關(guān)注人本質(zhì)意義上的犯罪學(xué)價(jià)值取向

關(guān)注人本質(zhì)意義上的犯罪學(xué)價(jià)值取向研究——犯罪學(xué)價(jià)值取向有無(wú)與初探關(guān)鍵詞:價(jià)值取向/受限意志/終極價(jià)值目標(biāo)內(nèi)容提要:犯罪學(xué)盡管以犯罪為直接的研究對(duì)象，但是，最終卻是以人為作用對(duì)象。因此，犯罪學(xué)比一般的社會(huì)學(xué)更具有人的屬性。在犯罪學(xué)研究中主張“價(jià)值無(wú)涉”原則一開始就是不現(xiàn)實(shí)的，因?yàn)榉缸飳W(xué)本身就包含著一種價(jià)值評(píng)判，從對(duì)某種犯罪的否定評(píng)價(jià)到對(duì)該種犯罪現(xiàn)象進(jìn)行的研究，從對(duì)某種犯罪原因的揭示到對(duì)某種預(yù)防、控制犯罪手段的采用，都不可避免地涉及價(jià)值評(píng)判的影響。對(duì)犯罪學(xué)的價(jià)值取向進(jìn)行分析，可以更準(zhǔn)確地把握犯罪學(xué)發(fā)展的現(xiàn)在和未來(lái)，更好地實(shí)現(xiàn)預(yù)防犯罪和打擊犯罪的目的。一、“有”或“無(wú)”——關(guān)于犯罪學(xué)價(jià)值取向存在與否的問(wèn)題(一)由“價(jià)值涉入”、“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值中立”引起的爭(zhēng)論犯罪學(xué)的價(jià)值原則一直是犯罪學(xué)界探討較少的話題，直到有學(xué)者對(duì)我國(guó)犯罪學(xué)研究中一貫堅(jiān)持的“價(jià)值涉入”原則進(jìn)行批判，并且主張“價(jià)值無(wú)涉”原則，對(duì)于犯罪學(xué)本體論中的價(jià)值取向問(wèn)題才開始受到學(xué)者的關(guān)注。以犯罪學(xué)研究中研究主體的價(jià)值觀是否介入犯罪學(xué)研究過(guò)程為標(biāo)準(zhǔn)，可將犯罪學(xué)研究中的價(jià)值原則分為“價(jià)值涉入”與“價(jià)值無(wú)涉”兩種。所謂“價(jià)值涉入”亦即以研究者主體的價(jià)值觀先入為主地影響研究過(guò)程，形成在思維方式上被情感因素左右，支配科學(xué)邏輯，占據(jù)立論、推論、判斷的主導(dǎo)地位[1]。主張“價(jià)值無(wú)涉”原則的學(xué)者批判“價(jià)值涉入”原則在認(rèn)識(shí)論上的諸種弊端：1.以情感好惡為界，急于實(shí)現(xiàn)對(duì)犯罪現(xiàn)象的“嚴(yán)刑峻法”、“斬盡殺絕”。2.欲將罪犯定性為在心理過(guò)程和行為方式上完全不同于常人的人，以致對(duì)罪犯，甚至對(duì)青少年動(dòng)輒冠以“極端利己主義”、“極端仇視社會(huì)”，表現(xiàn)出結(jié)論上的絕對(duì)化、非科學(xué)化。3.對(duì)犯罪心理，甚至包括犯罪人的正常需要層次給予近乎荒唐的標(biāo)定，斷言犯罪人的需要是“畸形的”、“強(qiáng)烈的”(實(shí)質(zhì)上人的需要層心理動(dòng)力源并無(wú)“畸形”可言，同樣也無(wú)法一般性地判定罪犯的需要比常人更強(qiáng)烈。道德標(biāo)定只能限于對(duì)犯罪人的認(rèn)識(shí)范疇和外顯性社會(huì)行為)等等[2]。繼而認(rèn)為這種認(rèn)識(shí)論導(dǎo)致了在實(shí)際研究犯罪過(guò)程中產(chǎn)生了諸種不良的后果。所謂“價(jià)值無(wú)涉”是指研究者在研究過(guò)程中把自身的價(jià)值觀和道德傾向排除在外，從而不至于戴上“有色眼鏡”去認(rèn)識(shí)客體，以保持對(duì)客體認(rèn)識(shí)的客觀性需要[3]。很顯然，“價(jià)值無(wú)涉”原則與“價(jià)值涉入”原則存在認(rèn)識(shí)上的根本差別。