北京市部分地區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試卷分類匯編：非文學(xué)類文本閱讀

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北京市朝陽區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

一、本大題共4小題，共15分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

露天球場、草根球隊、沒有明星、球技業(yè)余，貴州省黔東南州臺江縣臺盤村的籃球賽卻

“火”了.借助現(xiàn)代科技的翅膀，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，這項“村級”賽事引發(fā)了前所未有的

廣泛關(guān)注，各大平臺26個官方賬號同步直播，網(wǎng)絡(luò)直播累計觀看人數(shù)超過1億人次。網(wǎng)友

們按照“CBA”“NBA”的命名規(guī)則，給這項比賽起了一個既親切又響亮的名字——“村BA”。

每逢“村BA”開賽，球場內(nèi)座無虛席，球場外的屋頂上、山坡上也都是觀眾。到了關(guān)

鍵場次，甚至經(jīng)常出現(xiàn)徹夜觀戰(zhàn)的場景，當(dāng)?shù)厝朔Q之為“天亮文化”?！疤炝廖幕钡牧餍?，

源于村民們對體育最純粹的熱愛，以及對新時代美好生活的向往。鄉(xiāng)村籃球賽的火熱，正是

當(dāng)前群眾體育事業(yè)蓬勃發(fā)展的真實寫照，是全民健身理念扎根生長的生動注腳。由此可見，

“村BA”的火爆“出圈”，看似“偶然”，實則“必然”。

體育強國的基礎(chǔ)在于群眾體育。推動群眾體育發(fā)展，核心是要堅持“以人民為中心”的

群眾體育工作思路。人民身體健康，不僅是每個人幸福生活的重要基礎(chǔ)，也是全面建成小康

社會的重要內(nèi)涵。眼下鄉(xiāng)村籃球賽的火爆“出圈”，為解決“群眾體育弱”的問題提供了有

益借鑒和啟示：要加大公共健身設(shè)施供給，進(jìn)一步提升公共體育場館開放服務(wù)水平；要不斷

建設(shè)和完善全民健身賽事活動體系，進(jìn)一步豐富全民健身賽事活動的供給；要發(fā)展壯大各級

各類體育社會組織，重視和發(fā)揮各種人群和各種行業(yè)體育社會組織在全民健身工作中的重要

作用；要加強全民健身智慧化建設(shè)，借助線上平臺普及運動健身知識，提供科學(xué)健身指導(dǎo)，

激發(fā)群眾健身熱情。

有評論說，鄉(xiāng)村籃球賽最大的魅力就在于“人人都可上場”。創(chuàng)造條件，搭建更廣闊的

群眾體育舞臺，便利渠道，讓每個人都能參與其中，群眾體育的火熱與發(fā)展，必將帶給我們

更多的驚喜和可能性。

（取材于張昊的相關(guān)文章）

材料二

貴州省黔東南州臺江縣臺盤村的籃球賽在互聯(lián)網(wǎng)平臺上被稱為“村BA”，這個稱呼表達(dá)

了網(wǎng)友對這項發(fā)端于鄉(xiāng)野的體育賽事的偏愛。這項鄉(xiāng)村賽事的走紅，為我們的鄉(xiāng)村文化振興

帶來了寶貴啟示。

近年來，隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對優(yōu)秀的公共文化產(chǎn)品和服

務(wù)有了越來越強烈的需求。但是總體來看，這方面的供給還是偏少、偏散、偏弱。有些地方

文化產(chǎn)品缺乏、形式單一，遠(yuǎn)不能滿足群眾需要；有些地方在文化建設(shè)中盲目照搬城市的做

法，缺少自發(fā)生長的、能和本土聯(lián)結(jié)的文化產(chǎn)品，多是浮光掠影，無法扎根。

鄉(xiāng)村振興，既要塑形，也要鑄魂。文化建設(shè)體現(xiàn)著人的精氣神、價值觀，對鄉(xiāng)村振興起

到基礎(chǔ)性、支撐性的作用，不能長期處于短板、配角、從屬的地位。如果鄉(xiāng)村自己的文化不

能搞起來，只是把城市那一套移植過來，就不是真正的鄉(xiāng)村文化振興?！按錌A”的走紅，讓

我們看到鄉(xiāng)土文化本身具有的強勁活力和強大動能。鄉(xiāng)土煙火氣中蘊含著最本真的文明基因

和精神品格，做好自己的事情、找到適合自己的路子，才能真正提升鄉(xiāng)村的文化自信。

事實上，回望這些年“火出圈”的鄉(xiāng)村文化盛事，或多或少都有著類似的特質(zhì)。無論是

近期風(fēng)靡全網(wǎng)的貴州“村BA”，還是在2022年北京冬奧會開幕式上一鳴驚人的河北省阜平

縣馬蘭花兒童合唱團(tuán)，抑或是助4000余名鄉(xiāng)村女孩實現(xiàn)足球夢想的“追風(fēng)計劃”，都展現(xiàn)出

鄉(xiāng)村文化振興特別的深度和廣度，彰顯了鄉(xiāng)村文化自信的力量源泉。

“村BA”火了之后，有不少地方準(zhǔn)備學(xué)習(xí)，搞起當(dāng)?shù)氐泥l(xiāng)村體育賽事。這當(dāng)然是好事,

但也不可盲目照搬。臺盤村的“村BA”看起來是一炮走紅，實則已經(jīng)歷了近百年的風(fēng)霜、

三代人的積淀，并非短時之功。每個地方都有每個地方的文化火種，每個地區(qū)都有各自的文

化特長，鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、家規(guī)家訓(xùn)、農(nóng)事技藝等，都是優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化資源，是有滋有味的文化

瑰寶。尊重文化的群眾性，讓鄉(xiāng)村文化向著更加廣闊、更有開創(chuàng)性的方向發(fā)展，每個地區(qū)都

能打造屬于自己的“村BA”，從而讓鄉(xiāng)村文化盡快振興起來、自信起來。

（取材于郭少雅的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列有關(guān)“村BA”的表述，正確的一項是（）

A.雖然場地條件、競技水平有限，但影響力卻遠(yuǎn)超“CBA”“NBA”等賽事。

B.為了滿足群眾需求、豐富當(dāng)?shù)厝嗣竦囊股睿荣悤r間都安排在晚上。

C.其火熱反映出當(dāng)前群眾體育的蓬勃發(fā)展，表明全民健身理念深入人心。

D.最大的魅力就在于，臺盤村的村民人人都上場參加了這場盛大的比賽。

2.根據(jù)材料二，下列表述不1E硬的一項是（）

A.當(dāng)前農(nóng)村文化產(chǎn)品還存在較大的供需缺口，亟待填補。

B.振興鄉(xiāng)村的根本是塑經(jīng)濟(jì)之“形”，其次是鑄文化之“魂”。

C.優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化項目，影響范圍可能不局限于本鄉(xiāng)本土。

D.鄉(xiāng)村文化活動可有多種形式和內(nèi)容，不僅僅是文體活動。

3.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷，正確的一項是（）

A.公共健身設(shè)施完備的地區(qū)，群眾體育發(fā)展的水平就高。

B.體育明星參加健身直播活動有助于激發(fā)群眾健身熱情。

C.具有鄉(xiāng)土煙火氣的鄉(xiāng)村不宜開展城市的各類文化活動。

D.振興鄉(xiāng)村文化并非短時之功，至少要經(jīng)歷三代人積淀。

4.請綜合材料一和材料二，簡要概括“村BA”的走紅為振興鄉(xiāng)村文化提供了哪些啟示.

