節(jié)點(diǎn)上，拉康并沒有做出合理的解釋，相對于他所揭示的無意識主體而言，他厭惡任何“我思”形式的主體，也就是厭惡任何運(yùn)用概念、判斷、推理形式進(jìn)行理性思維活動的主體。這就是說，他的理論也有缺失，同樣需要后來人去完善它。四

以上從李德順的《價(jià)值論》——一種主體性研究，在價(jià)值觀念意識層面對其所取得的成果與缺失進(jìn)行了粗略的認(rèn)知與評價(jià)，而后轉(zhuǎn)入到對拉康承繼并發(fā)展了弗洛伊德和榮格的精神分析學(xué)，特別關(guān)注他通過語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的成果揭示能指語言符號之網(wǎng)，捕捉人的心理潛意識欲望的精神分析活動。我們的目的在于說明：人類社會思想認(rèn)識活動所遵循的概念、判斷、推理邏輯及其實(shí)證科學(xué)與通過語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向的文明成果揭示人的心理現(xiàn)實(shí)及其靈性活動現(xiàn)象——在這里我們尤其關(guān)注李德順的價(jià)值邏輯作為精神意識的前裝置、前結(jié)構(gòu)及其動力機(jī)制解釋人意識到的本性需要，與拉康象征語言通過隱喻與轉(zhuǎn)喻的方式所表達(dá)的心理潛意識欲望——這兩套話語體系之間到底是什么樣的關(guān)系？人們常說的人的客觀需要與主觀心理上的“想要”如何區(qū)別開來？它們之間是怎樣地內(nèi)在關(guān)聯(lián)？象征語言通過隱喻與轉(zhuǎn)喻的方式所表達(dá)的心理潛意識欲望，那些斷裂的碎片作為間斷性的東西，背后能否揭示出并捕捉到隱喻邏輯的連續(xù)性、乃至找到科學(xué)的隱喻邏輯依據(jù)來支撐？能否探明我們?nèi)说男睦盱`動在潛意識不同層面的運(yùn)演現(xiàn)象及其法則，從而為人們認(rèn)識自己展示一條思想的進(jìn)路？若是用更通俗的話語展開來表述，就是：價(jià)值觀在人的心理意識中是如何結(jié)構(gòu)、在人的價(jià)值判斷與選擇中如何發(fā)生作用的？為什么說價(jià)值的根本特性是主體性特征，即價(jià)值是以主體人自身為尺度？它與人的事實(shí)認(rèn)知意識有何區(qū)別與內(nèi)在的關(guān)聯(lián)？如何指導(dǎo)我們?nèi)说纳顚?shí)踐？價(jià)值觀與人的潛意識之間是什么樣的關(guān)系？“價(jià)值以主體人自身為尺度”在人的潛意識中以什么方式表達(dá)出來？價(jià)值主體性與無意識主體間性能否融通？如何融通？路徑何在？根據(jù)是什么？

進(jìn)入人的心理空間，很多心理現(xiàn)實(shí)的靈動現(xiàn)象的確借助于象征語言來描述更易懂些。譬如，人們常說做夢是心里想，這些在心里自動呈現(xiàn)出來的，一定表達(dá)著自己心理潛意識欲望，并總是以改頭換面的方式即表達(dá)出來。當(dāng)一個(gè)人處于正常的狀態(tài)下，比較難以窺見潛意識的運(yùn)作，這時(shí)，夢是最好的觀察潛意識活動的管道。在罹患精神疾病者身上，我們可以看到潛意識的作用非常得尖銳，例如無法解釋的焦慮、違反理性的欲望、超越常情的恐懼、無法控制的強(qiáng)迫性沖動，明顯地看見意識的力量如此微弱，潛意識的力量像臺風(fēng)一般橫掃一切?，F(xiàn)代心理學(xué)上用的釋夢、催眠、意象對話、超個(gè)人心理學(xué)借助于動態(tài)靜心—工作坊或其他方式方法所誘導(dǎo)出現(xiàn)的冥想活動過程等等，能將人的潛意識層面的東西展示給自己看。這個(gè)“看”就是用內(nèi)視的目光或環(huán)視的眼睛去觀察、體悟自己生命的存在狀態(tài)，從而達(dá)到身心靈的深度覺解與整合。我們有學(xué)者在動態(tài)靜心進(jìn)入冥想過程時(shí)深深體悟到，進(jìn)入深度空間時(shí)，觀察者與被觀察者融為一體直接變成“參與者”了。認(rèn)知的思辨邏輯主體這時(shí)雖然退到臺后去了，但是它卻仍在觀察、審視、記錄著潛意識欲望主體的活動。這些，尚待哲學(xué)與心理學(xué)的融通來進(jìn)行跨學(xué)科的學(xué)理證明和身心靈整合的特殊經(jīng)驗(yàn)來證明。

