學(xué)校德育與學(xué)生個(gè)性發(fā)展

學(xué)校德育與學(xué)生個(gè)性發(fā)展

本文所論主要依據(jù)有三：一是多年來(lái)本人對(duì)學(xué)校德育的觀察和思考，二是本人承擔(dān)的教育部重點(diǎn)課題“社會(huì)變遷與德育實(shí)效問(wèn)題研究”的初步研究成果，三是《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》。不確之處，敬請(qǐng)指正。

1.“德育首位”與“德育無(wú)位”的矛盾

從黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話與黨中央、國(guó)務(wù)院的文件精神來(lái)看，學(xué)校德育的地位很高，甚至被提到了“為首”的高度。鄧小平同志早在1978年就指出：“毫無(wú)疑問(wèn)，學(xué)校應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)把堅(jiān)定正確的政治方向放在第—位?！苯瓭擅裢驹?989年明確提出了“德育首位”，他指出：“各級(jí)各類(lèi)學(xué)校不僅要建立完備的文化知識(shí)傳授體系，而且要把德育放在首位，確立正確的政治方向?！?000年6月21日中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于適應(yīng)新形勢(shì)進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)中小學(xué)德育工作的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持把學(xué)校德育工作擺在素質(zhì)教育的首要位置，樹(shù)立育人為本的思想，將思想政治素質(zhì)是最重要的素質(zhì)的要求落實(shí)到教育工作中的各個(gè)環(huán)節(jié)”。一直到今年《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的若干意見(jiàn)》，“德育首位”的精神一以貫之，毫無(wú)動(dòng)搖。

不過(guò)，在教育實(shí)踐中，德育卻處于“說(shuō)起來(lái)重要，干起來(lái)次要，忙起來(lái)不要”的尷尬地位。正如《若干意見(jiàn)》所指出的，“學(xué)校教育中重智育輕德育……的現(xiàn)象依然存在”。那么，為什么會(huì)存在這種現(xiàn)象？主要原因還在于考試制度與社會(huì)評(píng)價(jià)偏重于學(xué)習(xí)成績(jī)與升學(xué)率，而且這種現(xiàn)象短時(shí)期內(nèi)還難以根本改變。在我國(guó)目前及今后一段時(shí)間內(nèi)，考試還是一種相對(duì)公平的選拔方式，“一分之差，天上地下”、“只要成績(jī)好，一好頂三好”還將繼續(xù)存在，大多數(shù)學(xué)校為了自身的利益不得不重智輕德。

“德育首位”與“德育無(wú)位”反映出我們需要深入探討一系列的理論問(wèn)題，如何為首位？如何理解？為什么是首位？“德育首位”與“教學(xué)中心”關(guān)系是怎樣的？如何處理？等等。

2.德育政治化與德育生活化的矛盾

德育政治化是一個(gè)“反思性”概念，指的是“文革”期間把德育窄化成政治教育，以政治教育代替道德教育的極端做法。時(shí)至今日，政治化德育作為一種國(guó)家制度性的追求雖然在理論上受到批判，但其實(shí)際影響并未根本消除。在不少人的觀念中，德育之所以重要，只是因?yàn)樗恼蝺r(jià)值，即擔(dān)負(fù)著培養(yǎng)“接班人”的重任；他們看不到或者不愿意承認(rèn)德育也應(yīng)該為學(xué)生的健康成長(zhǎng)服務(wù)，為學(xué)生的幸福生活服務(wù)。在這種思想的指導(dǎo)下，學(xué)校德育表面上熱熱鬧鬧，轟轟烈烈，實(shí)際上越來(lái)越脫離學(xué)生的實(shí)際生活，越來(lái)越形式化，成為一種對(duì)上負(fù)責(zé)而對(duì)下不負(fù)責(zé)的“應(yīng)景之作”。實(shí)事求是地說(shuō)，這種現(xiàn)象并不是個(gè)別的。