【答案】LC2.B3.B

4.①要滿足鄉(xiāng)村人民對文化熱愛、對新時代美好生活的向往，滿足鄉(xiāng)村人民對優(yōu)秀的公

共文化產(chǎn)品和服務(wù)的強烈需求。

②要扎根群眾，創(chuàng)造條件，便利渠道，搭建廣闊的群眾文化舞臺，讓鄉(xiāng)村人民人人都能參與

到文化活動中來。

③要充分發(fā)揮各地自身的鄉(xiāng)村文化特長，深入挖掘各地獨特的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源，找到適合

本地的鄉(xiāng)村文化振興之路。

④可借助現(xiàn)代科技、互聯(lián)網(wǎng)平臺，加強智慧化建設(shè)，普及鄉(xiāng)村文化知識、激發(fā)群眾文化熱情、

擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化影響力。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要概念的含義的能力。

A.”但影響力卻遠(yuǎn)超‘CBA''NBA'等賽事”錯誤，原文說“這項‘村級'賽事引發(fā)了前所

未有的廣泛關(guān)注”，原文并未將“村BA”的影響力與“CBA”“NBA”進(jìn)行比較。選項曲解了

文意。

B.“比賽時間都安排在晚上”錯誤，原文只說“到了關(guān)鍵場次，甚至經(jīng)常出現(xiàn)徹夜觀戰(zhàn)的場

景”，原文并未說“比賽時間都安排在晚上二

D.“人人都上場參加了這場盛大的比賽”錯誤，原文是說“鄉(xiāng)村籃球賽最大的魅力就在于‘人

人都可上場'”，原文說的是“人人都可上場”，并未說“人人都上場參加了”。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“根本是塑經(jīng)濟(jì)之‘形'，其次是鑄文化之‘魂’”錯誤，原文說“鄉(xiāng)村振興，既要塑形，

也要鑄魂”，原文的“形”“魂”是并列的關(guān)系，選項表述成了主次關(guān)系。

故選Bo

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點態(tài)度的能力。

A.“群眾體育發(fā)展的水平就高”錯誤，選項表述太絕對，原文只是說“要加大公共健身設(shè)施

供給，進(jìn)一步提升公共體育場館開放服務(wù)水平”，但這并不意味著公共健身設(shè)施完備的地區(qū)，

群眾體育發(fā)展的水平就高。選項表述太絕對。

C.“不宜開展城市的各類文化活動”錯誤，原文說“有些地方在文化建設(shè)中盲目照搬城市的

做法，缺少自發(fā)生長的、能和本土聯(lián)結(jié)的文化產(chǎn)品，多是浮光掠影，無法扎根”，原文只是

列舉了有些鄉(xiāng)村盲目照搬城市做法的事例，但這并能說明具有鄉(xiāng)土煙火氣的鄉(xiāng)村不宜開展城

市的各類文化活動。選項曲解了文意。

D."至少要經(jīng)歷三代人積淀”錯誤，原文是說“臺盤村的'村BA'看起來是一炮走紅，實

則已經(jīng)歷了近百年的風(fēng)霜、三代人的積淀”，“實則已經(jīng)歷”并不等同于“至少要經(jīng)歷”，選

項曲解了文意。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點的能力。

“'天亮文化'的流行，源于村民們對體育最純粹的熱愛，以及對新時代美好生活的向往”

“隨著農(nóng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的生活水平不斷提高，對優(yōu)秀的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)有了越來

越強烈的需求”，要滿足鄉(xiāng)村人民對文化的熱愛、對新時代美好生活的向往，滿足鄉(xiāng)村人民

對優(yōu)秀的公共文化產(chǎn)品和服務(wù)的強烈需求。

“鄉(xiāng)村籃球賽的火熱，……是全民健身理念扎根生長的生動注腳”“創(chuàng)造條件，搭建更廣闊

的群眾體育舞臺，便利渠道，讓每個人都能參與其中……”，要扎根群眾，創(chuàng)造條件，便利

渠道，搭建廣闊的群眾文化舞臺，讓鄉(xiāng)村人民人人都能參與到文化活動中來。

“每個地區(qū)都有各自的文化特長，鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)俗、家規(guī)家訓(xùn)、農(nóng)事技藝等，都是優(yōu)秀的鄉(xiāng)村文化

資源，……每個地區(qū)都能打造屬于自己的‘村BA’,從而讓鄉(xiāng)村文化盡快振興起來、自信起

來”，要充分發(fā)揮各地自身的鄉(xiāng)村文化特長，深入挖掘各地獨特的優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化資源，找到

適合本地的鄉(xiāng)村文化振興之路。

“借助現(xiàn)代科技的翅膀，乘著互聯(lián)網(wǎng)的東風(fēng)，這項‘村級'賽事引發(fā)了前所未有的廣泛關(guān)注”

“要加強全民健身智慧化建設(shè)，借助線上平臺普及運動健身知識，提供科學(xué)健身指導(dǎo)，激發(fā)

群眾健身熱情”，可借助現(xiàn)代科技、互聯(lián)網(wǎng)平臺，加強智慧化建設(shè)，普及鄉(xiāng)村文化知識、激

發(fā)群眾文化熱情、擴(kuò)大鄉(xiāng)村文化影響力。

北京市豐臺區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

閱讀下面的材料，完成小題。

材料一

北京中軸線是指位于北京老城中心，從外城最南端的永定門向北，經(jīng)過正陽門、天安門、

太和殿、景山，一直延伸到地安門、鼓樓、鐘樓，綿延7.8公里，貫穿北京老城南北，并

始終決定整個北京老城城市格局的龐大建筑群體。這一建筑群，歷經(jīng)元、明、清及近現(xiàn)代逾

7個世紀(jì)，匯集了自13世紀(jì)以來中國歷史上最為重要的國家紀(jì)念性建筑、禮制性建筑和標(biāo)

志性建筑。正如建筑學(xué)家梁思成先生所言：“北京獨有的壯美秩序就由這條中軸的建立而產(chǎn)

生；前后起伏左右對稱的體形或空間的分配都是以這中軸為依據(jù)的

北京中軸線是中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想的集中展示，尤其是位于中軸線上的禮

制建筑系統(tǒng)，如天壇、先農(nóng)壇、太廟、社稷壇等，以物化的建筑符號，延伸到精神性的祭祀

禮儀。這些禮制建筑系統(tǒng)一方面體現(xiàn)了歷史傳統(tǒng)以物化建筑形制而延續(xù)；另一方面，通過祭

祀活動，以嚴(yán)密的儀式教化人的精神世界，將天、地、人三者融為一個生命共同體，在以禮

“事天”“敬天”“祀天”的同時，以“禮樂”教化規(guī)范人倫道德，營造一種天地和煦、人神

合一的宇宙圖景，人與自然圓融和睦，萬物都井然有序。

中華民族在“國家認(rèn)同”方面有著十分悠久的優(yōu)秀歷史文化傳統(tǒng)。“擇中建都”，“擇中

建殿”，再到都城中軸線的形成，究其根本，乃是君王執(zhí)“中和”之政的物化象征?！爸小笔?/p>

相對的，需要兩翼、四面、八方呼應(yīng)，強調(diào)聚攏向心、均衡對稱，是國家價值認(rèn)同的強化與

突出。北京中軸線構(gòu)成了對“中正和諧”這種秩序的清晰表達(dá)。“以中為尊”是中國傳統(tǒng)文

化中秩序的基礎(chǔ)，影響了中國傳統(tǒng)建筑的整體審美意象。北京中軸線建筑群中的建筑展現(xiàn)了

對這種審美意象的極致追求。兩側(cè)對稱布局的城市區(qū)域襯托著居中的中軸線建筑群，形成了

恢宏壯麗、綱維有序的城市景觀。

縱貫北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多個功能復(fù)雜的城市功能區(qū)，呈現(xiàn)了宮城