在理論探索與實(shí)踐活動中，我們已經(jīng)看到哲學(xué)家、思想家一定要深入到人的心理深度空間，為人們認(rèn)識自己進(jìn)行反思性自我關(guān)照，找到切實(shí)可行的思想進(jìn)路，并有合理的理論支撐與人們生活經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)與實(shí)踐證明。西方哲學(xué)界的語言哲學(xué)轉(zhuǎn)向，如胡塞爾的存在主義及其內(nèi)部時(shí)間現(xiàn)象學(xué)；海德格爾的生存哲學(xué)揭示存在者的前結(jié)構(gòu)；梅洛?龐蒂的知覺現(xiàn)象學(xué)揭示人自身的看法和體驗(yàn)?zāi)酥痢笆澜缰狻薄脙?nèi)在環(huán)視的眼睛來看；維特根斯坦從前幾十年哲學(xué)邏輯結(jié)構(gòu)而后不自覺地進(jìn)入邏輯解構(gòu)，又“忽然想到”二者的結(jié)合；哈貝馬斯對現(xiàn)代性的揭示以及對交往主體間性理論的貢獻(xiàn)與缺失；雅斯貝爾斯從生物醫(yī)學(xué)醫(yī)生到精神分析心理醫(yī)生再到哲學(xué)王國成為哲學(xué)家，進(jìn)入哲學(xué)與心理學(xué)的高度融合狀態(tài)。這些都為我們從價(jià)值哲學(xué)—心理學(xué)—身心靈高度整合提供了非常好的鏡鑒。雅斯貝爾斯在他的代表作《大哲學(xué)家》中這樣評論康德“三大批判”思想活動的四條主線說：“如果談?wù)撝黧w意識、行為、想象力時(shí)，他講的就是‘心理學(xué)’；如果談?wù)摰氖墙y(tǒng)一性、形式和內(nèi)容、判斷、有效性，他講的是‘邏輯’；如果他講的是認(rèn)識的前提、經(jīng)驗(yàn)的可能性條件、預(yù)先認(rèn)識和起草對我能夠做到的事情的認(rèn)識，那么他講的就是‘方法論’；如果他談?wù)摰氖谴碳ぶ黧w的物自體，在內(nèi)感知當(dāng)中的自我情感，那么他講的就是‘形而上學(xué)’……這四種表達(dá)方式不是互相協(xié)調(diào)的并且不是互相陌生的。對于先驗(yàn)思想來講任何一種表達(dá)方式同時(shí)意味著另一種表達(dá)方式?！保?］我們構(gòu)建價(jià)值心理學(xué)是跨學(xué)科的基礎(chǔ)理論研究，正是把價(jià)值邏輯、心理學(xué)、方法論與形而上學(xué)這四個(gè)方面有深度地結(jié)合起來。首先，從認(rèn)識論的角度通過“重新認(rèn)識你自己”的反思性思維方式，了解自己的認(rèn)知意識與價(jià)值意識的邏輯結(jié)構(gòu)及其動力機(jī)制系統(tǒng)。其二，借助于哲學(xué)轉(zhuǎn)向的文明成果，在心理領(lǐng)域借用拉康發(fā)生學(xué)的和能指語言通過想象而呈現(xiàn)實(shí)在界的方法來揭示并描述心靈現(xiàn)象。其三，針對有心理問題與有精神障礙的來訪者，可采用臨床心理治療或身心靈整合等方法。而貫徹始終的是，哲學(xué)形而上學(xué)對世界的總體關(guān)照落實(shí)到現(xiàn)實(shí)的活生生的人身上。