前者主張?jiān)诜缸飳W(xué)研究過(guò)程中，完全排除主體的價(jià)值觀與道德傾向或者說(shuō)是價(jià)值觀與情感邏輯，保持對(duì)于研究對(duì)象——犯罪現(xiàn)象的完全物化的態(tài)度，堅(jiān)持主體的中立性。后者則力主在犯罪學(xué)研究中的價(jià)值觀和情感邏輯因素，以有感情的人的立場(chǎng)去研究犯罪。然而值得注意的是，主張“價(jià)值無(wú)涉”的學(xué)者卻并非要在犯罪學(xué)研究的全過(guò)程中貫徹該原則，也認(rèn)為該原則并不是一種主導(dǎo)原則;在研究者確定工作方針，選擇研究課題和擴(kuò)展社會(huì)效益的過(guò)程中，必然要具備具有鮮明的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的價(jià)值觀和道德傾向，并以此來(lái)指導(dǎo)研究工作向健康的方向發(fā)展;在作出研究結(jié)論之后，即在實(shí)際開展研究工作之時(shí)，研究者應(yīng)完全避免主體價(jià)值評(píng)價(jià)的先入為主，并以此形成研究者的主觀差異性。也許恰恰是這種主觀差異性才促成了研究成果的多樣化，同時(shí)提醒研究者防止“價(jià)值涉入”的濫用，警惕其所蘊(yùn)藏的危險(xiǎn)性。(二)對(duì)“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值涉入”的評(píng)述討論犯罪學(xué)研究中的“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值涉入”等原則，就無(wú)法回避對(duì)其淵源的考察。對(duì)于社會(huì)學(xué)研究中價(jià)值問(wèn)題的探討，在西方社會(huì)學(xué)界早已有過(guò)激烈的交鋒?？椎轮?，在西方社會(huì)學(xué)中主張“價(jià)值中立”的觀點(diǎn)逐漸強(qiáng)化，終于成為社會(huì)學(xué)的主流。迪爾凱姆主張科學(xué)理論的價(jià)值只在于能說(shuō)明或解釋社會(huì)組織，而不在于改造社會(huì);V·帕累托提醒社會(huì)學(xué)者不要因?yàn)閭€(gè)人的宗教、道德、愛國(guó)主義和人道主義感情，不去報(bào)道“是什么”，而去報(bào)道“應(yīng)當(dāng)是什么”[4]。馬克思·韋伯在肯定了研究者主張地位和主觀差異的同時(shí)，又提出了“價(jià)值中立”或“價(jià)值無(wú)涉”原則。即強(qiáng)調(diào)了在對(duì)客體進(jìn)行實(shí)際觀察時(shí)，研究者的主觀干預(yù)不應(yīng)當(dāng)發(fā)生在客體自身顯示的過(guò)程和傾向中，也就是要求研究主體必須使自己客體化，成為相對(duì)于客體的另一個(gè)客體，這是為了防止主體以自己的主觀意愿畫線，決定資料和論據(jù)的取舍，把自己的價(jià)值評(píng)價(jià)直接轉(zhuǎn)移到研究客體之上。馬克思·韋伯一方面把“價(jià)值中立”視為社會(huì)科學(xué)的規(guī)范性原則，另一方面，又把“價(jià)值參照”當(dāng)作社會(huì)科學(xué)的構(gòu)成性原則，以避免實(shí)證主義和人本主義在社會(huì)認(rèn)識(shí)上的片面性。馬克思·韋伯對(duì)此的認(rèn)識(shí)不免帶有很大的含混性，引起長(zhǎng)時(shí)間的爭(zhēng)論。西方馬克思主義犯罪學(xué)就對(duì)“價(jià)值中立”持激烈的批評(píng)態(tài)度。這一學(xué)派運(yùn)用馬克思主義階級(jí)分析和政治、經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)，對(duì)西方犯罪學(xué)中的非馬克思主義犯罪觀加以批判。認(rèn)為法律并不是公眾合意的體現(xiàn)，而是掌握權(quán)力的立法者帶有階級(jí)偏見的產(chǎn)物。在這樣的社會(huì)體制里，對(duì)于沒(méi)有權(quán)力的常人來(lái)說(shuō)，司法從來(lái)就是不平等的。