中帝王的生活、內(nèi)城中王公官僚的生活、外城普通民眾的生活，成為了中國傳統(tǒng)社會和諧秩

序生活最具完整性的物質(zhì)載體。

（取材于蔡曉璐、呂舟等的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列不膈于以中軸線為依據(jù)的建筑群的一項是（）

A.位于永定門內(nèi)，中軸線左右的皇家祭祀場所天壇和先農(nóng)壇

B.由正陽門、中華門、天安門所形成的起伏有序的建筑群落

C.位于天安門廣場東西兩側(cè)的革命歷史博物館和人民大會堂

D.北海、中海、什剎海等湖沼島嶼組成錯落有致的園林建筑

2.根據(jù)材料一，下列對“北京中軸線”的理解和推斷，不無砸的一項是（）

A.中軸線上的禮制建筑具有物質(zhì)和精神的雙重屬性。

B.其中蘊含的“天人合一”思想至今仍具現(xiàn)實意義。

C.兩側(cè)建筑對稱布局，形成了恢宏壯麗的城市景觀。

D.建筑的秩序與社會生活的秩序有機地結(jié)合在一起。

材料二

為了傳承保護(hù)好寶貴的歷史文化遺產(chǎn)，北京市在啟動中軸線整體保護(hù)立法程序的同時，

也展開了世界文化遺產(chǎn)申報工作。

北京中軸線是活著的世界遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)在生活的環(huán)境和載體。且不說從元代延續(xù)至今

一直都是商業(yè)街區(qū)的前門大街、地安門外大街仍然繁華，哪怕是故宮、天壇這些曾經(jīng)的皇家

禁地，如今也一直保持開放狀態(tài)，接待大量慕名而來的游客。不僅如此，像故宮博物院等單

位還融合現(xiàn)代人喜歡的時尚表達(dá)理念，打造出既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有鮮明時代特征的

文創(chuàng)產(chǎn)品。當(dāng)我們在北京中軸線上游走，穿梭，還會看到眾多仍然具有活力的老字號以及數(shù)

不清的非遺項目，商業(yè)和文化在北京中軸線上相互交融，共同生長。正如專家所言：“物質(zhì)

和非物質(zhì)的融合，從整體上反映了在特定的生存環(huán)境下人類文明發(fā)展延續(xù)的過程?！?/p>

為了讓中軸線“活”起來，北京市文物局聯(lián)合國內(nèi)知名互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)發(fā)起了“數(shù)字中軸項

目”。項目重點圍繞北京中軸線保護(hù)傳承與創(chuàng)新發(fā)展展開，運用大數(shù)據(jù)、云計算、游戲技術(shù)、

人工智能、區(qū)塊鏈、知識圖譜等新技術(shù)和文化內(nèi)容創(chuàng)意形式，深挖北京中軸線的歷史文化內(nèi)

涵，推動文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與傳承，進(jìn)而探索文化遺產(chǎn)的可持續(xù)社會價值創(chuàng)新模式。通過

“數(shù)字中軸”，更多人足不出戶就可以直觀感受中軸線的恢弘氣勢和四季變化，同時還能通

過實時互動的方式，全面了解中軸線深厚的文化底蘊和歷史內(nèi)涵。

越來越多的人主動探索、宣傳北京中軸線宏偉壯麗的建筑形態(tài)、深厚豐富的歷史文化、

多彩多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并參與到北京中軸線保護(hù)傳承和由此激發(fā)的文化創(chuàng)新中，使北

京中軸線通過遺產(chǎn)保護(hù)推動社會可持續(xù)發(fā)展的作用逐步彰顯出來。

（取材于相關(guān)報刊及網(wǎng)絡(luò)文章）

3.根據(jù)材料二，下列做法不管令“物質(zhì)與非物質(zhì)融合”觀念的一項是（）

A.改造前門大街，恢復(fù)“鐺鐺車”（有軌電車），重點建設(shè)“非遺”文化街。

B.騰退因歷史原因定居社稷壇的市民，使被民居包圍的古樹重現(xiàn)挺拔身姿。

C.文物保護(hù)單位在鼓樓上安排擊鼓表演，讓游客體會暮鼓聲中的滄桑變遷。

D.故宮出品兒童版的應(yīng)用小程序《皇帝的一天》，帶領(lǐng)孩子們了解清代宮廷。

4.根據(jù)材料一和材料二，下列對中軸線“文化特質(zhì)”的概括，不氐碘的一項是（）

A.中正和諧B.井然有序C.保護(hù)傳承I）.融合共

生

5.請綜合材料一和材料二，簡要說明讓北京中軸線“活”起來的重要意義。

【答案】LD2.C3.B4.C

5.（1）傳承中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思想，在城市發(fā)展中處理好人與自然的關(guān)系。

（2）傳承“中正和諧”的歷史文化傳統(tǒng)，加強“國家認(rèn)同”和社會凝聚力，維護(hù)社會和諧

秩序。

（3）促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合，推動文化創(chuàng)新，促進(jìn)文明的延續(xù)發(fā)展。

（4）吸引更多的人參與到歷史文化的保護(hù)和傳承中來，推動社會可持續(xù)發(fā)展。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D.從材料一第一段“北京中軸線是指位于北京老城中心，從外城最南端的永定門向北，經(jīng)過

正陽門、天安門、太和殿、景山，一直延伸到地安門、鼓樓、鐘樓”可知，“北?！蔽挥凇暗?/p>

安門、鼓樓、鐘樓”之西北，已經(jīng)不在北京中軸線范圍之內(nèi)。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

C.從材料一第三段“北京中軸線建筑群中的建筑展現(xiàn)了對這種審美意象的極致追求。兩側(cè)對

稱布局的城市區(qū)域襯托著居中的中軸線建筑群，形成了恢宏壯麗、綱維有序的城市景觀”可

知，是“兩側(cè)對稱布局的城市區(qū)域襯托著居中的中軸線建筑群，形成了恢宏壯麗、綱維有序

的城市景觀”，而不是“兩側(cè)建筑對稱布局，形成了恢宏壯麗的城市景觀”。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

所謂“物質(zhì)與非物質(zhì)融合”，即是將現(xiàn)代的生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合的一種生存狀態(tài)。

B.“騰退因歷史原因定居社稷壇的市民，使被民居包圍的古樹重現(xiàn)挺拔身姿”是為了恢復(fù)古

樹原來的存在形態(tài)，這一行為是消除現(xiàn)代的生活對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響，并沒有將現(xiàn)代的