如今，人們通過科學(xué)隱喻的邏輯特征研究，揭示人的心靈結(jié)構(gòu)秩序及其用語言不能表達(dá)的價(jià)值意義——潛意識欲望，甚至已經(jīng)在進(jìn)行隱喻計(jì)算的語料庫研究和建設(shè)。有充分的理由說，這是人文科學(xué)發(fā)展值得特別關(guān)注的新動向。隱喻是直接認(rèn)同,邏輯是深層次擴(kuò)展；隱喻訴諸想象,邏輯訴諸規(guī)則；隱喻追求獨(dú)特性和生動性,邏輯追求嚴(yán)謹(jǐn)和雄辯；隱喻重于創(chuàng)造,邏輯長于說明；隱喻閱讀依賴文化背景和個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn),邏輯掌握則依賴專業(yè)知識的學(xué)習(xí)和應(yīng)用。參閱哈貝馬斯《現(xiàn)代性的地平線——哈貝馬斯訪談錄》，上海人民出版社1997年版，第199-201頁。隱喻思維方式既沒有邏輯語言的抽象,也沒有科技程序的冷漠,而是超越邏輯,對事物另外視角的深層次理解和求索，其創(chuàng)造、代替、表達(dá)及模式等作用，越來越以一種豐富性、內(nèi)隱性及不可窮盡性等特征，使心理學(xué)流溢出民族文化品性。在心理學(xué)領(lǐng)域中,隱喻以其人性化語言,拋開嚴(yán)格的科學(xué)化語言界定,鮮明地表達(dá)人類對自身心靈、對生命的直接感受,使原本深奧的科學(xué)理論平易近人,使冰冷的邏輯訴求充滿溫情,也使缺失生命力的科學(xué)世界抹上一道生命色彩。

總之，以上我們稱之為人的心理現(xiàn)實(shí)及其靈性活動現(xiàn)象，一直是西方哲人智者詫異和探討的人的意向性對象或現(xiàn)象。人的意向性已成為西方哲學(xué)本體論、認(rèn)識論、倫理學(xué)、認(rèn)知科學(xué)、人工智能、計(jì)算機(jī)科學(xué)和語言哲學(xué)等多學(xué)科共同關(guān)注的一個(gè)蔚為壯觀的研究領(lǐng)域。最為明顯的是，意向性、心理內(nèi)容、表征、意義這些原來為不同學(xué)科專門研究的問題現(xiàn)在合而為一，變成了一個(gè)幾乎沒有區(qū)別的問題。人們不僅試圖建立關(guān)于各種意義的統(tǒng)一的意義理論，而且試圖建立至于意義、意向性、內(nèi)容的統(tǒng)一理論。我們一直在謀求搭建一個(gè)融通中西傳統(tǒng)文化—科學(xué)與人文—真理與價(jià)值—身心靈整合的平臺，這本身就是一個(gè)海納百川、兼容并蓄的高端文化建設(shè)與交流的平臺，期望在交流與碰撞中實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢互補(bǔ)。其核心理念是“倡導(dǎo)并堅(jiān)持以人為本的的科學(xué)發(fā)展觀，在科學(xué)與人文的高度融合中營造人的精神家園”。我們的著眼點(diǎn)和落腳點(diǎn)放在價(jià)值觀—心理學(xué)—身心靈整合的研究與現(xiàn)實(shí)生活應(yīng)用上，學(xué)習(xí)、借鑒并運(yùn)用跨學(xué)科前沿研究成果并逐步形成高端文化拳頭產(chǎn)品，探索出價(jià)值觀教育疏導(dǎo)、心理輔導(dǎo)與身心靈整合的新路子，真正把價(jià)值心理學(xué)對現(xiàn)代人生科學(xué)的執(zhí)導(dǎo)落到實(shí)處，這是我們從心靈深處發(fā)出的最強(qiáng)音，也是和世界文化建設(shè)的走勢大體相一致的。

五

此項(xiàng)研究及前沿研究成果形成高端文化拳頭產(chǎn)品，通過文化公司的中介作用應(yīng)用于社會生活，這將是一項(xiàng)具有重要實(shí)踐意義的創(chuàng)新性事業(yè)。

首先，從個(gè)體的角度講，其實(shí)踐意義在于“認(rèn)識你自己”，從觀念意識層面深入到心理潛意識，力求對人性的深度覺解。使自己成為衡量一切生活關(guān)系的尺度，按照自己的本性需要來安排生活與事業(yè)，才能不斷提升“自我的境界”。依照認(rèn)識你自己的方式去認(rèn)識你所面對的每一個(gè)對象，從而真正做到通達(dá)人性、覺知人心。這樣做了，對于弘揚(yáng)人的主體性、轉(zhuǎn)換思維方式，即由實(shí)體性思維方式向關(guān)系性思維方式—實(shí)踐思維方式轉(zhuǎn)換、在科學(xué)與信仰