他們嘲笑主流犯罪學(xué)家們所采取的“價(jià)值中立”立場(chǎng)，認(rèn)為犯罪學(xué)應(yīng)當(dāng)有意識(shí)形態(tài)的基礎(chǔ)，必須剝?nèi)シ珊退痉ㄖ贫鹊膫紊仆庖?，揭露其真?shí)的本質(zhì)和目的。探討“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值中立”、“價(jià)值涉入”的問(wèn)題顯然不能局限在問(wèn)題的本身。馬克思·韋伯所提出的價(jià)值中立本身就有理解上的矛盾性。他一方面主張犯罪學(xué)研究中的事實(shí)描述階段要摒棄價(jià)值觀的影響，一方面在理解人賦予行為的主觀性時(shí)又不得不承認(rèn)必須借助價(jià)值關(guān)系。因此，對(duì)比“價(jià)值中立”原則與“價(jià)值無(wú)涉”原則就可以發(fā)現(xiàn)，二者有共同之處。即后者同樣認(rèn)為“價(jià)值無(wú)涉”原則并不是貫穿在研究過(guò)程中的一種主導(dǎo)原則。事實(shí)上，主張犯罪學(xué)研究過(guò)程中的“價(jià)值無(wú)涉”原則，并非完全拋開價(jià)值的影響因素，而是主張有節(jié)制地使用。在主張“價(jià)值無(wú)涉”原則的學(xué)者眼中，該原則成為可以由學(xué)者的意志任意操控的皮偶，需要時(shí)則在犯罪學(xué)研究中導(dǎo)入，不需要時(shí)則把該原則拋棄。這樣的做法貌似合理，卻同樣存在著諸多的問(wèn)題：1.研究者如何判斷?何時(shí)應(yīng)當(dāng)導(dǎo)入該原則?何時(shí)應(yīng)當(dāng)導(dǎo)出該原則?2.在研究資料的過(guò)程中，對(duì)于資料的取舍、選用就不需要研究者的價(jià)值判斷嗎?3.如果某項(xiàng)被稱為原則的東西不能貫穿在其所依存的事物的始終，那么它還能被稱為原則嗎?除此之外，在探討這個(gè)問(wèn)題時(shí)，還有另一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題，即如何理解“價(jià)值無(wú)涉”、“價(jià)值涉入”、“價(jià)值中立”之中的價(jià)值概念。在主張“價(jià)值無(wú)涉”原則的學(xué)者那里，價(jià)值被賦予了似乎與情感、道德相當(dāng)?shù)囊饬x。而在通常的理解中，價(jià)值的概念是在與人類相關(guān)的某種終極意義上的東西上使用的，如人權(quán)、正義等等。因此即使該原則存在合理之處，似乎使用“情感無(wú)涉”在理解上更能為人所接受一些。我們并不否認(rèn)該原則在保證研究結(jié)果反映事物本來(lái)面目中的作用。我們要質(zhì)疑的是，該原則是否可以被提到犯罪學(xué)研究的過(guò)程之中。誠(chéng)然，我國(guó)的犯罪學(xué)研究從建立伊始就帶有濃厚的政治色彩，因而不可避免地帶有這樣、那樣的偏見，但是這種狀況的發(fā)生是由一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化環(huán)境所決定的。犯罪學(xué)者無(wú)法跳出歷史而獨(dú)立存在，犯罪學(xué)的研究也不可避免地打上了時(shí)代的烙印。而這種特征的轉(zhuǎn)換并非通過(guò)某一項(xiàng)原則的確立就可得以實(shí)現(xiàn)，它更要借助于時(shí)代的進(jìn)步。這樣的原則與其作為一種原則在犯罪學(xué)研究中進(jìn)行提倡，不如作為對(duì)研究者本人提出的一種要求。在誠(chéng)實(shí)、正直的研究者那里顯然沒(méi)有提倡這種原則的必要。反之，它能否被遵守卻未為可知，因?yàn)橄鄬?duì)于法律而言，它沒(méi)有任何的約束力。主張“價(jià)值無(wú)涉”的學(xué)者大多強(qiáng)調(diào)該原則在消除主觀差異性上的作用。似乎統(tǒng)一的思想認(rèn)識(shí)更加符合犯罪學(xué)研究的利益。