生活與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相結(jié)合。

故選Bo

【4題詳解】

本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點，概括文章內(nèi)容能力。

A.從材料一第三段“北京中軸線構(gòu)成了對‘中正和諧’這種秩序的清晰表達(dá)”可知，“中正

和諧”是“北京中軸線”的文化特質(zhì)之一。

B.從材料一最后一段“縱貫北京老城南北的城市中心建筑群，穿越了多個功能復(fù)雜的城市功

能區(qū)，呈現(xiàn)了宮城中帝王的生活、內(nèi)城中王公官僚的生活、外城普通民眾的生活，成為了中

國傳統(tǒng)社會和諧秩序生活最具完整性的物質(zhì)載體”可知，“井然有序”是“北京中軸線”的

文化特質(zhì)之一。

C.在兩則材料中，沒有關(guān)于對北京中軸線“保護(hù)傳承”的內(nèi)容，故“保護(hù)傳承”不是“北京

中軸線”的文化特質(zhì)之一。

D.從材料二第二段“像故宮博物院等單位還融合現(xiàn)代人喜歡的時尚表達(dá)理念……商業(yè)和文化

在北京中軸線上相互交融，共同生長”可知，“融合共生”是“北京中軸線”的文化特質(zhì)之

O

故選Co

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。

從材料一第二段''北京中軸線是中國傳統(tǒng)文化中‘天人合一’思想的集中展示，尤其是位于

中軸線上的禮制建筑系統(tǒng)，如天壇、先農(nóng)壇、太廟、社稷壇等，以物化的建筑符號，延伸到

精神性的祭祀禮儀”可知，北京中軸線是“天人合一”的體現(xiàn)，而“天人合一”強調(diào)人與自

然的和諧相處。所以，讓北京中軸線“活”起來，應(yīng)傳承中國傳統(tǒng)文化中的“天人合一”思

想，在城市發(fā)展中處理好人與自然的關(guān)系。

從材料一第三段中'是相對的，需要兩翼、四面、八方呼應(yīng)，強調(diào)聚攏向心、均衡對稱，

是國家價值認(rèn)同的強化與突出。北京中軸線構(gòu)成了對‘中正和諧'這種秩序的清晰表達(dá)”可

知，北京中軸線體現(xiàn)了“中正和諧”的歷史文化傳統(tǒng)，而“中正和諧”這一傳統(tǒng)強調(diào)國家價

值認(rèn)同。所以，讓北京中軸線“活”起來，應(yīng)傳承“中正和諧”的歷史文化傳統(tǒng)，加強“國

家認(rèn)同”和社會凝聚力，維護(hù)社會和諧秩序。

從材料二第二段“北京中軸線是活著的世界遺產(chǎn)，是我們現(xiàn)在生活的環(huán)境和載體”“從元代

延續(xù)至今一直都是商業(yè)街區(qū)的前門大街、地安門外大街仍然繁華，哪怕是故宮、天壇這些曾

經(jīng)的皇家禁地，如今也一直保持開放狀態(tài)，接待大量慕名而來的游客”“像故宮博物院等單

位還融合現(xiàn)代人喜歡的時尚表達(dá)理念，打造出既具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，又具有鮮明時代特征的

文創(chuàng)產(chǎn)品”等內(nèi)容可看出，物質(zhì)和非物質(zhì)的融合，傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合，讓傳統(tǒng)文化

煥發(fā)新姿。所以，讓北京中軸線“活”起來，應(yīng)促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時代特征相結(jié)合，推動

文化創(chuàng)新，促進(jìn)文明的延續(xù)發(fā)展。

從材料二第四段“越來越多的人主動探索、宣傳北京中軸線宏偉壯麗的建筑形態(tài)、深厚豐富

的歷史文化、多彩多姿的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并參與到北京中軸線保護(hù)傳承和由此激發(fā)的文化

創(chuàng)新中，使北京中軸線通過遺產(chǎn)保護(hù)推動社會可持續(xù)發(fā)展的作用逐步彰顯出來”可知，讓北

京中軸線“活”起來，應(yīng)吸引更多的人參與到歷史文化的保護(hù)和傳承中來，推動社會可持續(xù)

發(fā)展。

北京市懷柔區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

一、本大題共5小題，共18分。

閱讀下面材料，完成下面小題。

材料一

中國的傳統(tǒng)節(jié)日經(jīng)過了幾千年的傳承,每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都具有相對穩(wěn)定的

完美和諧的特征，都展現(xiàn)出巨大的文化價值。其中二十四節(jié)氣在民俗節(jié)日構(gòu)成中至關(guān)重要。

在這里，“節(jié)”的概念正是把歲時季候的漸變過程分解成像草節(jié)、竹節(jié)一樣的間距，把節(jié)氣

相互交接的時間叫做“交節(jié)”，由此轉(zhuǎn)意為''節(jié)日因此，中國的傳統(tǒng)節(jié)日有著中國人生產(chǎn)

與勞作的獨特印記，是在農(nóng)耕文明語境中，由年月日時和氣候寒暑變化相結(jié)合排定的節(jié)氣時

令，是以農(nóng)作物生長周期的循環(huán)往復(fù)規(guī)律確認(rèn)的。中國的傳統(tǒng)節(jié)日還與月亮的運行有關(guān)，特

別注重一年十二個月的朔望，望日即每月十五，例如正月十五“元宵節(jié)”，七月十五'‘中元

節(jié)”，八月十五“中秋節(jié)”，中國人把自己的生活節(jié)拍與大自然的月圓月缺緊密協(xié)調(diào)起來，表

達(dá)了中國人和合與圓滿的理念追求。另外，中國的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中國人思維與記憶的方

式,在中國人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘數(shù)字，人們在許多零散的吉日、

祭日中習(xí)慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳下來。例如，“正月正”

大年節(jié)，“二月二”春龍節(jié)（俗稱“龍?zhí)ь^”日），“五月五”端午節(jié)，“七月七”七夕節(jié)等。

（取自仲富蘭相關(guān)文章，有刪改）

材料二

“西園梅放立春先，云鎮(zhèn)霄光雨水連。驚蟄初交河躍鯉，春分蝴蝶夢花間。清明時放風(fēng)

箏好，谷雨西廂宜養(yǎng)蠶。牡丹立夏花零落，玉簪小滿布庭前……”這首《二十四節(jié)氣歌》的

第三句說的是驚蟄節(jié)氣。每年3月5日或6日，太陽到達(dá)黃經(jīng)345度時為“驚蟄”。《月令七

十二候集解》中說：“二月節(jié)，萬物出乎震，震為雷，故曰驚蟄。是蟄蟲驚而出走矣

驚蟄的意思是天氣回暖，春雷始鳴，驚醒蟄伏于地下冬眠的昆蟲。實際上，昆蟲是聽不

到雷聲的，大地回春，天氣變暖才是使它們結(jié)束冬眠，“驚而出走”的原因?！绑@蟄過，暖和

和，蛤蟆老角唱山歌”，自此，大地開始變得有聲有色。唐詩云：“微雨眾卉新，一雷驚蟄始。

田家?guī)兹臻e，耕種從此起?！鞭r(nóng)諺也說，“過了驚蟄節(jié)，春耕不能歇”，“驚蟄不耙地，好比蒸

饃走了氣”，“驚蟄一犁土，春分地氣通”。我國勞動人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為

春耕開始的日子。

作為一個重要的節(jié)日，必不可少的是一些民俗活動。為了祈求風(fēng)調(diào)雨順，人們崇奉驚蟄

的節(jié)氣神“雷神”。在這一天，家家戶戶貼上雷神的招貼畫，擺上供品，或者去廟里燃香祭

拜。有的地方還會出門擂鼓，因為鼓聲與雷聲很相似，這也是對“祭雷神”的一種呼應(yīng)，核

心意義還是祈求吉祥。在浙江寧波，農(nóng)戶在這天要拿著掃帚到田間舉行掃蟲的儀式。此外，

各地也有“炒蟲”習(xí)俗，比如陜西人炒黃豆，廣西的瑤家炒玉米，福建的客家人炒豆子、炒

麥子，取的皆是“炒蟲”“驅(qū)蟲”之意，提醒人們要及時滅蟲除害。如今，農(nóng)耕方式的改變,

節(jié)氣基本名存實亡，將來節(jié)氣很可能會變?yōu)槲幕z產(chǎn)存于書面記載之中。

（取材于“驚蟄”的相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，下列對我國傳統(tǒng)節(jié)日理解不走建的一項是（）

A.我國的傳統(tǒng)節(jié)日，經(jīng)過幾千年的傳承與發(fā)展，每一個節(jié)日的文化內(nèi)涵和外延都擁有巨大

的文化價值。

B.二十四節(jié)氣在我國的傳統(tǒng)民俗節(jié)日的構(gòu)成中至關(guān)重要，體現(xiàn)出在農(nóng)耕文明中生產(chǎn)與勞作

