加強(qiáng)道德修養(yǎng)課件

第四章加強(qiáng)道德修養(yǎng)

錘煉道德品質(zhì)廣東水利電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院思想政治理論課教學(xué)部教學(xué)重點(diǎn)與難點(diǎn)一、如何繼承和弘揚(yáng)中華民族道德傳統(tǒng)？二、在市場經(jīng)濟(jì)條件下怎樣堅(jiān)持集體主義？三、如何培養(yǎng)大學(xué)生的誠信意識？第一節(jié)

道德及其歷史開展一

那么

故

事有一位哲學(xué)家?guī)е牡茏幼诮纪獾臅缫袄锷献詈笠惶谜n，一直探討人生微妙的哲學(xué)家竟會問弟子的問題是：如何除去周圍長滿的雜草？弟子紛紛給出各種答案，有的說要鏟；有的說用火燒；有的說在草上撒石灰；有的說要挖根。哲學(xué)家聽完后，站起身說：“課就上到這里，你們用各自的方法除去一片雜草，沒有掉的，一年后再來除草。〞一年后他們都來了，不過原來相聚的地方不再是雜草叢生，而是變成了一片長滿谷子的莊稼地。弟子們坐在谷子地邊，等著哲學(xué)家的到來，可是哲學(xué)家始終沒有來。幾十年后，哲學(xué)家去世了，弟子們在整理他的遺著時(shí)，私自在書的最后補(bǔ)了一章：要想除掉曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓靈魂無紛擾，惟一的方法是：讓美德占據(jù)靈魂。讓美德占據(jù)靈魂

有兩種東西，我們愈時(shí)常、愈反復(fù)地思索，它們就給人心灌注了時(shí)時(shí)在翻新、有加無已的贊嘆和敬畏：頭上的星空和心中的道德律。

——康德

道德的語義學(xué)解析“道〞即道路，引申為事物運(yùn)動變化的規(guī)律或人們必須遵循的社會行為的準(zhǔn)那么、規(guī)矩、標(biāo)準(zhǔn)?！暗篓暭础暗猫?，是指人們將道“內(nèi)得于己，外施于人〞。道德即從物之道引出人之得。最早見于荀子?勸學(xué)?篇：“故學(xué)至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極。〞道德的含義本質(zhì)規(guī)定：經(jīng)濟(jì)根底決定的特殊的社會意識形態(tài)。作用形式：社會輿論、傳統(tǒng)習(xí)俗、內(nèi)心信念〔良心〕作用方式：善惡評價(jià)存在形式：心理意識、原那么標(biāo)準(zhǔn)、行為活動。討論1道德是天生就有的嗎？請看兩組圖片后答復(fù)。1、道德的起源一、道德的起源與本質(zhì)

圖一

圖二提示：人的道德與動物的本能有根本區(qū)別。討論2道德是上帝賦予的嗎？非馬克思主義的道德起源觀道德起源于神的意旨或上帝的啟示道德起源于人類的天性或自然本性道德起源于動物的本能道德起源于人類的欲望道德起源是不可知的馬克思主義道德起源觀社會關(guān)系的形成是道德起源的客觀條件人類自我意識的形成與開展是道德起源的主觀條件人的勞動是道德起源的歷史前提勞動之于道德起源的意義勞動創(chuàng)造了道德主體勞動創(chuàng)造道德需要?jiǎng)趧犹峁┑赖庐a(chǎn)生和開展的動力2、道德的本質(zhì)“思想〞一旦離開“利益〞，就一定會使自己出丑?！?馬克思恩格斯全集?第2卷，第103頁。討論3

1997年，廣州。一家公司進(jìn)行公益活動，在全市的交通崗?fù)ね斗帕巳f把雨傘，供市民在遭遇大雨時(shí)無償使用。條件只有一個(gè)，即市民用完之后將雨傘在方便的時(shí)候交還給市內(nèi)的任何一個(gè)崗?fù)ぁＲ粋€(gè)月以后，這家公司重新清點(diǎn)雨傘，發(fā)現(xiàn)全市崗?fù)せ厥盏挠陚銉H有六把。