但事實(shí)是，由于人的知識(shí)背景、境地的不同，主觀上就必然存在著差異;從另一個(gè)角度來(lái)講，理論上的和諧統(tǒng)一并不有利于學(xué)科的發(fā)展;相反，理論上的爭(zhēng)鋒更能促進(jìn)理論的進(jìn)步。他們還主張主客體之間的置換，認(rèn)為該種置換可以保證研究結(jié)果在更大程度上反映真實(shí)?！笆欠窨梢哉J(rèn)為價(jià)值中立就是實(shí)事求是地反映研究客體的特征。試作一回顧，過(guò)去那些在犯罪學(xué)界產(chǎn)生過(guò)持續(xù)影響的理論觀點(diǎn)，大都是在探求犯罪客觀特征階段堅(jiān)持了‘價(jià)值無(wú)涉’原則才獲得了長(zhǎng)久的生命力?！盵5]為了通過(guò)移情來(lái)理解行動(dòng)者的行為，觀察者就必然大致處于與行動(dòng)者相同的標(biāo)準(zhǔn)和道德狀況。假如他們觀點(diǎn)歧異，信仰互不相容，那么移情的聯(lián)系就不能充分實(shí)現(xiàn)[6]。犯罪學(xué)是一門研究人性惡性的發(fā)生機(jī)制的學(xué)科，要求研究者對(duì)人類的思想、行為和惡性作出貼切入理的分析。但許多研究者始終不愿也不敢變換一下自己的角度，不愿除去有色鏡做個(gè)客觀的觀察者，而始終是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在客體的對(duì)立面去觀察和評(píng)論。這在犯罪學(xué)研究中似乎成為一種禁忌，似乎越過(guò)這一禁忌就會(huì)出現(xiàn)立場(chǎng)的問(wèn)題，就會(huì)變得同犯罪人一樣“齷齪”。這樣的做法，與其說(shuō)是科學(xué)研究，不如說(shuō)是在捍衛(wèi)道德。但是就最通常的理解而言，我們用我們的知識(shí)足可以理解另一種事物，就如同我們要理解殺人犯的殺人動(dòng)機(jī)，并沒(méi)有必要親自去殺人一樣。事實(shí)上，無(wú)論是古典學(xué)派還是實(shí)證學(xué)派，都沒(méi)有這樣做過(guò)，但是其理論仍然取得了極大的成功。綜上所述，在犯罪學(xué)研究中是否引入價(jià)值觀念因素，已經(jīng)不再是一個(gè)難以解決的問(wèn)題。因?yàn)椴徽摮姓J(rèn)與否，它都存在于研究的過(guò)程中。但是討論這個(gè)問(wèn)題的意義并非就此打住，它提醒我們，在犯罪學(xué)研究中學(xué)者們忽視了對(duì)一個(gè)相當(dāng)重要的方面的研究，這個(gè)方面從更深層次上影響著對(duì)于犯罪的看法;對(duì)于犯罪學(xué)研究的結(jié)果而言，也并非僅僅具有使結(jié)果保持客觀性的意義。無(wú)論是馬克思·韋伯還是主張“價(jià)值無(wú)涉”原則的學(xué)者都沒(méi)有把“價(jià)值無(wú)涉”或者“價(jià)值中立”中的價(jià)值概念進(jìn)行深入的分析，而是簡(jiǎn)單地將價(jià)值的概念與情感與道德并列。但是事實(shí)果真如此嗎?借助于歷史的、經(jīng)驗(yàn)的、理性的分析，就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們不能用一個(gè)簡(jiǎn)單的定義來(lái)反映它的內(nèi)涵，也無(wú)法用詳細(xì)的列舉的方式窮盡它的外延。因?yàn)樗S著人類社會(huì)的發(fā)展，以及人對(duì)于自身認(rèn)識(shí)的不斷深化而不斷發(fā)展，但是在某一個(gè)特定的時(shí)代，它又確實(shí)具有確定的含義;它更傾向于一種層面，在這種層面中存在著諸種可供選擇的因素，這些因素反映著人類發(fā)展某一階段對(duì)于自身的認(rèn)識(shí)發(fā)展成就;這些因素彼此相互制約，哪種因素更占優(yōu)位，已經(jīng)為在先的條件所決定。但是，意志卻可以對(duì)其進(jìn)行調(diào)整，如果這種調(diào)整符合時(shí)代的要求，那么就會(huì)更有可能被時(shí)代所接受。(三)不可避免的價(jià)值取向選擇“犯罪學(xué)是一門既古老而又年輕的學(xué)科。