法蘭克福學(xué)派

法蘭克福學(xué)派當(dāng)代西方的社會(huì)哲學(xué)流派01形成發(fā)展研究中心學(xué)派詳述批判理論代表人物目錄03050204基本信息是當(dāng)代西方的一種社會(huì)哲學(xué)流派，也是“西方馬克思主義”的一個(gè)流派。是以德國(guó)法蘭克福大學(xué)的“社會(huì)研究中心”為中心的一群社會(huì)科學(xué)學(xué)者、哲學(xué)家、文化批評(píng)家所組成的學(xué)術(shù)社群。作為西方社會(huì)哲學(xué)的研究重鎮(zhèn)，該學(xué)派正式創(chuàng)立于1923年。隨著A.希特勒的上臺(tái)和二戰(zhàn)的爆發(fā)，法蘭克福學(xué)派經(jīng)歷了從最初的不斷發(fā)展壯大到戰(zhàn)時(shí)遷移、戰(zhàn)后重建以及后期逐漸解體消亡的曲折歷程，其社會(huì)政治觀點(diǎn)集中反映在M.霍克海默、T.W.阿多諾、H.馬爾庫(kù)塞、J.哈貝馬斯等人的著作中。該學(xué)派的理論來源主要是：馬克思關(guān)于分析批判資本主義的理論，更直接的是“西方馬克思主義”盧卡奇等人的理論繼承者；同時(shí)，還受到了黑格爾、康德、弗洛伊德和浪漫主義等眾多西方哲學(xué)思潮的影響。形成發(fā)展形成發(fā)展第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)法蘭克福大學(xué)成立了“社會(huì)研究中心”（也被稱為“社會(huì)研究所”）。A.希特勒上臺(tái)后，研究中心曾先后遷往日內(nèi)瓦、巴黎，第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)后遷往紐約。1950年，部分成員返回聯(lián)邦德國(guó)重建研究所，部分成員仍留在美國(guó)繼續(xù)從事社會(huì)政治理論研究?；艨撕Ｄ?930～1958年任研究所所長(zhǎng)，并于1932年創(chuàng)辦《社會(huì)研究雜志》（1932～1941）。參加研究所工作的有哲學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、歷史學(xué)家和心理學(xué)家。除上述幾名代表人物外，較有影響的還有：E.弗羅姆、W.本杰明、F.波洛克、A.施密特、O.內(nèi)格特等人。在具有不同學(xué)科背景的大批先賢的思維碰撞中，研究所不斷發(fā)展壯大，并逐漸形成了影響深遠(yuǎn)的“法蘭克福學(xué)派”。該學(xué)派的發(fā)展歷程大致可分為3個(gè)階段：30年代至第二次世界大戰(zhàn)前為創(chuàng)立和形成“批判理論”階段；戰(zhàn)后至60年代末過渡到“否定的辯證法”階段；70年代以后，曾經(jīng)名噪一時(shí)的研究所漸漸消亡。然而，強(qiáng)調(diào)“否定”和“批判”的社會(huì)哲學(xué)傳統(tǒng)卻保留了下來，并由新一代的理論家們繼承和發(fā)揚(yáng)，而哈貝馬斯則是其中的杰出代表。批判理論批判理論在西方社會(huì)科學(xué)界，法蘭克福學(xué)派被視為“新馬克思主義”的典型，并從理論上和方法論上以反實(shí)證主義而著稱。它繼承了青年黑格爾派M.施蒂納等人的傳統(tǒng)，受A.叔本華、F.W.尼采和W.狄爾泰的非理性思想影響，并受新康德主義、M.韋伯的“文化批判”和社會(huì)學(xué)的啟迪，借用K.馬克思早期著作中的異化概念和G.盧卡奇的“物化”思想，提出和建構(gòu)了一套獨(dú)特的批判理論，旨在對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行“徹底批判”。