1996年，瑞士伯爾尼。市政府為了方便市民，在大街上投放了八百輛自行車。這些自行車沒有上鎖，任何人都可以騎，騎到目的地就地?cái)[放。一年以后，市政府重新清點(diǎn)自行車，發(fā)現(xiàn)八百輛自行車一輛不少，有的還被翻修一新。問題可否從上面的例子說明伯爾尼市民的道德素質(zhì)比廣州市民的道德素質(zhì)要高？伯爾尼市民與廣州市民道德行為差異的根本原因是什么？經(jīng)濟(jì)決定道德第一、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的性質(zhì)決定著各種道德體系的性質(zhì)。第二、社會經(jīng)濟(jì)利益決定著各種道德的根本原那么和主要標(biāo)準(zhǔn)。第三、在階級社會中，各種道德體系也必然帶有階級屬性。〕第四、社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化必然引起道德的變化。討論4既然經(jīng)濟(jì)決定道德，為什么延安時(shí)期經(jīng)濟(jì)落后，人們的道德水平反而高；今天經(jīng)濟(jì)開展了，人們的道德水平反而下降了？提示與延安時(shí)代比，今天的道德水平真的降低了嗎？-------注意道德現(xiàn)象與道德本質(zhì)的差異延安時(shí)代的道德是戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)的非常態(tài)表現(xiàn)〔人員的絕對純化、經(jīng)濟(jì)的赤貧、國難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)是延安時(shí)代的特殊社會背景〕結(jié)論經(jīng)濟(jì)決定道德是從終極意義而言經(jīng)濟(jì)開展與道德開展具有不同步性二、道德的功能與作用〔1〕道德的認(rèn)識功能道德的認(rèn)識功能是指道德反映社會現(xiàn)實(shí)特別是反映社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系的成效與能力?！?〕道德的調(diào)節(jié)功能道德的調(diào)節(jié)功能是指道德通過評價(jià)等方式，指導(dǎo)和糾正人們的行為和實(shí)際活動，協(xié)調(diào)人們之間關(guān)系的成效與能力。這是道德最突出也是最重要的社會功能。1、道德的主要功能

一

那么

研

究最近，美國耶魯大學(xué)和加州大學(xué)的專家跟蹤調(diào)查了加州阿拉米縣團(tuán)7000位居民，密西根大學(xué)調(diào)查研究中心對2700多人進(jìn)行了14年跟蹤調(diào)查，三所大學(xué)提出相同結(jié)論并向世人宣布：善惡影響人壽命。研究人員在以“社會關(guān)系如何影響人的死亡率〞為課題的研究中驚訝地發(fā)現(xiàn)：一個(gè)樂于助人且和他人相處融洽的人，其預(yù)期壽命顯著延長，在男性中尤其如此；相反，心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人其死亡率比正常人高出1．5--2倍。不同種族、收入上下、體育鍛煉以及生活作風(fēng)都不能影響這個(gè)具有普遍性的正確結(jié)論。

為什么善惡會影響人的壽命呢?研究人員發(fā)現(xiàn)，善良的人長壽的原因是：從心理學(xué)角度來看，樂于助人可以激發(fā)人們對他的友愛和感謝之情，他從中獲得的內(nèi)心溫暖緩解了他在日常生活中常有的焦慮；從免疫系統(tǒng)角度看，常常行善有益子人體免疫系統(tǒng)健康。哈佛大學(xué)進(jìn)行了一次實(shí)驗(yàn)，讓學(xué)生們看一部記錄片，該片記錄了一位美國婦女救助殘疾者的經(jīng)歷。學(xué)生們被她的生動事跡感動了，隨后對這些學(xué)生的唾液進(jìn)行了分析，發(fā)現(xiàn)他們的免疫環(huán)蛋白A的數(shù)量比看記錄片前增加了。這種抗體能防止呼吸道感染。這位以善良著稱的婦女的事跡感動了他們，增加了他們的免疫環(huán)蛋白。