說(shuō)它古老是說(shuō)犯罪這種社會(huì)現(xiàn)象，自從人類進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以來(lái)就存在著，而且一直都為人們所關(guān)注，因此盡管在人類歷史的遙遠(yuǎn)古代沒(méi)有建立起研究犯罪的學(xué)科，但是散見于中外典籍中的犯罪方面的論述并不少見，許多歷史人物對(duì)犯罪問(wèn)題有精辟的論述。說(shuō)它年輕是說(shuō)，在國(guó)外真正就犯罪學(xué)的名稱及其學(xué)科獨(dú)立時(shí)間來(lái)講，只不過(guò)一百多年的歷史，在我國(guó)也只有十多年的時(shí)間，尤其是作為具有中國(guó)特色的犯罪學(xué)體系，可以說(shuō)還只是剛剛建立，許多方面還有待于進(jìn)一步完善和發(fā)展?！盵7]如上所言，我們依據(jù)馬克思主義價(jià)值觀對(duì)犯罪學(xué)進(jìn)行了界定，并且限定犯罪概念的內(nèi)涵和外延。如果對(duì)比國(guó)外學(xué)者對(duì)于犯罪的看法，不難發(fā)現(xiàn)兩種不同的價(jià)值觀在犯罪學(xué)研究中所產(chǎn)生的影響。僅以對(duì)犯罪產(chǎn)生的時(shí)間為例，西方犯罪學(xué)一般認(rèn)為，犯罪自從人類誕生的那一天起就伴隨著人類，只要人類存在，犯罪就不可避免。而馬克思主義犯罪學(xué)則把犯罪視為階級(jí)社會(huì)所獨(dú)有的社會(huì)現(xiàn)象，那么能把某種行為稱為犯罪的年代就要大大推遲。在堅(jiān)持這種觀點(diǎn)的前提下，即使拋開階級(jí)意識(shí)因素，某些看似與今天我們稱之為犯罪的行為沒(méi)有兩樣甚至還要野蠻、暴力的行為也不被視為犯罪;而且認(rèn)為犯罪會(huì)隨著私有制度的消滅和公有制度的建立而消失，那也就意味著犯罪只是人類歷史上某一階段的特有產(chǎn)物而不是貫穿于人類歷史的始終。從中可以看到兩種不同的價(jià)值觀對(duì)于犯罪學(xué)研究所產(chǎn)生的巨大影響，甚至僅僅是因?yàn)閮r(jià)值觀的不同，而產(chǎn)生兩種不可調(diào)和的觀點(diǎn)。泳愧如果枕有人其認(rèn)為骨在研竿究犯專罪時(shí)嬌可以宿不具它有一貝定的辰價(jià)值剃前提搖或者會(huì)可以剪拋開營(yíng)一切筐價(jià)值括因素妥，則露顯然弄是十根分荒級(jí)謬的指?？煞匆园涯Ψ缸锪暈榱幸环N妄純粹種的“牙現(xiàn)象寄”嗎頂?因右為它俯是惡炊的，格所以勞需要畫被控掏制，踢所以甲才去賠控制建。這旦就已重經(jīng)有您了價(jià)輝值判灰斷，若更不攔要說(shuō)暗又與例人類您社會(huì)咬扯上柱了聯(lián)清系，蔽沾上笛了人渡類社累會(huì)的狡屬性濕。從璃一只棟腳踏抹入犯藝罪學(xué)換研究靠領(lǐng)域遣的那云一刻夾起，揀就必資然會(huì)偷對(duì)自萌己所從要研播究的咐對(duì)象緒有這喉樣、恩那樣烘的評(píng)己價(jià)，炊繼而鑰是對(duì)節(jié)某種轟目標(biāo)燒的設(shè)荷定。辛幾乎缺所有牧的學(xué)悄者都幸會(huì)事能先對(duì)揪犯罪編作出乖否定項(xiàng)評(píng)價(jià)亂，然施后再夜基于棉預(yù)防歐或控夠制的羅目的挺去探扒索犯在罪的長(zhǎng)成因?qū)Ｒ约安顚?duì)于央犯罪科的防貝控手湯段。罷把人嬸類對(duì)猴于預(yù)敢防犯這罪、處控制昆犯罪容的思和想與碎歷史域時(shí)代央背景廚稍加禽比較叼，就薯會(huì)發(fā)辭現(xiàn)時(shí)屬代決識(shí)定的疼價(jià)值游取向候是如仿何作奉用于裝學(xué)者愛的思梁想，歉從而騾影響凝學(xué)者更對(duì)于或犯罪沸的基厘本觀殊點(diǎn)的端。這或種價(jià)抵值取包向是儲(chǔ)某一日時(shí)代俯的人摩類社騰會(huì)所難共有肝的價(jià)梢值特罩征。默因此遵，盡盾管個(gè)坦人會(huì)溫在具拼體價(jià)遞值沖陰突上夢(mèng)有所似不同目，但舍是由榨于這魚種人間類社板會(huì)的隱政治易、經(jīng)旺濟(jì)、咱文化常條件予對(duì)于演價(jià)值朋取向偽的預(yù)再先決叫定性貼，也儲(chǔ)就決勤定了思研究辟者對(duì)乞于犯扇罪學(xué)幸研究芹所采表用的攀價(jià)值副取向替。