的重要性。

C.中秋節(jié)、元宵節(jié)是與月亮有關(guān)的傳統(tǒng)節(jié)日，這些節(jié)日定在望日，表達(dá)了中國人和合與圓

滿的理念。

D.端午、七夕等傳統(tǒng)節(jié)日，月日代碼數(shù)字相互重疊，數(shù)字相疊，讀起來順口，便于人們思

維與記憶。

2.根據(jù)材料二，下列對“驚蟄”節(jié)氣的理解，不氐琥的一項是（）

A.《二十四節(jié)氣歌》的第三句說的是“驚蟄”節(jié)氣，是春天的第三個節(jié)氣，它和立春、雨

水、春分、清明、谷雨同屬春天節(jié)氣。

B.“驚蟄”為每年陽歷的3月5日或6日，《月令七十二候集解》中說的“二月節(jié)”是指農(nóng)

歷，二者在時間上并不矛盾。

C.我國勞動人民自古就很重視“驚蟄”節(jié)氣，為此創(chuàng)作了很多諺語和詩歌，這些創(chuàng)作對農(nóng)

業(yè)生產(chǎn)起著重要的指導(dǎo)作用。

D.“驚蟄”之日，各地的民俗活動，無論是“祭雷神”，還是“炒蟲”，都表達(dá)人們祈求風(fēng)

調(diào)雨順、滅蟲除害的美好愿望。

3.“驚蟄”聞雷，有喜有憂，下列諺語表達(dá)情感不呵于其他三項的是（）

A.驚蟄聞雷，谷米賤似泥

B.雷打驚蟄前，四十九日不見天

C.驚蟄有雨并閃雷，麥積場中如土堆

I）.雷打驚蟄前，高山好種田

4.下列對材料一材料二相關(guān)內(nèi)容的理解與推論不氐理的一項是（）

A.蘇軾《赤壁賦》中寫到“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，“七月既

望”，點明蘇軾游赤壁是在農(nóng)歷七月十六日。

B.“朔望晦”，指月相?！巴敝该吭率?，《登泰山記》里有“戊申晦”句，解釋“晦”指

每月最后一天，那“朔”當(dāng)指每月第一天。

C.舉辦民俗活動是理解傳承傳統(tǒng)節(jié)日的重要形式，但像“擺上供品”，或者“去廟里燃香祭

拜”等做法屬于封建迷信活動，堅決要制止。

D.如今，節(jié)氣不僅在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方面還起著一定的指導(dǎo)作用，同時它還是一種文化觀念，因

此，不管農(nóng)耕方式如何改變，文化還是要傳承。

5.中國的傳統(tǒng)節(jié)日不能丟，作為傳承者，請任選一個節(jié)日（驚蟄節(jié)氣除外），談?wù)勀銓υ摴?jié)

日的理解與傳承。

【答案】LD2.C3.B4.C

5.示例

春分后十五天為清明，是郊游的好日子。清明又是掃墳祭祖的日子，民間又稱為“鬼節(jié)”、

“冥節(jié)”，與七月十五、十月一日總稱“三冥節(jié)"。清明節(jié)是中國“孝”傳統(tǒng)在節(jié)日上的體現(xiàn),

是''侍死如生”思想的表現(xiàn)。如今清明節(jié)在祭掃對象方面發(fā)生了變化，由原來的只是祭掃家

族、家庭的祖先親人，擴(kuò)大到對革命先烈與人文始祖、地方先賢等的祭祀，以及對因戰(zhàn)爭或

災(zāi)難而逝去的死難者的懷念，如南京大屠殺紀(jì)念館悼念死難者，祭奠汶川大地震死難者等，

這是傳統(tǒng)節(jié)日在當(dāng)代社會的傳承。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

D.“讀起來順口，便于人們思維與記憶”說法錯誤。從材料一“中國的傳統(tǒng)節(jié)日還反映了中

國人思維與記憶的方式，在中國人的節(jié)日觀念中月日數(shù)字代碼的重疊是吉祥的神秘數(shù)字，人

們在許多零散的吉日、祭日中習(xí)慣性地選定了月日代碼數(shù)字相互重疊的日子，作為節(jié)日流傳

下來”可知，用月日代碼數(shù)字相互重疊的日子作為節(jié)日，是中國人認(rèn)為月日數(shù)字代碼的重疊

是吉祥的神秘數(shù)字。

故選D。

【2題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。

C.“為此”錯誤。材料二第二段確實提到了與節(jié)氣“驚蟄”相關(guān)詩歌和農(nóng)諺，也提到“我

國勞動人民自古就很重視驚蟄節(jié)氣，把它視為春耕開始的日子”，但“我國勞動人民自古就

很重視‘驚蟄’節(jié)氣”與“創(chuàng)作了很多諺語和詩歌”之間并無因果關(guān)系。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。

A.“驚蟄聞雷，谷米賤似泥”這句俗語指的如果在驚蟄節(jié)氣到來之際，出現(xiàn)了打雷下雨的天

氣，那么今年的年景將會非常的好，風(fēng)調(diào)雨順的好年景，會帶來非常好的收獲，糧食喜獲了

豐收。因為大家都有高產(chǎn)出的糧食，所以糧食也就出現(xiàn)了價格降低、不值錢，所以被稱之為

了谷米賤似泥，也側(cè)面的說明這是一個好年景。表達(dá)情感是喜。

B.“雷打驚蟄前，四十九日不見天”是說驚蟄前打雷，預(yù)示著長時間的陰雨天氣，這對莊稼

的生長不利，表達(dá)情感是憂。

C.“驚蟄有雨并閃雷，麥積場中如土堆”是說驚蟄當(dāng)天打雷意味著谷物將豐收，表達(dá)情感是

喜。

D.“雷打驚蟄前，高山好種田”是說驚蟄前打雷，對高山上的作物有利，表達(dá)情感是喜。

故選Bo

"題詳解】

本題考查學(xué)生根據(jù)文章內(nèi)容進(jìn)行推斷的能力。

C.“但像‘?dāng)[上供品'，或者'去廟里燃香祭拜’等做法屬于封建迷信活動，堅決要制止”