在法蘭克福學(xué)派的理論家們看來，批判理論超越一切哲學(xué)之上，并與每一種哲學(xué)對(duì)立；這種批判否定一切事物，同時(shí)又把關(guān)于一切事物的真理包含在自身之中。30年代，由于西方世界的工人運(yùn)動(dòng)處于低潮和法西斯主義在歐洲大陸的崛起，批判理論家們拋棄了無(wú)產(chǎn)階級(jí)具有強(qiáng)大革命潛能的信念，轉(zhuǎn)而強(qiáng)調(diào)工人階級(jí)意識(shí)的否定作用。在《啟蒙的辯證法》（1947）一書中，霍克海默和阿多諾認(rèn)為，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來整個(gè)理性進(jìn)步過程已墮入實(shí)證主義思維模式的深淵，在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)中理性已經(jīng)變成為奴役而不是為自由服務(wù)。據(jù)此，他們判定無(wú)論“高級(jí)”文化還是通俗文化都在執(zhí)行著同樣的意識(shí)形態(tài)功能。這樣，在批判資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)時(shí)，法蘭克福學(xué)派進(jìn)一步走上了對(duì)整個(gè)“意識(shí)形態(tài)的批判”。作為社會(huì)理論的批判理論，歸根結(jié)底把認(rèn)識(shí)批判和文化批判看成一回事；它既提出了總體性的理論認(rèn)識(shí)的要求，同時(shí)又從根本上否定了這種認(rèn)識(shí)的可能性。阿多諾認(rèn)為，“否定的辯證法”包含著對(duì)“虛假事物”的“肯定”陳述，包含著對(duì)人與自然的實(shí)在關(guān)系以及對(duì)歷史進(jìn)程的“肯定”陳述。這樣，客觀的技術(shù)決定論的宿命觀點(diǎn)與主觀的唯意志論的自由觀點(diǎn)之間的二難抉擇便被引申為社會(huì)的辯證法。研究中心研究中心社會(huì)研究中心成立于1924年，但要到1930年由霍克海默成為機(jī)構(gòu)主任之后，才轉(zhuǎn)向馬克思主義理論的思考方式，包括以馬克思及黑格爾、盧卡奇、葛蘭西等人的理論為基礎(chǔ)，對(duì)于20世紀(jì)的資本主義、種族主義及文化等等作進(jìn)一步的探討，并借助馬克斯·韋伯的現(xiàn)代化理論和佛洛伊德的精神分析。他們最大的特色，在于建立所謂的批判理論（Criticaltheory），相較于傳統(tǒng)社會(huì)科學(xué)要以科學(xué)的、量化的方式建立社會(huì)經(jīng)濟(jì)等等的法則規(guī)律，他們則更進(jìn)一步要探討歷史的發(fā)展以及人的因素在其中的作用。阿多諾提出的文化工業(yè)、哈貝馬斯提出的溝通理性等，都是批判理論的重要概念之一。代表人物本雅明阿多諾弗羅姆馬爾庫(kù)塞哈貝馬斯12345代表人物本雅明瓦爾特·本雅明（WalterBenjamin，1892年7月15日-1940年9月27日），德國(guó)馬克思主義文學(xué)評(píng)論家、哲學(xué)家。他與法蘭克福學(xué)派的批判理論聯(lián)系密切，并受到布萊希特的馬克思主義理論和GershomScholem猶太神秘主義理論的影響。本雅明著作等身，其中一篇作品《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)》最廣為人知。阿多諾狄奧多·阿多諾（TheodorLudwigWiesengrundAdorno，1903年9月11日-1969年8月6日），德國(guó)社會(huì)學(xué)家，同時(shí)也是一位哲學(xué)家、音樂家以及作曲家。