善惡影響人的壽命一

那么

研

究

反之，一個(gè)心懷惡意、損人利己、和他人相處不融洽的人，其壽命就比較短。如一個(gè)心臟病常常發(fā)作又對他人懷著敵意的人，其心臟冠狀動脈堵塞的程度就較大。再比方視別人意見為敵的人，往往—觸即發(fā)，暴跳如雷，容易使血壓升高。甚至導(dǎo)致任何藥物都難以治愈的高血壓。至于那些貪污受賄、盜竊等違法亂紀(jì)的人，因?yàn)樗麄冏鲑\心虛，法律的利劍懸在自己頭上，所以經(jīng)常坐立不安、失眠、煩躁、全身失調(diào)。他們不敢把自己的丑事向同事、家人透露，終生背著一個(gè)沉重的包袱，精神壓力有增無減。這種人的壽命無論如何比大多數(shù)人都短。這一項(xiàng)研究推翻了中國人的“好人不長壽，壞人活千年〞的說法。善惡影響人的壽命2、道德的社會作用閱讀一個(gè)真實(shí)故事，談?wù)勀愕母邢?。４萬“巨款〞10年折磨新華網(wǎng)長春５月２３日電日前，一對來自吉林省延吉市郊農(nóng)村的夫婦，將撿來的４萬元錢交給了延吉市公安局，請求公安局為他們找到失主。49歲的蘇大友是一位出租車司機(jī)，妻子畢天淑沒有工作，還是一個(gè)重癥肝硬化病人。他們有一個(gè)今年剛滿16周歲的兒子。1996年夏天的一個(gè)夜晚，蘇大友的出租車上來了一男一女兩位乘客。兩人離開不久，蘇大友發(fā)現(xiàn)車后座上有個(gè)布包，翻開一看，里面竟然是一大堆錢，有50元的，有10元的，整整４萬元！蘇大友這輩子都沒見過這么多錢，想想自己把所有家當(dāng)賣了也不到１萬元，他突然感到很害怕。他把錢放到了朋友那里。妻子畢天淑治病需要一大筆錢，曾經(jīng)幾次住院，向親戚朋友借錢都借遍了，她也沒敢動用一分那筆撿來的錢。10年里，蘇大友夫婦一直經(jīng)受著道德良心的折磨。意外之財(cái)沒帶來任何歡樂，相反使他倆陷入了無盡的痛苦之中。蘇大友原來開朗活潑此后卻變得沉默了，畢天淑的病情也日益加重。最后，他們決定通過警察將錢交給交給失主。道德作用的表現(xiàn)〔1〕道德能夠影響經(jīng)濟(jì)根底的形成、穩(wěn)固和開展；〔2〕在階級社會中，道德是階級斗爭的重要工具；〔3〕道德對其他社會意識形態(tài)的存在和開展有著重大的影響；〔4〕道德是影響社會生產(chǎn)力開展的一種重要的精神力量；〔5〕道德通過調(diào)整人們之間的關(guān)系維護(hù)社會穩(wěn)定；〔6〕道德是提高人的精神境界、促進(jìn)人的自我完善、推動人的全面開展的內(nèi)在動力。善德的作用良心呀!良心!你是圣潔的本能，永不消逝的天國的聲音。是你安安當(dāng)當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)一個(gè)雖然是蒙昧無知然而是聰明和自由的人，是你在不差不錯(cuò)地判斷善惡，使人形同上帝!——盧梭

惡德的作用“自從階級對立產(chǎn)生以來,正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史開展的杠桿。〞——恩格斯三、道德的歷史開展道德開展的五種歷史類型1、原始社會的道德2、奴隸社會的道德3、封建社會的道德4、資本主義社會的道德5、社會主義社會的道德1、原始社會的道德道德原那么：維護(hù)氏族和部落的共同利益道德標(biāo)準(zhǔn)：熱愛勞動、團(tuán)結(jié)互助、平等民主，勇敢剛毅。道德缺陷：氏族復(fù)仇、血緣群婚和食人之風(fēng)2、奴隸社會的道德維護(hù)奴隸對奴隸主的絕對屈從和人生依附。鄙視勞動和勞動者強(qiáng)調(diào)對奴隸主國家的絕對忠誠。信奉男尊女卑、男主女從。3、封建社會道德維護(hù)封建的宗法等級關(guān)系，是封建社會道德最突出的特征。三綱五常是中國封建社會最根本的標(biāo)準(zhǔn)。道德的政治化、宗教化、標(biāo)準(zhǔn)化、理論化是封建地主階級道德的重要特征?！叭V〞“五常〞的含義“三綱〞是指“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V〞“五常〞即仁、義、禮、智、信，是用以調(diào)整、標(biāo)準(zhǔn)君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關(guān)系的行為準(zhǔn)那么。三綱、五常這兩個(gè)詞，來源于西漢董仲舒的?春秋繁露?一書4、資本主義社會的道德個(gè)人主義和利己主義是資本主義的道德原那么。自由、平等、博愛是根本的道德標(biāo)準(zhǔn)。惟利是圖是占主導(dǎo)地位的道德標(biāo)準(zhǔn)。法國人權(quán)宣言也是

資產(chǎn)階級的道德宣言第一次明確而系統(tǒng)的提出的資產(chǎn)階級民主和法制的根本原那么人權(quán)宣言圖形解讀左上角的鐵鏈：法國粉碎了鐵鏈〔暗示推翻封建王朝〕