說法錯誤?！皵[上供品”“去廟里燃香祭拜”也屬于民俗活動的組成部分，并不一定是封建迷

信活動，所以要根據(jù)具體情況來決定處置的辦法。

故選Co

【5題詳解】

本題考查學(xué)生探究文本的某些問題，提出自己見解的能力。

本題屬于開放性題目，在中國眾多的傳統(tǒng)節(jié)日中選取一個，寫出自己的對這一節(jié)日的理解并

說明自己對這一節(jié)日的傳承情況。

以清明節(jié)為例，清明節(jié)是踏青的好時節(jié)，可以去郊外踏青，尋找春天的信息。而清明節(jié)作為

最重要的對祖先的紀(jì)念節(jié)日，在這一天，家人要都要去給祖先掃墓，并祭祀祖先。清明節(jié)中

蘊含著深厚的中國傳統(tǒng)理念，比如這一天要擺祭品，體現(xiàn)古代中國人“侍死如生”思想，同

時，這也是“孝”思想的體現(xiàn)，表示后代沒有忘記逝去的先人。隨著時代的進(jìn)步，清明節(jié)的

古老習(xí)俗已經(jīng)發(fā)生了很大的變化，一些不符合現(xiàn)代觀念的習(xí)俗慢慢退出歷史舞臺，取而代之

的是一些更符合時代發(fā)展的習(xí)俗。如現(xiàn)在上墳已經(jīng)不再燒紙錢，而改為敬獻(xiàn)花籃。祭祀內(nèi)容

和形式都發(fā)生著改變，有人還會用網(wǎng)祭方式表達(dá)對死難者的悼念之情。

如寫其他節(jié)日，如元宵節(jié)，則要突出其團(tuán)圓、和諧、追求自由。表現(xiàn)人們對美好生活的追求

和向往。

再如中秋節(jié)，則要突出其賞月、拜月、親友團(tuán)圓的主題，可舉幾個與之相關(guān)的傳說，如嫦娥

奔月、玉兔搗藥、吳剛伐桂等，從傳承方面，則可寫其活動形式多樣，賞月游園、大型燈會、

詩會、露天歌舞晚會等都是在古老的習(xí)俗的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。

北京市石景山區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

一、本大題共1小題，共12分。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一

“五四”以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種“中西文化的差異純粹是時代性”的觀點，

可稱為“有古今無中外論”。這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹殺人類社會以民族的形

式存在這一歷史事實。在原始時代，社會的基本形式是氏族、部落；在階級社會，社會的基

本形式是民族。人類社會在一定的歷史階段以民族的形式存在，人類

文化在此階段也一定以民族文化的形式存在。共同的民族文化不僅可以把一定數(shù)量的人民凝

聚在一起，也可以把這些人與其他人區(qū)別開來。人類社會以民族為基本形式這一事實還告訴

我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民族

文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂的一般人類文化只是一種虛構(gòu)。因此，文

化“有古今無中外論”不符合實事求是的基本原則，違背了一般只

能通過特殊而存在的辯證法。

文化層面民族差異的形成原因是多方面的。

首先，地理的隔絕機制是民族差異形成的基本條件。因為地域的遼闊、山海的阻礙等因

素，各個民族各自獨立生存，文化上差異的產(chǎn)生也不可避免。例如，隨著地理的隔絕，同一

種語言會分化為各種各樣的方言，會形成相對獨立的經(jīng)濟(jì)生活網(wǎng)絡(luò)和不同的“市民社會”，

人們的思想感情也會隔膜、疏遠(yuǎn)起來。

其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源。地理環(huán)境的差異不僅會對生活在

不同地理環(huán)境中人們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式產(chǎn)生直接影響，而且會對他們的科學(xué)、藝術(shù)、宗教

等產(chǎn)生直接影響。

其三，一定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制。種族、地理環(huán)境、文

化傳統(tǒng)是人們從事文化創(chuàng)造的基礎(chǔ)，同時也是對文化創(chuàng)造的限制，而自由創(chuàng)造只是在這一定

范圍內(nèi)的發(fā)揮。因而，文化的發(fā)展既非絕對必然的，也非完全自由的，而是自由和必然的統(tǒng)

一，偶然與必然的統(tǒng)一。

其四，不同文化發(fā)展成果對人類自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)。文化是人創(chuàng)造

出來的，文化發(fā)展的成果又不斷地反作用于人本身。各民族在創(chuàng)造不同風(fēng)格的音樂、美術(shù)的

同時，也發(fā)展了不同的審美趣味。“喜聞樂見”的民族氣派，正是文化成果長期作用于人本

身的結(jié)果。審美趣味如此，思維方式、價值觀念等亦如此。在這個意義上，一個民族的共同

文化不僅表現(xiàn)了該民族的共同心理，而且創(chuàng)造了該民族的共同心理。這種文化成果與人自身

的身心變化的相互作用，是民族差異的放大器、加速器和穩(wěn)定器。

最后，民族斗爭是民族差異的強化劑。古往今來，民族之間的矛盾、對立、沖突史不絕

書。許多征服者推行強制同化的政策，而被征服的民族則千方百計為保持自己的民族特性而

斗爭。在這種同化與反同化的斗爭中，許多細(xì)枝末節(jié)的差異也會獲得不尋常的意義。例如在

清朝末年，剪掉辮子就意味著公開表示與清朝統(tǒng)治決裂。文化上的民族差異不僅是人類以民

族為單位長期生活的自然產(chǎn)物，而且在民族斗爭中被有意識地鞏固、強化。

應(yīng)當(dāng)指出，雖然文化上的民族差異不能事事歸因于經(jīng)濟(jì)，但歸根結(jié)底是人類生產(chǎn)力達(dá)到

一定發(fā)展程度的結(jié)果。文化上民族差異的形成原因，都在生產(chǎn)力的一定發(fā)展程度上才得以發(fā)

揮作用。因此，民族是一個歷史的范疇，它不是超歷史的存在，不是純自然的存在。因而，

文化上的民族差異也是歷史的、可變的，相對的。

（選自張岱年、程宜山《中國文化精神》）

材料二

文化差異性是始終存在的。歷史上對待文化差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是對凡與自己文化不同的人，一概作為異端，必征服之，同化之，以至絕滅之而

后快。當(dāng)年白種人占領(lǐng)南北美洲，對當(dāng)?shù)赝林幕褪浅诌@種態(tài)度。

第二種是承認(rèn)其價值，但只是作為珍稀的收藏、獵奇的點綴或某種可供研究的歷史遺跡,

實際上是排斥其在現(xiàn)實生活中的作用，抽空其生命，崇拜其空殼。如果我們混同了已成遺跡

的、定型了的“傳統(tǒng)文化”和今天仍然活著的并主宰著億萬中國人生活方式、思維習(xí)慣的，

受過現(xiàn)代文化洗禮的“文化傳統(tǒng)”之間的根本區(qū)別，以復(fù)舊充新生，抵消中國文化的現(xiàn)代化,

那么中國文化的發(fā)展將陷入困境。

第三種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度。這是將事物放到其自身的文化語境內(nèi)去進(jìn)行觀

照的方式。它贊賞不同文化的多元共存，反對用產(chǎn)生于某一文化體系的價值觀去評判另一文

化體系；承認(rèn)一切文化，無論多么特殊，都自有其合理性和存在價值，因而應(yīng)受到尊重。這

種態(tài)度當(dāng)然遠(yuǎn)比前兩種態(tài)度來得寬容合理，但再進(jìn)一步追問：千差萬別的文化有沒有普遍認(rèn)

同的東西呢？人類有沒有可能超越民族中心主義？這些都是文化相對主義所面臨的、必須回

答的問題。

無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文化以多樣

性。我們固然不必保留“三寸金蓮”以供獵奇者玩賞，但中國文化自有其無法“歐化”的特

殊的魅力，中國文化的更新也自有其不同于其他文化的特殊性。所謂的文化相互同化、融合

而導(dǎo)致的“世界文化一體化”，只能帶來人類文化的單調(diào)和沒落。事實上，正是由于差異的

存在，各個文化體系之間才有可能相互吸取、借鑒，并在相互參照中進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)自己。將異

國作為幫助自己發(fā)現(xiàn)自己的“他者”，從另一種文化的陌生角度來觀察自己，可以看到許多

從內(nèi)部無法看到的東西。

由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂誤讀就是按照自

身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化。他原有的''視域”決定了

他將對另一種文化如何選擇，如何切割，然后又決定了他如何對其加以認(rèn)知和解釋。文化之

間的誤讀難以避免，無論是主體文化從客體文化中發(fā)現(xiàn)新義還是反觀自己，都很難不包含誤

讀的成分。而從歷史來看，這種誤讀又常是促進(jìn)雙方文化發(fā)展的契機，因為恒守同一的解讀,

其結(jié)果必然是僵化和封閉。

（選自樂黛云《文化差異與文化誤讀》）

1.在材料一首段畫線處依次填入詞語，最恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ?/p>

A.雖然但是因為所以

B.既然那么因為所以

C.雖然但是既也

D.既然那么既也

2.根據(jù)材料一和材料二，下列理解與推斷不符合文意的一項是（）

A.種族、地域等因素制約著文化自由創(chuàng)造的可能性。

B.放大器、加速器、穩(wěn)定器的比喻說明文化差異始終存在。

C.文化相對主義的態(tài)度在對待文化差異的三種態(tài)度中出現(xiàn)得最晚。

D.“傳統(tǒng)文化”和“文化傳統(tǒng)”的根本區(qū)別在于后者是實用的、變化的。

3.對文化差異論述，兩則材料的側(cè)重點有何不同？請圍繞兩則材料的論證結(jié)構(gòu)簡要說明,

200字左右。

【答案】LD2.C

3.①材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。材料先分析了文化“有古今無中

外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異，再進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