應(yīng)該說(shuō)，自學(xué)校產(chǎn)生之日起，德育就要承擔(dān)一定的政治使命，而且任何時(shí)代的德育都承擔(dān)著一定的政治使命。但進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)教育普及時(shí)代以后，德育所承擔(dān)的又遠(yuǎn)不只是政治使命。推廣社會(huì)公德，形成健全人格，解決學(xué)生在成長(zhǎng)中的思想、道德和心理上的困惑與問(wèn)題，越來(lái)越成為現(xiàn)代德育的主要任務(wù)。我國(guó)世紀(jì)之交的基礎(chǔ)教育改革明確提出了道德教育生活化的主張，指出德育要為學(xué)生的生活服務(wù)，德育要聯(lián)系學(xué)生的生活，引導(dǎo)學(xué)生的生活?！度舾梢庖?jiàn)》也把“貼近實(shí)際、貼近生活、貼近未成年人”作為加強(qiáng)和改進(jìn)未成年人思想道德建設(shè)的原則之一。這些都表明德育應(yīng)該生活化，應(yīng)該從學(xué)生的生活出發(fā)，緊緊圍繞學(xué)生的生活。但考慮到我國(guó)兩千多年的歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)國(guó)情，如何從指導(dǎo)思想到德育實(shí)踐徹底拋棄德育政治化，實(shí)現(xiàn)德育生活化，是德育改革的一大難題，也是德育取得實(shí)效的關(guān)鍵。

3.德育萬(wàn)能與德育無(wú)能的矛盾

長(zhǎng)期以來(lái)，人們對(duì)學(xué)校德育寄予了較高的期望。正式教育文件里的德育期望和德育目標(biāo)尚且不論，單從人們對(duì)學(xué)校德育的批評(píng)來(lái)看，可以看得出是“寄予厚望”：當(dāng)學(xué)生著奇裝異服時(shí)，有人會(huì)批評(píng)學(xué)校德育沒(méi)有搞好；當(dāng)學(xué)生安全意識(shí)不強(qiáng)、學(xué)校出了安全事故時(shí)，也會(huì)批評(píng)安全教育或生存教育沒(méi)有到位；甚至有一個(gè)時(shí)期社會(huì)風(fēng)氣不正，出現(xiàn)了“道德滑坡”時(shí)，也有人把它歸因到“學(xué)校德育沒(méi)有抓好”，理由是如果學(xué)校德育抓好了，公民與黨員干部的道德素質(zhì)提高了，就不會(huì)出現(xiàn)“道德滑坡”。雖然這些說(shuō)法在理論上經(jīng)不起推敲，但它們反映出一種較為普遍的社會(huì)心理，即期望學(xué)校德育無(wú)論對(duì)個(gè)人還是對(duì)社會(huì)都能起到重要的作用。

另外，在德育理論研究上，我國(guó)學(xué)者經(jīng)過(guò)系統(tǒng)的論證與分析，指出學(xué)校德育除了傳統(tǒng)的政治功能之外，還存在著經(jīng)濟(jì)功能與文化功能，生產(chǎn)性功能與自然性功能；除了社會(huì)性功能之外，還有個(gè)體性功能，以及享用性功能等。所以，在“應(yīng)然的”層面上，學(xué)校德育有很多功能。

以上兩個(gè)方面的情況，很容易給人造成德育多能甚至德育萬(wàn)能的印象。

然而，到中小學(xué)去調(diào)查，與班主任、輔導(dǎo)員和老師們座談，大家普遍感到現(xiàn)在的學(xué)生難教，德育的實(shí)效性偏低，一言以蔽之，“德育無(wú)能”。

主觀上和“應(yīng)然”狀態(tài)的德育萬(wàn)能，與實(shí)際德育低效、德育無(wú)能構(gòu)成了我國(guó)德育的“獨(dú)特風(fēng)景”。那么，德育的“本質(zhì)功能”究竟是什么？

4.思想統(tǒng)一與價(jià)值多元的矛盾

建國(guó)以來(lái)，盡管由于社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了很大的變化，學(xué)校德育從指導(dǎo)思想到具體內(nèi)容要求也隨之進(jìn)行了相應(yīng)的調(diào)整。但是，在思想觀念和價(jià)值導(dǎo)向上，我們一直是堅(jiān)持愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義不動(dòng)搖。這“三個(gè)主義”就是時(shí)至今日的德育“主旋律”，我們希望能把學(xué)生的思想統(tǒng)一到“主旋律”上來(lái)。