中間的長矛以及一頂弗利季亞式的軟帽：革命者的標(biāo)志

中間的架槍〔就是最中間的那個(gè)〕：代表了各省的統(tǒng)一

右上角的云朵：黑云散去，光明終將到來。

右邊這個(gè)天使：自由得到了權(quán)杖〔這個(gè)天使代表自由，左邊那個(gè)代表法國；這個(gè)暗示就是法國自由了〕

中間的綠色東西：橡樹的花環(huán)〔沒有解釋意義〕

正上方的三角形物體：理智的眼睛〔暗示就是法國翻開了理智之窗〕思想家對資本主義的道德批判金子!黃黃的,光閃閃的;只要有一點(diǎn)點(diǎn),就可以使黑變成白,使丑變成美,使錯(cuò)變成對,使懦夫變成英雄，使老朽變得朝氣蓬勃?！ど勘葋?/p>

“資本害怕沒有利潤或利潤太少，就象自然界害怕真空一樣。一旦有適當(dāng)?shù)睦麧櫍Y本就膽大起來。如果有10%的利潤，它就保證到處被使用；有20%的利潤，它就活潑起來；有50%的利潤，它就鋌而走險(xiǎn)；為了100%的利潤，它就敢踐踏一切人間法律；有300%的利潤，它就敢犯任何罪行，甚至冒絞首的危險(xiǎn)。〞——馬克思道德開展的規(guī)律性人類道德開展的歷史過程與人類生產(chǎn)方式的開展進(jìn)程大體一致。道德開展的總趨勢是向上的、前進(jìn)的，沿著曲折的道路向前開展。人類道德進(jìn)步的主要表現(xiàn)道德在社會生活中所扮演的角色越來越重要，對于促進(jìn)社會和諧與個(gè)人完善發(fā)揮著越來越突出的作用；道德調(diào)控的范圍不斷擴(kuò)大，調(diào)控的手段或方式不斷豐富、更加科學(xué)合理；道德的開展和進(jìn)步成為衡量社會文明程度的重要尺度。第二節(jié)繼承和弘揚(yáng)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)設(shè)問：第一節(jié)談到了道德是隨著社會經(jīng)濟(jì)的開展而不斷開展變化的，那么，為什么在新的歷史時(shí)期還需要繼承和弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)良道德傳統(tǒng)呢？一、繼承和弘揚(yáng)中華

民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)為什么要繼承和弘揚(yáng)

中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)？現(xiàn)代化建設(shè)的客觀需要加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)的內(nèi)在要求。個(gè)人人格完善的重要條件。一個(gè)民族需要傳統(tǒng)一

那么

故

事對于中國的傳統(tǒng)農(nóng)民，我依然有殘存的童年記憶。有一次，一個(gè)乞丐路過我們村，我姥姥連忙回到家里，讓我趴在窗臺下面，不要?jiǎng)?，她自己也躲在了外面看不到的地方。那個(gè)乞丐隔著院子，在院門外面喊，喊了幾聲，不見人應(yīng)，就走了。我姥姥這才讓我直起身來。可能讀者會覺得我們的行為十分古怪。我姥姥解釋說：“要是讓他看見，就不好意思不給了。〞回溯起來，這應(yīng)該是我們那個(gè)村子很常見的行為。樂善好施不僅是美德，甚至是道德底線。遇到乞丐行乞，村子里最窮的人也會設(shè)法施一碗米。如果不想施舍，躲藏幾乎是唯一的選擇。而這種竅門，其實(shí)也是羞與人言的。我想，如果我不小心被乞丐看見，我姥姥絕對沒有勇氣繼續(xù)躲下去，她會在她內(nèi)心的道德感的逼迫下，在自己的尊嚴(yán)感的驅(qū)動下，舍出一碗好米來。一個(gè)民族需要傳統(tǒng)

(二)中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)的

主要內(nèi)容1.強(qiáng)調(diào)整體利益、國家利益和

民族利益

“夙夜在公〞(?詩經(jīng)?)“以公滅私，民其允懷〞(?尚書?)國而忘家，公而忘私〞(賈誼?治安策?)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂〞(宋代范仲淹?岳陽樓記?)提示封建時(shí)代的整體主義思想并不等同于今天的集體主義。由于家國同構(gòu)，封建時(shí)代的國家利益和民族利益同封建皇權(quán)具有利益上的高度一致性。2.推崇“仁愛〞原那么和人際和諧孔子：“仁者愛人〞。“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人〞?論語·雍也?墨子“兼相愛，交相利〞。孟子：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。〞?孟子·梁惠王上?