②材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。材料先分析了歷史上對待文化差異的不

同態(tài)度，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義，指出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一

步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容、正確使用關(guān)聯(lián)詞語的能力。

“既然……那么……”是表示因果關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，“雖然……但是……”是表示轉(zhuǎn)折關(guān)系的

關(guān)聯(lián)詞。根據(jù)后文“也一定以民族文化的形式存在”可知，這是“人類社會在一定的歷史階

段以民族的形式存在”的結(jié)果，所以選“既然……那么”，據(jù)此排除AC。

根據(jù)文中“不符合實事求是的基本原則”“違背了一般只能通過特殊而存在的辯證法”都是

文化“有古今無中外論”的弊端，兩者是并列關(guān)系，應(yīng)該選“既……也”表并列關(guān)系的關(guān)聯(lián)

詞，據(jù)此排除B。

故選Do

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對文本理解與推斷的能力。

C.“出現(xiàn)得最晚”錯。根據(jù)原文“歷史上對待文化差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度”“第三

種態(tài)度是一種文化相對主義的態(tài)度”可知，原文只是把文化相對主義的態(tài)度放在第三個來表

述，并沒有說文化相對主義的態(tài)度是出現(xiàn)得最晚的，選項與文無據(jù)。

故選Co

【3題詳解】

本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的篩選和概括以及分析文章結(jié)構(gòu)和思路的能力。