然而，當(dāng)代中國(guó)正在發(fā)生并且還將繼續(xù)發(fā)生的社會(huì)變化，卻是階層分化、文化多樣和價(jià)值多元。在—個(gè)價(jià)值多元的時(shí)代，學(xué)校德育如何能夠把人們的思想統(tǒng)一到“主旋律”上來(lái)呢？以集體主義為例，它要求無(wú)條件地把集體利益放在第—位，先公后私，最好是大公無(wú)私。但現(xiàn)實(shí)仕會(huì)多種價(jià)值觀并存，除了大公無(wú)私和先公后私之外，還有公私兼顧、先私后公和損公肥私等。應(yīng)該承認(rèn)，除了損公肥私應(yīng)該受到道德的譴責(zé)與法律的制裁之外，公私兼顧和先私后公都有一定的合理性。而且，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)本質(zhì)上是—種利益經(jīng)濟(jì)，“主觀為自己，客觀為他人”，個(gè)人是最直接的出發(fā)點(diǎn)和目的，這種情況下如何堅(jiān)持集體主義的理想？在“主旋律”與社會(huì)現(xiàn)實(shí)多種價(jià)值體系之間，類(lèi)似的矛盾不勝列舉。

這種矛盾的存在迫使我們進(jìn)一步反思以往的教育觀念：思想能否統(tǒng)一？在價(jià)值多元的時(shí)代，思想統(tǒng)一有多大的可行性？比思想統(tǒng)一更重要的是什么？等等。

5.“大德育”與“小德育”的矛盾

研究我國(guó)的教育文件，可以發(fā)現(xiàn)，我國(guó)的德育觀是一種“大德育觀”，包括了政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育五個(gè)大的方面

。在學(xué)校實(shí)際工作中，除了教學(xué)工作之外，其他工作似乎都可以劃歸到德育工作，有人戲稱“德育是個(gè)筐，什么都可裝”！

這種大德育盡管有管理體制和工作上的方便，但卻是不合理的。把政治教育、思想教育、道德教育、法制教育和心理教育都統(tǒng)一在德育之中，一旦涉及到各育實(shí)施的具體途徑與措施，就會(huì)導(dǎo)致混亂。因?yàn)檎斡X(jué)悟的提高，世界觀、人生觀的形成，品德的發(fā)展，道德人格的完善，健康心理的形成，它們之間雖有聯(lián)系，但畢竟不是一個(gè)層面的問(wèn)題。實(shí)際工作中也正是因?yàn)榛鞛橐徽?，也?dǎo)致了許多弊端。

其實(shí)，依據(jù)國(guó)外的經(jīng)驗(yàn)，德育就是道德教育，現(xiàn)在國(guó)內(nèi)越來(lái)越多的人贊成這種“小德育”的提法。不過(guò)，“小德育”能夠避免“大德育”所引起的混亂，卻無(wú)法全面概括我國(guó)學(xué)校德育承擔(dān)的任務(wù)。兩者的沖突如何解決？如果我們不能“正德育之名”，又如何“行德育之實(shí)”？

6.傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育的矛盾

傳統(tǒng)與現(xiàn)代是相對(duì)的。如果把我們今天正在努力追求的德育稱作是現(xiàn)代德育的話，那么歷史上三種德育都可以看作是傳統(tǒng)德育，它們分別是幾千年封建社會(huì)的德育，建國(guó)前幾十年解放區(qū)的德育和建國(guó)后計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代的德育。不過(guò)，這里所指的傳統(tǒng)德育主要是指第一種，它是在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)、專制政治和大一統(tǒng)文化中形成的，其根本目的是培養(yǎng)臣民和順民。不管人們對(duì)這種德育和倫理道德賦予多少贊美之辭，甚至還有人把目前德育的困境歸結(jié)為“傳統(tǒng)美德的失落”，我都要指出，傳統(tǒng)德育與現(xiàn)代德育存在根本差別，傳統(tǒng)社會(huì)與現(xiàn)代社會(huì)是格格不入的。我們今天所要建設(shè)的社會(huì)是現(xiàn)代法制型社會(huì)，而不是傳統(tǒng)的道德至上型社會(huì)，其基本內(nèi)涵是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治和多元文化，對(duì)學(xué)校教育包括德育的要求是培養(yǎng)公民。培養(yǎng)臣民的德育與培養(yǎng)公民的德育性質(zhì)上是根本對(duì)立的。