血緣同一(性相近,習(xí)相遠(yuǎn))仁(仁者,愛仁)禮(克己復(fù)禮為仁)忠恕

孝悌儒家“仁愛〞思想的演進(jìn)過程“忠〞“孝〞“恕〞“悌〞的含義“忠〞：孔子曰“臣事君以忠〞〔?論語·八佾?〕孝：孔子認(rèn)為“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣〞〔?論語·學(xué)而?〕。“恕〞？“其恕乎！己所不欲，忽施于人〞〔?論語·衛(wèi)靈公?〕悌者，弟也?！暗茏尤肽敲葱?，出那么弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁〞〔?論語·顏淵?〕“仁愛〞原那么的作用圖景君臣----悌----臣忠恕父---------悌---------父子--------------悌--------------子孝妻-----------------悌-----------------妻3.追求精神境界，推崇高尚人格孔子推崇的君子型人格“君子欲訥于言而敏于行〞“君子博學(xué)于文，約之以禮〞“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言〞“內(nèi)圣外王〞的境界4、重視道德踐履，強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性“見賢思齊，見不賢而內(nèi)自省。〞?論語·學(xué)而?“吾日三省吾身〞。?論語·學(xué)而?三、正確對待中華民族道德傳統(tǒng)

文化復(fù)興主義思潮認(rèn)為道德建設(shè)的最終目標(biāo)就是要恢復(fù)中國“固有文化〞，形成以中國傳統(tǒng)文化為主體的道德體系，并通過這種傳統(tǒng)道德的復(fù)興來衍生出現(xiàn)代的科學(xué)和民主，即所謂“返本開新〞。1、在對待傳統(tǒng)道德的問題上，要反對兩種思潮歷史虛無主義思潮主張道德建設(shè)的目標(biāo)就是要把西方道德文化整體移植過來，特別是要用西方個(gè)人主義價(jià)值觀來取代集體主義價(jià)值觀。2、堅(jiān)持有批判、有選擇、有目的的繼承3、要積極吸收其他文明的優(yōu)秀成果分粥事宜七個(gè)人分一鍋有限的粥,你有什么方法實(shí)現(xiàn)最大的公平與和諧?方法一：擬定一個(gè)人負(fù)責(zé)分粥事宜。結(jié)果總是主持分粥的人碗里的粥最多最好。方法二：大家輪流主持分粥，每人一天。結(jié)果是每個(gè)人在一周中只有一天吃的飽而且有剩余，其余6天都饑餓難挨。方法三：大家選舉一個(gè)信得過的人主持分粥。開始這位品德尚屬上乘的人還能根本公平，但不久他就開始為自己和溜須拍馬的人多分。方法四：選舉一個(gè)分粥委員會和一個(gè)監(jiān)督委員會，形成監(jiān)督和制約。公平根本上做到了，可是由于監(jiān)督委員會常提出多種議案，分粥委員會有據(jù)理力爭，等分粥完畢時(shí)，粥早就涼了。方法五：每個(gè)人輪流值日分粥，但是分粥的那個(gè)人要最后一個(gè)領(lǐng)粥。令人驚奇的是，在這個(gè)制度下，7只碗里每次的粥都一樣多，就象用科學(xué)儀器量過一樣。第三節(jié)弘揚(yáng)社會主義道德問題思考有人以為，市場經(jīng)濟(jì)與道德是水火不相容的兩個(gè)東西，兩者相互排斥，要搞市場經(jīng)濟(jì)就別奢談道德，要講道德就別搞什么市場經(jīng)濟(jì)。持這種認(rèn)識的人不在少數(shù)，他們或是以此來否認(rèn)市場經(jīng)濟(jì)條件下道德建設(shè)的必要，或是以保衛(wèi)道德的面目出現(xiàn)反對開展市場經(jīng)濟(jì)。有人在嘲諷：“道德多少錢一斤？〞有人在哀嘆：“世風(fēng)日下，人心不古。〞與此同時(shí)，日常生活中，經(jīng)濟(jì)交往中，爾虞我詐等不道德行為觸目驚心，大量的經(jīng)濟(jì)案件和經(jīng)濟(jì)糾紛，如制造假冒偽劣產(chǎn)品，不守合同不講信用等都是缺乏起碼道德水準(zhǔn)的表現(xiàn)。社會主義市場經(jīng)濟(jì)與社會主義道德建設(shè)存在什么關(guān)系？在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下應(yīng)如何加強(qiáng)道德建設(shè)？一、社會主義道德與社會主義市場經(jīng)濟(jì)市場經(jīng)濟(jì)的道德意蘊(yùn)生產(chǎn)中的人本與非人本直接表達(dá)著人的價(jià)值與尊嚴(yán)商品交換表達(dá)著交往主體的道德自覺經(jīng)濟(jì)分配直接檢驗(yàn)著社會公平消費(fèi)態(tài)度最直接地展示著消費(fèi)主體的人格特征。社會主義市場經(jīng)濟(jì)對道德的促進(jìn)增強(qiáng)人們的自立意識增強(qiáng)人們的競爭意識增強(qiáng)人們的效率意識培養(yǎng)人們的開拓創(chuàng)新意識。市場經(jīng)濟(jì)的道德弱點(diǎn)