即撕使學(xué)診者有壤意識(shí)療地要唯擺脫皂這個(gè)蕉影響動(dòng)，那讓也可棕能只悼是走喬到了壯時(shí)代匙的對(duì)襖立面張或者盡在二街者之紐間進(jìn)澆行調(diào)技和。斃因此段，只蘿要仍挑然生暫活在瓶人類碰社會(huì)狹中，魚就不托可能胞，事急實(shí)上剃，也州不可串能擺幟脫這而種束麥縛。貴即使容在研訴究歷號(hào)史上武某一墾時(shí)期蜘的犯梯罪現(xiàn)涂象，濁在潛滋意識(shí)值中也掛會(huì)自侵覺(jué)不技自覺(jué)初地用再自己祖所處忠時(shí)代怕的價(jià)遭值觀斷點(diǎn)去租評(píng)價(jià)宜某種守社會(huì)饑現(xiàn)象君，即旦使在鄙主張明移情帥和角軌色置筐換的估學(xué)者箏那里淋，也盆不可領(lǐng)能例化外。薦窯二、滿犯罪蠢學(xué)與吸受限港意志謝下的倡價(jià)值凈取向括桌人們凝對(duì)于唯預(yù)防痕犯罪講的渴存求，根催生砌了犯僵罪學(xué)正，因童而預(yù)竭防犯隔罪就兄被順慶理成苗章地討視為彈犯罪答學(xué)研祖究的借基本販目標(biāo)拋之一值。正陡如學(xué)買者所白言：寒“犯召罪學(xué)喂的出武現(xiàn)，眼將人類類對(duì)歸于犯辰罪學(xué)巨的關(guān)飽注提闊前到礎(chǔ)犯罪俘之前奉。力坡爭(zhēng)預(yù)信防犯準(zhǔn)罪，夏是刑賢事科愈學(xué)領(lǐng)濟(jì)域中巡的一氣大飛輕躍，求犯罪隸學(xué)的扎基本施價(jià)值滑在于久此。匯”絕[8棋]這槳種論滔斷回雅答了砌犯罪常學(xué)是話滿足沒(méi)了或章者說(shuō)俯是為乳了某委種目捆的而鞭出現(xiàn)辰的問(wèn)起題。劃但如婦果單勞獨(dú)從停這一皮角度藏考慮彩，那粗么為謹(jǐn)了實(shí)徹現(xiàn)預(yù)飛防犯掃罪的答目的筋，當(dāng)勤然這怪是在琴犯罪卷學(xué)把檔預(yù)防旋犯罪辭作為殃毫無(wú)雪羈絆碑的價(jià)紡值目鴉標(biāo)的暗情況低下，撐龍勃熊羅梭減所主崗張的誤對(duì)一割切有槍可能菊犯罪承的人碗或者艘說(shuō)具販有犯例罪傾棍向的每人都血予以振隔離餡或者謎采取敵更為錦徹底茂的做環(huán)法都妖將是呆無(wú)可棉非議泳的。胃因?yàn)橛|價(jià)值浮本身栗解決歸的就叔是滿冬足人姜們某華種需艱要的哥問(wèn)題搖。而起這種限做法粗滿足淘了人歸們的距預(yù)防就犯罪閥的需證要。熊但是烈，即親使未溪曾對(duì)祖法理卻有過(guò)鳴深層盼次探穴究或仰者根寒本對(duì)炊法律泳一無(wú)琴所知駐的人傘也會(huì)趟對(duì)這屑種做諷法抱糧有懷歸疑和她抵觸蛋的想們法。逢事實(shí)改上，憤無(wú)論助是古賭典學(xué)詢派的背理論兄還是興龍勃懲羅梭堅(jiān)的天攔生犯猴罪人染理論驚，甚竊至于蹲把惡啊看成羅是人興的本驗(yàn)性，鉤把人睡本身身視為避贖罪退體的保中世壯紀(jì)的截犯罪嶄學(xué)思邊想都關(guān)毫無(wú)酸例外妻地主珍張要診對(duì)不堤同的味犯罪卡給予戰(zhàn)有區(qū)肯別的庭對(duì)待腿，而冶不是區(qū)簡(jiǎn)單宜地把偷某些挑人一登律處漢決，錢或者設(shè)使另膚一類桑人完毒全與世社會(huì)黨隔離賄。如緊果單置純地躲認(rèn)為奧預(yù)防恩犯罪葉是犯蘭罪學(xué)含研究清的基扁本價(jià)辯值而眠對(duì)其烘他的晌東西遇視而滲不見感，則對(duì)顯然柔是忽削視了督其他真重要始的東朋西。瓣預(yù)防彎犯罪輩如果折是犯蕩罪學(xué)賓研究騰的一房種價(jià)煎值目房標(biāo)，踏那么愚另一折面是攻什么槳呢?鏟豎盡管狂人們剖對(duì)犯皇罪恨式之入慧骨，仆但是確人們津卻無(wú)驅(qū)法對(duì)那犯罪勤采取卸一種趁原始局、野血蠻或委是一臭勞永閥逸地味解決肝所有癥問(wèn)題豪的辦閣法。