當(dāng)然，不可否認(rèn)，現(xiàn)代德育在某些具體問(wèn)題上

還可以從傳統(tǒng)德育中得到啟示，有些古老的道德智慧今天仍然散發(fā)著光輝，但不能本末倒置。傳統(tǒng)道德能為現(xiàn)代道德提供一些精神和心理資源，但絕不能也不應(yīng)成為現(xiàn)代道德的主體?，F(xiàn)代德育對(duì)傳統(tǒng)德育的批判、超越是第一位的，繼承與借鑒是第二位的。企求用傳統(tǒng)道德或傳統(tǒng)美德來(lái)解決今天的道德問(wèn)題，只能說(shuō)明我們?nèi)匀簧钣凇斑^(guò)去”，離“現(xiàn)在”越來(lái)越遠(yuǎn)。

7.規(guī)范化德育與主體性德育的矛盾

以改革開(kāi)放為界，建國(guó)至今的學(xué)校德育大體上呈現(xiàn)出兩種截然不同的模式。一種是規(guī)范化的德育模式，—種是主體性德育模式。自建國(guó)到上世紀(jì)80年代初期，可以說(shuō)是規(guī)范化德育模式的一統(tǒng)天下。規(guī)范化德育要求學(xué)生無(wú)條件地認(rèn)同、服從既定的道德規(guī)范與價(jià)值取向，無(wú)條件地接受既定的道德教育過(guò)程，不允許學(xué)生對(duì)學(xué)校傳授的價(jià)值觀念和道德規(guī)范產(chǎn)生懷疑。學(xué)校德育的目的就是要教會(huì)學(xué)生順從，在家里是“遵父母言的好孩子”，在學(xué)校是“聽(tīng)老師話的好學(xué)生”。所以在我國(guó)德育實(shí)踐中，長(zhǎng)期以來(lái)，老師是說(shuō)一不二的道德權(quán)威，神圣不可侵犯，德育的主要辦法就是灌輸與訓(xùn)導(dǎo)。

從80年代中期起，由于改革開(kāi)放的日益深入，一方面，過(guò)去許多天經(jīng)地義的價(jià)值觀念受到懷疑和否定；另一方面，我國(guó)社會(huì)的控制方式逐步發(fā)生改變，變得寬容與開(kāi)放。在這種背景之下，規(guī)范化的德育模式越來(lái)越多地遇到了挑戰(zhàn)，主體性德育呼之欲出。雖然現(xiàn)在我們還不能肯定主體性德育已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校德育的主導(dǎo)模式，但我們可以越來(lái)越強(qiáng)烈地感受到了這種主體性德育的呼喚與追求。

主體性德育倡導(dǎo)培養(yǎng)學(xué)生主體性道德人格，把學(xué)生看作是具有獨(dú)立人格、自主意志與選擇愿望的主體，把教師看作是學(xué)生社會(huì)化過(guò)程中的顧問(wèn)，把德育看作是對(duì)學(xué)生的指導(dǎo)。它認(rèn)為學(xué)校德育的基本職能是指導(dǎo)學(xué)生在對(duì)各種道德價(jià)值觀念分析、比較的基礎(chǔ)上，自主地選擇或拒斥一定的道德價(jià)值，建構(gòu)自己道德生活的意義，發(fā)展道德自主行為能力。如果說(shuō)，規(guī)范化德育要求的是“教會(huì)順從”，那么，主體性德育追求的是“教會(huì)選擇”；如果說(shuō)規(guī)范化德育的結(jié)果是教師、成人替學(xué)生作主，那么，主體性德育的結(jié)果是在教師和成人的幫助下，學(xué)生自己作主，自主建構(gòu)。這兩種德育的矛盾與沖突，將貫穿現(xiàn)代德育形成的全過(guò)程。