材料一側(cè)重論述文化有民族差異及這種差異的成因。

由材料一第1段關(guān)鍵句“‘五四’以來的文化研究中，曾出現(xiàn)一種認(rèn)為‘中西文化的差異純

粹是時代性’的觀點，可稱為'有古今無中外論這種論調(diào)的根本錯誤在于，忽視乃至抹

殺人類社會以民族的形式存在這一歷史事實”和“人類社會以民族為基本形式這一事實還告

訴我們，具體的文化總是各種各樣的民族文化，而一般的人類文化只能存在于這些具體的民

族文化之中。離開了各種各樣具體的民族文化，所謂一般的人類文化只是一種虛構(gòu)”可知，

材料先分析了文化“有古今無中外論”的根本錯誤，闡述世界文化有民族差異；

結(jié)合材料文化方面民族差異的形成原因是多方面的、復(fù)雜的。首先，地理的隔絕機制是民

族差異形成的基本條件”“其次，地理環(huán)境的差異是民族差異最重要的自然根源”“其三，一

定范圍內(nèi)自由創(chuàng)造的可能性是民族差異形成的重要機制”“其四，不同文化發(fā)展成果對人類

自身的不同改造是民族差異的最高表現(xiàn)”“最后，民族斗爭是民族差異的強化劑”可知，再

進(jìn)一步闡釋文化方面民族差異的形成原因。

材料二側(cè)重論述對待文化差異的態(tài)度及文化誤讀。

結(jié)合材料二“文化差異性是始終存在的。歷史上對待這種差異性曾經(jīng)有過三種不同的態(tài)度。

第一種是……第二種是……第三種態(tài)度是"可知，材料先分析了歷史上對待文化差異的不同

態(tài)度；

結(jié)合材料二“無論如何，文化差異總是現(xiàn)階段普遍存在的事實。正是這些差異賦予了人類文

化以多樣性”可知，再強調(diào)現(xiàn)階段保留文化差異的意義；

結(jié)合材料二“所謂的文化相互同化、融合而導(dǎo)致的‘世界文化一體化’，只能帶來人類文化

的單調(diào)和沒落”和“由于文化的差異性，當(dāng)兩種文化接觸時，就不可避免地產(chǎn)生誤讀。所謂

誤讀就是按照自身的文化傳統(tǒng)、思維方式、自己所熟悉的一切去解讀另一種文化”可知，指

出“世界文化一體化”的嚴(yán)重危害，并進(jìn)一步闡釋了文化差異帶來的文化誤讀現(xiàn)象。

北京市西城區(qū)2022-2023學(xué)年高二上學(xué)期期末語文試題

一、閱讀下面材料，完成1*4題。（共15分）

材料一

“同一律”作為邏輯思維的基本規(guī)律之一，要求在同一思維過程中，思想必須保持同一性。

具體而言，就是在同一思考、同一表述、同一交談、同一辯論等思維過程中，一個概念自身

必須保持確定的同一內(nèi)容，不能任意變更。如果無意識地違反同一律在概念方面的要求，就

會犯“混淆概念''的錯誤；有意識地違反則會犯“偷換概念''的錯誤。在同一思維過程中，一個

判斷、一個論題，也應(yīng)當(dāng)保持同一性，不能中途任意轉(zhuǎn)換、變更。如果無意識地違反同一律

在判斷和論辯方面的要求，就會犯“轉(zhuǎn)移論題'’的錯誤；有意識地違反則會犯“偷換論題'’的錯

誤。

例如：“你們店的大米粥怎么這么稀，還這么貴？物以稀為貴嘛?！薄拔镆韵橘F”中的

"稀''應(yīng)指事物存世稀有，“貴”指價值珍貴。而在這組對話中，顧客說的“稀”指粥里的米放得

少，“貴”指價格高；店主卻“—①_"，以“物以稀為貴”搪塞顧客的批評。

又如：“服務(wù)員，您的手指浸到我的湯里了?！薄芭叮灰o，一點兒都不燙?！痹谶@組對

話中，顧客提醒服務(wù)員注意服務(wù)規(guī)范和衛(wèi)生問題，同時表達(dá)了不滿，而服務(wù)員裝作渾然不覺，

故意將顧客的提醒轉(zhuǎn)移到湯的溫度上，以“―②―”的方式回避指責(zé)。

同一律的作用在于保證思維的確定性。思維具有確定性，才能正確地反映世界，人們才

能進(jìn)行正常的思想交流。

（取材于《選擇性必修?上冊》《形式邏輯》等相關(guān)文章）

1.根據(jù)材料一，填入文中①②兩處指出例句違反同一律的原因，都正確的一項是（3分）

A.①偷換概念②偷換概念

B.①偷換概念②偷換論題

C.①偷換論題②偷換論題

D.①偷換論題②偷換概念

材料二

我們要清楚地表達(dá)自己的思想，無論是用口頭語言還是用書面語言，都應(yīng)該做到概念明

確、判斷恰當(dāng)、推理合乎邏輯。要做到這些，就應(yīng)當(dāng)遵循基本的思維規(guī)律，即同一律、矛盾

律（又稱“不矛盾律”）、排中律、充足理由律。

同一律要求在同一思維過程中，一切思想（包括概念和命題）必須與自身保持同一。比

如“魯迅的作品不是一天能讀完的，《孔乙己》是魯迅的作品，所以《孔乙己》不是一天能

讀完的。需要注意的是,如果超出同一思維過程,,就不能要求所有思想絕對同一、永遠(yuǎn)同

0

矛盾律要求在同一思維過程中，相互否定的兩個命題，不能同時肯定為真，其中至少有

一個為假。例如：“夜晚，整棟樓漆黑一團(tuán)，只有一個房間燈火明亮?！痹谶@句話中，“整棟

樓漆黑一團(tuán)''與"一個房間燈火明亮”自相矛盾，兩種情況不能同時并存。假如超出同一思維

過程，或事物本身存在矛盾著的兩方面性質(zhì)，需要用語言揭示，如臧克家的詩句“有的人活

著/他已經(jīng)死了”，詩人通過作品能自圓其說，這不就算違反矛盾律。

排中律要求在同一思維過程中，對相互矛盾的兩個判斷，不能同時否定，必須承認(rèn)其中

一個為真。例如“或者采納他的建議，或者不采納他的建議，我都不贊成。”在這句話中，“采

納''和"不采納''相互矛盾，不能同時否定，“我都不贊成“違反了排中律。人們無論說話還是

寫文章，思想必須具有論證性，觀點才能立得住。因此，充足理由律要求在任何一個論證過

程中，都必須為論斷提供充足理由。具體地說，就是理由必須真實，理由與論斷之間要有邏

輯關(guān)系。違反充足理由律，就會犯“虛假理由”以及“推不出”的邏輯錯誤。例如小說《祝?！?/p>

中的魯四老爺，在得知祥林嫂的死訊后，竟然高聲說：“不早不遲，偏偏要在這時候，一這

就可見是一個謬種！“祥林嫂不幸死在年關(guān)，魯四老爺卻以“偏偏要在這時候”為理由，推出“這

就可見是一個謬種''的結(jié)論，顯然犯了''虛假理由''的錯誤。

了解基本的思維規(guī)律，我們就容易發(fā)現(xiàn)日常話語中出現(xiàn)的邏輯錯誤。例1:“為演好課本

劇我可以赴湯蹈火，要不是雨下得太大了我就趕去排練了?！?例2:“他出生時天昏地暗、飛沙

走石，他此生注定不平凡。"例3:“這篇文章的觀點不能說是全面的，也不能說是不全面的?！?/p>

以上四例都違反了基本的思維規(guī)律。

（取材于《選擇性必修?上冊》《邏輯學(xué)十五講》等相關(guān)文章）

2.根據(jù)材料二，下列對遵循思維規(guī)律的理解，不正確的一項是（3分）

A.遵循思維規(guī)律，是人們能夠運用語言清楚地表達(dá)自己思想的基本保證。

B.遵循同一律，并不意味著在任何情況下所有思想都需要保持絕對同一。

C.遵循矛盾律和排中律，可以避免混淆話題，使語言表達(dá)更具有論證性。

D.遵循充足理由律，就要在論證中提供真實且與論斷有邏輯關(guān)系的理由。

3.根據(jù)材料二，下列對第六段中的例句違反思維規(guī)律的推斷，正確的一項是（3分）

A.例1違反矛盾律,例2違反排中律，例3違反充足理由律。

B.例1違反排中律,例2違反矛盾律，例3違反充足理由律。

C.例1違反排中律,例2違反充足理由律，例3違反矛盾律。

D.例1違反矛盾律,例2違反充足理由律，例3違反排中律。

4.材料二第二段中畫線的句子為何違反了思維規(guī)律?請參考材料一和材料二的相關(guān)內(nèi)容

簡要說明。（6分）

【分析】（1）本題考查對材料的分析的能力。解答此題時，首先閱讀題干，在

文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細(xì)分析。命題的手段為改變文章的表述和概括

文章的內(nèi)容。

（2）本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選

整合信息，理解和分析材料相關(guān)內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選

項。

（3）本題考查根據(jù)材料信息進(jìn)行理解推斷的能力。準(zhǔn)確解讀文本，篩選整合信

息，理解和分析材料內(nèi)容，做好選項和文章內(nèi)容的比對，確認(rèn)正確選項。

（4）本題考查對文章信息的整合和對內(nèi)容的理解、概括能力。解答此類題目，

首先要審清題干要求，其次確定答題區(qū)間，第三要勾畫出相關(guān)語句，第四進(jìn)行整

合0

【解答】（1）BJ“物以稀為貴，中的，稀，應(yīng)指事物存世稀有，‘貴，指價值珍貴。而

在這組對話中，顧客說的，稀'指粥里的米放得少，，貴‘指價格高'’"在同一思考、

同一表述、同一交談、同一辯論等思維過程中，一個概念自身必須保持確定的同

一內(nèi)容，不能任意變更。如果無意識地違反同一律在概念方面的要求，就會犯‘混

淆概念’的錯誤”可知，店員將“稀”“貴”兩者的概念和顧客所說的內(nèi)容不一致，屬

于偷換概念?！邦櫩吞嵝逊?wù)員注意服務(wù)規(guī)范和衛(wèi)生問題，同時表達(dá)了不滿，而

服務(wù)員裝作渾然不覺，故意將顧客的提醒轉(zhuǎn)移到湯的溫度上''”在同一思維過程

中，一個判斷、一個論題，也應(yīng)當(dāng)保持同一性，不能中途任意轉(zhuǎn)換、變更。如果

無意識地違反同一律在判斷和論辯方面的要求，就會犯，轉(zhuǎn)移論題’的錯誤“，服

務(wù)員將顧客提及的問題轉(zhuǎn)移到湯的溫度問題上了，屬于偷換論題。

故選：B?

（2）C.“可以避免混淆話題，使語言表達(dá)更具有論證性”錯誤，原文“矛盾律要求

在同一思維過程中，相互否定的兩個命題，不能同時肯定為真，其中至少有一個

為假”“排中律要求在同一思維過程中，對相互矛盾的兩個判斷，不能同時否定，

必須承認(rèn)其中一個為真“，只是說明觀點的真?zhèn)?，不能避免混淆話題。

故選：Co

（3）D.例1“赴湯蹈火”“要不是雨下得太大了我就趕去排練了”是相互矛盾的，其

中兩個不可能都是真的，有一個一定是假的，這種說法違反了矛盾律。例2“出

生時天昏地暗、飛沙走石”是自然條件，不能推導(dǎo)出“他此生注定不平凡”，違反

了充分理由律。例3“不能說是全面的，也不能說是不全面的”是同時否定的觀點，

違反了排中律。

故選：D。

（4）“同一律要求在同一思維過程中，一切思想（包括概念和命題）必須與自身

保持同一“可知，要求一切思想保持同一。審讀句子，句子中有相同概念：魯迅

的作品。第一個“魯迅的作品”說的是魯迅的所有作品，第二個“魯迅的作品”說的

是《孔乙己》這篇魯迅的作品，因此，兩個的概念不同，最后推論是錯誤的，違

反了同一律。

答案：

（1）B

（2）C

（3）D

（4）①第一個“魯迅的作品“指魯迅先生的所有作品；②第二個“魯迅的作品”指

魯迅先生的一篇作品；③兩個“魯迅的作品“概念不同一，導(dǎo)致最后推出錯誤結(jié)論。

【點評】非連續(xù)性文本閱讀方法：

1.尋找所需信息。發(fā)現(xiàn)文本關(guān)鍵信息是核心，善于抓住文中負(fù)載關(guān)鍵信息的詞句，

剔除與閱讀目的無關(guān)的多余信息，從字面看出表達(dá)的言外之意，以快速鎖定要尋

找的目標(biāo)。

2.整合得出結(jié)論。對于非連續(xù)性文本的閱讀在沒有詳細(xì)且明確的陳述言語的情況

下，需要將文本中有關(guān)聯(lián)的信息通過比較、歸納、綜合進(jìn)行加工處理，判斷出題

人的真實意圖，從而整合得出有效的結(jié)論。

3.構(gòu)建文本意義。對