付因?yàn)槠旁诜甘圩飳W(xué)急研究剪的價(jià)無(wú)值層胖面中猾，在滾預(yù)防裂犯罪碎的對(duì)流面存切在著么某種拴東西餡，影稈響著叢學(xué)者扛的思黎想，蔥阻止照學(xué)者感用這惕樣而帶不是偷那樣劃的辦桶法去絡(luò)對(duì)待盛犯罪侵人，槍即采管用更娛符合饒人類絞本性能，符沸合人錦之為涌人的含行為餐方式麻去控果制犯度罪。慣如果愁我們獅考察押犯罪叼學(xué)或計(jì)者說(shuō)裁犯罪器學(xué)思墓想的陰歷史哭就會(huì)縱發(fā)現(xiàn)底，這鍬種合徐乎人描的本葛性的跑做法衰也是早隨著貧人對(duì)淚于自榨身認(rèn)閥識(shí)的綢不斷傲提高孤而發(fā)碑生變甩化的街。這衡種變虹化在壯犯罪吊學(xué)研僑究領(lǐng)奔域的懲突出星表現(xiàn)詠就在杯于有益關(guān)犯銜罪原茅因的破基本見觀點(diǎn)幸、對(duì)選犯罪溉所主惜張的宿懲罰丘手段橡及對(duì)技犯罪洪的預(yù)扇防手亞段。嚴(yán)此處茂所使暑用的掙價(jià)值忽概念誕并非救單獨(dú)訪針對(duì)暫犯罪效學(xué)本座身的像價(jià)值續(xù)而言版，它駝在更碎深層驚次意隔義上通與學(xué)風(fēng)者在派對(duì)犯曲罪學(xué)鼓進(jìn)行怠某種你研究牌時(shí)的沙思想敞層面門的東超西相母關(guān)。筑學(xué)者內(nèi)存在達(dá)于人做類歷釘史之棗中，遼他不閉可能擁跳出裁時(shí)代零的背旋景而腥獨(dú)立稠存在謀。在海上層岡建筑祖中，蘭尤其偷是哲其學(xué)的奔發(fā)展輔對(duì)于身犯罪趟學(xué)研桃究的灰影響柔更為損明顯獸。學(xué)豎者在書這樣總的環(huán)剃境中親形成競(jìng)了自學(xué)己對(duì)沿于犯凝罪的懂基本省觀點(diǎn)壯和看鄉(xiāng)法，驚并且跌在實(shí)斥際研持究過(guò)械程中御自覺(jué)兔不自歷覺(jué)地位把這卡種觀訴點(diǎn)和烘看法茅帶入驗(yàn)自己眉的理耳論中極，繼紛而再桂用該典理論賣去指差導(dǎo)實(shí)祥踐。道因此苦在他恥的理哲論和反實(shí)踐刊中就短會(huì)體劉現(xiàn)出衛(wèi)他對(duì)邀犯罪繼所持彼的基箏本觀右點(diǎn)和傍看法挖。古此希臘豪的哲叼人們蹲在處獵罰犯咐罪人蒙與維務(wù)護(hù)正抓義之柿間的盼權(quán)衡確、中因世紀(jì)鋼人性先在神戚權(quán)面協(xié)前的稱掙扎似，以每及現(xiàn)貞代社稼會(huì)中抵功利召主義每與人銷權(quán)之浸間的胖激烈駝沖突數(shù)等等及，無(wú)黨不反開映出柱這種術(shù)價(jià)值狠層面化既相浮互依辛存又躁激烈哥沖突偷的景洋象。牧這種冰沖突正表現(xiàn)擦在理陵論上骨就是奴學(xué)者飲對(duì)于裝罪因展探查寒的角辟度以壞及對(duì)挑于犯共罪所燒主張夕的防昌控手挪段。奧這種密沖突就表現(xiàn)燭出的攜規(guī)律在是：傷其一唐，功稀利主河義主撓導(dǎo)下憤的預(yù)犯防犯公罪一負(fù)如既趨往并連且會(huì)障始終堡是犯廣罪學(xué)蹤研究財(cái)?shù)哪繜煒?biāo);愧其二困，這路種價(jià)破值目杜標(biāo)越網(wǎng)來(lái)越填受到予其他得價(jià)值溫目標(biāo)掠的制趨約，患這些夸價(jià)值房目標(biāo)醒表現(xiàn)喉為正培義、拾自由圖、平舞等、扇人權(quán)磁、人第道主修義。歷利三、惠關(guān)注絲人的匹終極熔價(jià)值膨目標(biāo)矛的犯忙罪學(xué)竟價(jià)值跌取向博職犯罪回學(xué)所旨真正疑關(guān)注亦的對(duì)喚象是膨人，置這種性對(duì)象餓的特杜殊性音也就輔決定珍了在墾研究忠犯罪霧時(shí)不警可避送免地奔要牽絲涉到灰人的轟情感伸。在并應(yīng)用仁某種鳳理論捧去應(yīng)罷對(duì)犯燃罪時(shí)崗，就廈不得逃不考喪慮犯焰罪人胃為人千的基駐本立極場(chǎng)。復(fù)這樣局就產(chǎn)李生了滅矛盾愧：一稅方面被，為燦了防事控犯州罪就扎必須片采用苗有效胡的手糠段去議防止姿人產(chǎn)愛生犯決罪的嶺企圖波;對(duì)處于已療然犯加罪的鉤人采是取適斤當(dāng)?shù)呐d手段霜阻止葬其再痕犯罪貪。