8.德育工作者隊(duì)伍數(shù)量大與專業(yè)化程度低之間的矛盾

我們有世界上最龐大的專職德育工作者隊(duì)伍，學(xué)校里有書(shū)記、校長(zhǎng)、政教主任、輔導(dǎo)員、班主任，社會(huì)上從事思想道德建設(shè)工作的人員也不在少數(shù)。但其專業(yè)化程度卻不容樂(lè)觀。在中小學(xué)里，存在一個(gè)普遍現(xiàn)象，即似平是專業(yè)水平低的教不好書(shū)的人才來(lái)做德育工作。甚至有很多人認(rèn)為，做德育工作要求并不高，只要把學(xué)生管住、嚇住，不出事就可以了。有機(jī)會(huì)接受繼續(xù)教育，進(jìn)修學(xué)習(xí)也只是科任教師的專利。最近我們?cè)L談了一些中小學(xué)，發(fā)現(xiàn)了兩個(gè)具有普遍性的事實(shí)：第一，做班主任是吃力不討好的工作，沒(méi)有多少人愿意做，甚至愿意待崗也不愿意做班主任；第二，德育工作者幾乎沒(méi)有參加專業(yè)教育與培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，目前的新課改培訓(xùn)，十八科的培訓(xùn)都有，就是沒(méi)有班主任、輔導(dǎo)員培訓(xùn)。長(zhǎng)此以往，德育工作者隊(duì)伍的素質(zhì)堪憂。

9.德育高要求與德育低投入之間的矛盾

目前，無(wú)論是家庭還是學(xué)校，教育投資幾乎都集中在智育和藝術(shù)特長(zhǎng)教育方面。為了孩子有一個(gè)好的成績(jī)，或掌握某一特長(zhǎng)，家長(zhǎng)不惜“重金”；為了提高升學(xué)率，學(xué)校也是盡其所能，各顯神通。家長(zhǎng)給孩子請(qǐng)一個(gè)家教，每小時(shí)支付課酬少則10元，多則上百元；學(xué)校為了開(kāi)展教學(xué)競(jìng)賽與評(píng)比，為了教師上好一堂公開(kāi)課，往往也是舉全校之力，包括“一擲千金”。

當(dāng)然，我不反對(duì)教育投資，更不反對(duì)智力投資，但遺憾的是，無(wú)論是家長(zhǎng)、學(xué)校還是社會(huì)，似乎都忘記了德育投資。從社會(huì)方面來(lái)說(shuō)，缺少對(duì)未成年人開(kāi)展思想道德教育的活動(dòng)基地。在調(diào)查中我們了解到，某省會(huì)城市的一個(gè)區(qū)竟然沒(méi)有一個(gè)可以供青少年免費(fèi)參觀的博物館，青少年活動(dòng)中心也是名存實(shí)亡。從學(xué)校來(lái)看，也很少甚至不敢給學(xué)生提供參與社會(huì)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。很多城市學(xué)校尤其是條件—般的中小學(xué)，往往校園面積狹小，開(kāi)展校內(nèi)教育活動(dòng)都有困難。有的學(xué)校甚至下—場(chǎng)雨，一個(gè)星期就不能出操，更不用說(shuō)舉行升旗儀式等教育活動(dòng)了。農(nóng)村學(xué)校的條件就更差，根本就沒(méi)有“德育經(jīng)費(fèi)”一說(shuō)。

《若干意見(jiàn)》提出，“各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等，對(duì)小學(xué)生集體參觀一律實(shí)行免費(fèi)，對(duì)學(xué)生個(gè)人參觀可實(shí)行半票”，要求“各級(jí)政府要把未成年人活動(dòng)場(chǎng)所建設(shè)納入當(dāng)?shù)貒?guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)事業(yè)發(fā)展總體規(guī)劃”。應(yīng)該說(shuō)這是非常有針對(duì)性的，但如何落到實(shí)處？如果不落實(shí)會(huì)有什么樣的“制裁”措施？對(duì)這樣的問(wèn)題，長(zhǎng)期以來(lái)是制度不明，辦法不多。

10.學(xué)?！爸髑馈迸c校外影響之間的矛盾

學(xué)校德育并不只是學(xué)校的工作，學(xué)生的健康成長(zhǎng)也不只是校長(zhǎng)、教師的責(zé)任。盡管至今為止，占主導(dǎo)地位的教育觀念仍然堅(jiān)持學(xué)校教育是學(xué)生道德發(fā)展的“主渠道”，但這樣的觀念在事實(shí)面前卻越來(lái)越多地受到拷問(wèn)與挑戰(zhàn)。我們?cè)鵀榇诉M(jìn)行過(guò)專門(mén)的問(wèn)卷調(diào)查，結(jié)果顯示：％的班主任認(rèn)為社會(huì)風(fēng)氣和家長(zhǎng)的影響大于學(xué)校的專門(mén)道德教育。如果說(shuō)這只是德育工作者“利益本位”的說(shuō)法，那我們來(lái)看看學(xué)生的回答。問(wèn)到對(duì)你“目前思想道德觀念