市場行為的趨利性容易引發(fā)拜金主義市場行為的自發(fā)性容易引發(fā)人格缺陷。

南京冠生園

2004年7月20日上午９時(shí)30分，中外合資南京冠生園食品債權(quán)人大會在江蘇省南京市中級人民法院第一法庭準(zhǔn)時(shí)召開，參加會議的106名債權(quán)人審議并表決通過了清算組工作報(bào)告和破產(chǎn)財(cái)產(chǎn)分配方案。

第二天，債權(quán)兌付工作在南京天華飯店進(jìn)行。７月２５日晚記者得悉，債權(quán)兌付工作全部結(jié)束。至此，曾經(jīng)叱咤全國食品行業(yè)輝煌一時(shí)的南京冠生園走完了凄涼破產(chǎn)路。

資不抵債被法院宣告破產(chǎn)

2001年9月3日，距離中國的傳統(tǒng)節(jié)日中秋節(jié)還剩一個(gè)月不到。就在這個(gè)平常不過的日子里，

“南京冠生園大量使用霉變及退回餡料生產(chǎn)月餅〞的問題被媒體曝光了。

消費(fèi)者憤怒了。南京冠生園凄涼走完破產(chǎn)路市場經(jīng)濟(jì)條件下的道德焦點(diǎn)競爭和協(xié)作自主和監(jiān)督效率和公平先富與共富經(jīng)濟(jì)效益和社會效益二、加強(qiáng)社會主義道德建設(shè)1、社會主義道德建設(shè)要以為人民效勞為核心雷鋒日記1960年10月21日今年吃過早飯，連首長給了我們一個(gè)任務(wù)，上山砍草搭菜窖。……勞動到了12點(diǎn)，大家拿著自己從連里帶來的盒飯，到達(dá)了集合地點(diǎn)，去吃中午飯。當(dāng)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)王延堂同志坐在一旁看著大家吃，我走到他面前，他沒有帶飯來，于是我拿了自己的飯給他吃，我雖餓一點(diǎn)，讓他吃飽，這是我最大的快樂。1961年9月11日我是主人，是廣闊勞苦群眾當(dāng)中的一員，我能幫助人民克服一點(diǎn)困難，是最幸福的。1961年10月20日人的生命是有限的，可是，為人民效勞是無限的，我要把有限的生命，投入到無限的“為人民效勞〞之中去。1959年11月2日我學(xué)習(xí)了毛主席的著作以后，懂得了不少道理，心里感到特別亮堂，工作越干越有勁，只覺得有股勁永遠(yuǎn)也使不完。-------我要永遠(yuǎn)的記住：一滴水只有放進(jìn)大海里才能永遠(yuǎn)不干，一個(gè)人只有當(dāng)他把自己和集體融合一起的時(shí)候才能有力量。力量從團(tuán)結(jié)來，智慧從勞動來，行動從思想來，榮譽(yù)從集體來。問題一讀完?雷鋒日記?你的感想是什么？你認(rèn)為雷鋒精神的精髓是什么？你認(rèn)為雷鋒精神過時(shí)了嗎，為什么？孟德維爾的絕對自私說一個(gè)年輕人如果不去救一個(gè)落水兒童,年輕人是自私的,因?yàn)樗ε伦约貉退?如果年輕人去救一個(gè)落水兒童,年輕人同樣自私.因?yàn)橹皇莾和谒飹暝耐纯嘧屇贻p人感到了痛苦,年輕人為了解除自己的痛苦就不得不去解除兒童的痛苦.因此，世界上沒有無私的人，所謂善行，只是一種好看的罪惡而已。問題二你是否贊同英國功利主義思想家孟德維爾的觀點(diǎn)，為什么？