他是法蘭克福學(xué)派的成員之一，該學(xué)派的其他成員還包括了霍克海默、本雅明、馬爾庫(kù)塞、哈貝馬斯等人。他同時(shí)也擔(dān)任過“電臺(tái)計(jì)劃”的音樂部主任。在成為青年樂評(píng)以及業(yè)余社會(huì)學(xué)家之前，阿多諾本質(zhì)上是個(gè)哲學(xué)思想家。外界給予他“社會(huì)哲學(xué)家”這個(gè)稱號(hào)，是著重在他的哲學(xué)思想中關(guān)于社會(huì)批判的面向，其社會(huì)批判思想也讓他自1945年起在法蘭克福學(xué)派的批判理論中取得顯赫的學(xué)術(shù)地位。阿多諾的學(xué)說主要受到馬克斯·韋伯、盧卡契、本雅明的影響。阿多諾與霍克海默、馬爾庫(kù)塞等幾位主要的法蘭克福學(xué)派理論家一致認(rèn)為，資本主義發(fā)展到最后，將能抑制或凍結(jié)那些能使其崩潰的力量，也就是說，可以將資本主義轉(zhuǎn)化為社會(huì)主義的革命時(shí)刻已經(jīng)過去了。就如他在《否定的辯證法》（1966）一書中所述，哲學(xué)仍是有必要的，因?yàn)槿藗兩形磳?duì)此一光景有所覺察。阿多諾認(rèn)為，通過侵害革命意識(shí)的客觀基礎(chǔ)，通過凍結(jié)曾作為批判意識(shí)之基礎(chǔ)的個(gè)人主義，資本主義已經(jīng)變得更加根深蒂固了。阿多諾發(fā)現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)界缺乏內(nèi)外批評(píng)，沒有潛力。就他來看，人們都被文化界的媒體廣告操縱。流行文化使得現(xiàn)代人很被動(dòng)；唾手可得的快樂讓人變得易于滿足，溫良恭順，忽視現(xiàn)下的經(jīng)濟(jì)環(huán)境。各個(gè)文化產(chǎn)品雖然看來有別，但實(shí)際上還是同一模子刻出來的。弗羅姆埃里希·弗羅姆（ErichFromm，1900年3月23日-1980年3月18日），又譯作弗洛姆，美籍德國(guó)猶太人。人本主義哲學(xué)家和精神分析心理學(xué)家。畢生致力修改佛洛伊德的精神分析學(xué)說，以切合西方人在兩次世界大戰(zhàn)后的精神處境。他企圖調(diào)和佛洛伊德的精神分析學(xué)跟人本主義的學(xué)說，其思想可以說是新佛洛依德主義與新馬克思主義的交匯。弗氏被尊為“精神分析社會(huì)學(xué)”的奠基者之一。弗洛姆是法蘭克福學(xué)派的成員，后來從德國(guó)移居美國(guó)后仍然保持與學(xué)派的聯(lián)系。馬爾庫(kù)塞赫伯特·馬爾庫(kù)塞（HerbertMarcuse，1898年7月19日-1979年7月29日），德裔美籍哲學(xué)家和社會(huì)理論家，法蘭克褔學(xué)派的一員。馬爾庫(kù)塞與馬克思、**并稱為“3M”。馬爾庫(kù)塞的哲學(xué)思想深受黑格爾、胡塞爾、海德格爾和弗洛依德的影響，同時(shí)也受馬克思早期著作（特別是《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化論）的很大影響。早年試圖對(duì)馬克思主義作一種黑格爾主義的解釋，并以此猛烈抨擊實(shí)證主義傾向。從50年代開始，主要從事對(duì)當(dāng)代資本主義的分析和揭露，主張把弗洛依德主義和馬克思主義結(jié)合起來。他認(rèn)為現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)技術(shù)進(jìn)步給人提供的自由條件越多，給人的種種強(qiáng)制也就越多，這種社會(huì)造就了只有物質(zhì)生活，沒有精神生活，沒有創(chuàng)造性的麻木不仁的單面人。