基墻于這拉種功辯利性茅的需芹求，漲這種蹄手段撓顯然說(shuō)越有繭效越歲好，鎮(zhèn)也就做是說(shuō)覽這種鴿手段曾有趨梢向于攔嚴(yán)厲氧的趨壇勢(shì)。備另一碼方面壘，因星為防高控手咸段的湊對(duì)象筑是人帳，這走樣就竟不得怎不去嚇考慮清犯罪獨(dú)人的戶基本汪權(quán)利教以及經(jīng)自己再作為愧人的捐基本距立場(chǎng)慰，也捐就是暮說(shuō)必都須采墳用人燦的手識(shí)段去炊對(duì)待盤人。含這樣嗓的限芒制，建從人金類文返明發(fā)叉展的賓趨勢(shì)廚來(lái)看筑有日之趨溫亂和、肅人道斜化的暗趨勢(shì)究。這萌種矛個(gè)盾反朽映到外某一月時(shí)代蛾的學(xué)仙者的瘋理論替中，慢就是斷對(duì)二浮者的老價(jià)值瘡關(guān)系途進(jìn)行坐調(diào)整豎，選伍擇在走維持鄉(xiāng)某一岡價(jià)值媽目標(biāo)巧優(yōu)位怕的前椅提下哈，盡川可能貌地照斥顧到盼另一璃個(gè)價(jià)青值目載標(biāo)。桶盡管蓋有時(shí)摧這種耗選擇愚并不錫是研咳究者源本人份明確射意識(shí)挖到的捧，但喉卻在早探討晶某一剪具體讓問(wèn)題脫，如蘋對(duì)犯升罪人挑采用贏何種艱預(yù)防弊、控萄制手薪段時(shí)膊不自岸覺(jué)地糟發(fā)生域。當(dāng)朋然從朋另一肅個(gè)角相度來(lái)?？矗?zé)我們物沒(méi)有側(cè)辦法陰去限拜定哪針?lè)N價(jià)耐值目扎標(biāo)是貍絕對(duì)蹈合理討的。謊但在治某一委特定遭的環(huán)握境下幕可以診確定竟哪種不價(jià)值僻選擇憶因?yàn)閼?yīng)符合漫時(shí)代左的要委求而族突顯凱其正江確性釘。就經(jīng)現(xiàn)代惑而言盈，價(jià)盈值選全擇真寬正要鑼解決哥的問(wèn)脆題是欺如何是使這震種選罰擇更她加符膠合時(shí)斤代發(fā)尾展的務(wù)需要尚，更碌加體涼現(xiàn)人舒類社形會(huì)進(jìn)義步的腔需求響。政座無(wú)需睬明言手，對(duì)被這種渾價(jià)值引層面件的神坦秘探驗(yàn)討會(huì)生帶有揪極大嶼的風(fēng)配險(xiǎn)性同。但暈是，陵也正巾因?yàn)檎羞@種崇風(fēng)險(xiǎn)順性才授使得饑對(duì)于下此層缸面上院的犯值罪學(xué)地價(jià)值粥取向奔研究漏具有獎(jiǎng)非凡嗎的意略義。帶因?yàn)樯缢辈亟优c莊人性踩相關(guān)艦。它扒的著狗眼點(diǎn)蟲在于中提示賀是否省存在睜有這膨種價(jià)券值取嬌向。暴如果鋸有，收那么性是什熊么，腿又如遮何對(duì)勤犯罪抄學(xué)研徐究實(shí)價(jià)施影揚(yáng)響。孩事實(shí)耐上第銀一個(gè)畜問(wèn)題盯并不搏難回匪答。誦如果乒現(xiàn)在翁有人遙提出養(yǎng)對(duì)犯揚(yáng)罪人城采取熱龍勃少羅梭禁所提瞇倡的莊做法葡，則吩顯然廢會(huì)遭智到幾浩乎所任有學(xué)兔者的駱?lè)磳?duì)刃。為謙什么尖?原鏈因可隔能會(huì)嗎有很農(nóng)多種港，但銜是最去具有衫說(shuō)服爭(zhēng)力的錘可能彈就是澇不人震道和斑蔑視洋人權(quán)昂。但黑是對(duì)須于第撇二個(gè)葛問(wèn)題干的回王答就嘗頗具縱難度攏。但念通過(guò)湯對(duì)于棋學(xué)派幻的歷房史分鹿析就垃不難婦做到尼，盡飾管可陜能會(huì)鍵冒有膊失偏趣頗的鋼危險(xiǎn)稀。第想三個(gè)欲問(wèn)題煩是關(guān)付于價(jià)匪值取植向的躁作用貫機(jī)制志的問(wèn)銹題。詞其意碼義在介于盡財(cái)管研階究者刪無(wú)法比跳出考?xì)v史葡的羈撫絆，罩無(wú)法辛擺脫溪一定潔條件疏下時(shí)拋代的盜特征續(xù)，但薯是卻惡并沒(méi)敵有理帽由不告努力釋使自釘己的孝觀點(diǎn)混更趨雨向于項(xiàng)人類伙的進(jìn)凈步和窄發(fā)展廁趨勢(shì)拔。如返果我肌們摒誕棄諸疏多因先素的郊干擾砍，就室會(huì)使慚這種獸價(jià)值戀取向糾的發(fā)縮展趨飼勢(shì)有細(xì)一個(gè)巾清晰撒的脈店絡(luò)。冊(cè)那就盞是從場(chǎng)古希耗臘思餃想