得失得失比道德評價(jià)救兒童免于兒童掙扎帶來的痛苦可能犧牲自己的生命失大于得無私不救兒童保全自己生命遭受內(nèi)心折磨得大于失自私

分析為什么要為人民效勞？為人民效勞是社會主義經(jīng)濟(jì)根底和人際關(guān)系的客觀要求。為人民效勞是社會主義市場經(jīng)濟(jì)健康開展的要求。為人民效勞是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。為人民效勞表達(dá)著社會主義道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一。2、社會主義道德建設(shè)要以集體主義為原那么馬克思恩格斯論集體主義一個(gè)人只有在真實(shí)的集體中才能獲得個(gè)人的自由全面開展；真實(shí)集體的建立有賴于個(gè)人的自由全面開展?！霸谡鎸?shí)的集體條件下，各個(gè)個(gè)人在自己的聯(lián)合中并通過這種聯(lián)合獲得自由。〞——?馬克思恩格斯全集?第3卷，第84頁為什么說集體主義是社會主義道德的根本原那么？生產(chǎn)資料公有制占主體地位的社會主義根本經(jīng)濟(jì)制度，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)前提；以工人階級為領(lǐng)導(dǎo)階級、以共產(chǎn)黨為執(zhí)政黨的人民當(dāng)家作主的國體、政體，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了政治前提；以馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表〞重要思想為指導(dǎo)的社會主義先進(jìn)文化，為集體主義的實(shí)施創(chuàng)造了文化前提。集體主義原那么的內(nèi)涵集體利益高于個(gè)人利益。重視和保障個(gè)人的正當(dāng)利益。集體主義道德的三個(gè)層次最高層次：無私奉獻(xiàn)中間層次：先公后私根本層次：公私兼顧孟德維爾的“蜂巢理論〞人類社會就象蜂巢，人就像蜜蜂。蜜蜂為了自己卑賤的沖動和虛榮心去投機(jī)鉆營，身上充滿“敗行與惡習(xí)〞，但就是在如此的惡行中，蜜蜂的私利得到了滿足。假定每只蜜蜂都投機(jī)鉆營，每只蜜蜂的私利都得到滿足，最后就實(shí)現(xiàn)了所有蜜蜂的公共福利。人類社會亦是如此，每個(gè)人的自私行為充滿著丑陋，但合攏起來那么成了每個(gè)人的“極樂世界〞。討論問題一集體主義能否通過每個(gè)人的自私自利來實(shí)現(xiàn)？問題二英國功利主義思想家穆勒成認(rèn)犧牲自己利益以增進(jìn)社會福利的事情是客觀存在的，但他認(rèn)為不正常且應(yīng)該盡量防止，因?yàn)閭€(gè)人利益的犧牲也就減少了由個(gè)人利益組成的社會福利，最終必然損害最大多數(shù)人的最大利益。請問：自我利益犧牲就是對集體利益的損害嗎？問題三英國功利主義思想家邊沁認(rèn)為以集體名義損害個(gè)人利益最終必然導(dǎo)致?lián)p害集體本身的利益。他發(fā)問道：如果成認(rèn)為了增進(jìn)他人幸福而犧牲一個(gè)人的幸福是一件好事，那么，為此而犧牲第二個(gè)人、第三個(gè)人、以致于無數(shù)人的幸福就更是好事了。請問：集體主義確認(rèn)的集體利益優(yōu)先權(quán)會導(dǎo)致對集體利益的否認(rèn)嗎？集體主義的完善1.

從名義集體向真實(shí)集體的轉(zhuǎn)化2.

認(rèn)同特殊境遇下的個(gè)人利益優(yōu)先權(quán)3.

集體利益指向與個(gè)人心理趨向的協(xié)調(diào)4.

落實(shí)集體利益向個(gè)人利益的反響3、宣傳和弘揚(yáng)共產(chǎn)主義道德共產(chǎn)主義道德不僅是人類的道德理想，而且深深植根于中國革命的歷史實(shí)踐和中國特色社會主義的實(shí)踐中。共產(chǎn)主義道德表現(xiàn)為大公無私、公而忘私，毫不利己、專門利人，艱苦奮斗、無私奉獻(xiàn)，全心全意為人民效勞。第四節(jié)