他試圖在弗洛依德文明理論的基礎(chǔ)上，建立一種理性的文明和非理性的愛欲協(xié)調(diào)一致的新的烏托邦，實(shí)現(xiàn)“非壓抑升華”。馬爾庫(kù)塞的美學(xué)思想是其社會(huì)批判理論的重要組成部分。在《單向度的人》中，他指責(zé)藝術(shù)的大眾化和商業(yè)化使之成為壓抑性社會(huì)的工具，從而導(dǎo)致人和文化的單向度。在《審美之維》中則認(rèn)為，藝術(shù)（主要指先鋒派）自動(dòng)地對(duì)抗現(xiàn)存社會(huì)關(guān)系并加以否定和超越；傾覆占統(tǒng)治地位的意識(shí)及普遍經(jīng)驗(yàn)，促成完整人的再生。在《反革命和造反》里，他強(qiáng)調(diào)藝術(shù)既是一種美學(xué)形式又是一種歷史結(jié)構(gòu)，是充滿詩(shī)情畫意的美的世界與滲透價(jià)值意義的現(xiàn)實(shí)世界的統(tǒng)一。哈貝馬斯尤爾根·哈貝馬斯（JürgenHabermas，1929年6月18日-），是德國(guó)當(dāng)代最重要的哲學(xué)家、社會(huì)理論家之一。歷任海德堡大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)教授、法蘭克福大學(xué)社會(huì)研究所所長(zhǎng)以及德國(guó)馬普協(xié)會(huì)生活世界研究所所長(zhǎng)。1994年榮休。他同時(shí)也是西方馬克思主義法蘭克福學(xué)派第二代的中堅(jiān)人物。他繼承和發(fā)展了康德哲學(xué)，為“啟蒙”進(jìn)行了辯護(hù)，稱現(xiàn)代性為“尚未完成之工程”，提出了著名的溝通理性（communicativerationality）的理論，對(duì)后現(xiàn)代主義思潮進(jìn)行了深刻的對(duì)話及有力的批判。哈貝馬斯在知識(shí)論上的主張是：任何一個(gè)認(rèn)識(shí)都起源于旨趣（knowledgeinterest）。他提出人類旨趣的三種類型：“經(jīng)驗(yàn)─分析的科學(xué)研究”包含技術(shù)的認(rèn)知旨趣；“歷史-解釋學(xué)的科學(xué)研究”包含實(shí)踐的認(rèn)知旨趣；具有批判傾向的科學(xué)（criticallyoriented）的研究，包含解放的認(rèn)知旨趣。學(xué)派詳述學(xué)派詳述一、法蘭克福學(xué)派的發(fā)展過程法蘭克福學(xué)派是20世紀(jì)西方馬克思主義的主要流派之一，其成員主要是一些有著猶太血統(tǒng)的德國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，名稱來源于法蘭克福大學(xué)社會(huì)學(xué)研究所（1923年成立）。1931年，一個(gè)叫霍克海默的思想家擔(dān)任了所長(zhǎng)。他在一篇題為《社會(huì)哲學(xué)的現(xiàn)狀和社會(huì)研究所的任務(wù)》的就職演說中指出，社會(huì)研究所的任務(wù)是建立一種社會(huì)哲學(xué)，它不滿足于對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)和歷史學(xué)的實(shí)證性分析，而是以“整個(gè)人類的全部物質(zhì)文化和精神文化”為對(duì)象，揭示和闡釋“作為社會(huì)成員的人的命運(yùn)”。對(duì)整個(gè)資本主義社會(huì)進(jìn)行總體性的哲學(xué)批判和社會(huì)學(xué)批判。這個(gè)學(xué)派的代表人物主要是阿多諾、馬爾庫(kù)塞、本雅明和哈貝馬斯等人。法蘭克福學(xué)派在媒介研究中主要的貢獻(xiàn)是提出了“文化工業(yè)”的概念，“單向度文化”的概念以及“機(jī)械