恪守公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)1、公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)提出的意義〔1〕表達(dá)了對道德建設(shè)規(guī)律的自覺反映和深刻把握?！?〕表達(dá)了歷史傳統(tǒng)與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合?！?〕表達(dá)了道德要求和法律要求的有機(jī)統(tǒng)一?！?〕表達(dá)了對社會主義道德體系內(nèi)容的豐富和拓展。一、我國公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)2、公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)的主要內(nèi)容“愛國守法〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)培養(yǎng)高尚的愛國主義精神，自覺地學(xué)法、懂法、用法、守法和護(hù)法；“明禮誠信〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)文明禮貌、老實(shí)守信、誠懇待人；“團(tuán)結(jié)友善〞，強(qiáng)調(diào)公民之間應(yīng)和睦友好、互相幫助、與人友善；“勤儉自強(qiáng)〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)努力工作、勤儉節(jié)約、積極進(jìn)??；“敬業(yè)奉獻(xiàn)〞，強(qiáng)調(diào)公民應(yīng)忠于職守、克己為公、效勞社會。討論一有人說，節(jié)儉只是窮人用以自欺欺人的道德借口。因?yàn)?，?jīng)濟(jì)開展在于擴(kuò)大需求，而節(jié)儉卻可能帶來需求萎縮。因此，節(jié)儉是經(jīng)濟(jì)開展的障礙物，是應(yīng)該拋棄的偽道德。請問：你是否贊成上述說法，為什么？討論二作為公民，你是否贊同人的價(jià)值在于個(gè)人對社會的奉獻(xiàn)?對社會沒有奉獻(xiàn)的人是否沒有價(jià)值?有奉獻(xiàn)能力而沒有對社會奉獻(xiàn)的人是否有價(jià)值?同樣都有對社會的奉獻(xiàn),是否對社會奉獻(xiàn)大的人價(jià)值也更大?你認(rèn)為人的價(jià)值到底是由一個(gè)人對社會的奉獻(xiàn)量還是奉獻(xiàn)率決定?

貢獻(xiàn)能力貢獻(xiàn)量貢獻(xiàn)率人的價(jià)值A(chǔ)10000100010%?B100100100%?大學(xué)生公民道德實(shí)踐要求一是在思想上和心理上對公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)產(chǎn)生認(rèn)知和認(rèn)同；二是把公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)作為行為標(biāo)準(zhǔn)；三是積極踐行公民根本道德標(biāo)準(zhǔn)。3、老實(shí)守信是公民道德建設(shè)的重點(diǎn)老實(shí)守信是市場經(jīng)濟(jì)條件下經(jīng)濟(jì)活動的一項(xiàng)根本道德準(zhǔn)那么；老實(shí)守信是職業(yè)道德的根本要求；誠信既是一個(gè)人安身立命、為人處世應(yīng)當(dāng)遵循的根本道理；也是一個(gè)社會維持正常秩序和有效運(yùn)行的必然要求。古代思想家論誠信“唯天下至誠，為能經(jīng)綸天下之大經(jīng)，立天下之大本，知天地之化育〞。〔?禮記·中庸?〕“上好信，那么民莫不敢不用情〞〔?論語·子路?〕“民無信不立〞?論語·顏淵?。西方思想家論誠信欺騙“可說是蛇走路的方法，蛇是不用腳而是用卑賤的肚子走路的。沒有一件惡德能和被人發(fā)現(xiàn)是虛偽欺詐一般使人蒙羞。〞——弗蘭西斯·培根任何使用貨幣的人都假定他〔她〕，從未謀面的其他人也成認(rèn)它的價(jià)值。這不僅僅是信任貨幣這種抽象符號本身，更主要的是信任那些同他作交易的未曾謀面的人，以及信任貨幣的發(fā)行者。——英國著名社會學(xué)家吉登斯革命家論誠信毛澤東同志說：“我們應(yīng)該老老實(shí)實(shí)地辦事；在世界上要辦成幾件事，沒有老實(shí)態(tài)度是根本不行的。……一切狡猾的人，不照科學(xué)態(tài)度辦事的人，自以為得計(jì)，自以為很聰明，其實(shí)都是最蠢的，都是沒有好結(jié)果的。〞鄧小平同志說：“做老實(shí)人，說老實(shí)話，干老實(shí)事，就是實(shí)事求是。〞誠信故事：“玫瑰花懸案〞1797年陽春3月，新婚燕爾的拿破侖將軍偕同夫人約瑟芬應(yīng)邀參觀盧森堡大公國的第一國立小學(xué)。訪問結(jié)束，拿破侖滿面笑容地作了即興辭別演說，并鄭重其事、慷慨而瀟灑地向該校校長遞上一束價(jià)值3個(gè)金路易的玫瑰花，并保證：“只要我們偉大的法蘭西國家存在一天，每年的今天我將親自派人送給貴校一束價(jià)值相等的玫瑰花，作為法蘭西與盧森堡友誼的象征。〞200年后的1984年盧森堡政府通知法國政府，要求法國政府實(shí)現(xiàn)拿破侖的諾言。盧森堡政府提出：要么從1797年起，以3個(gè)金路易作為束玫瑰花的本金，并以5厘復(fù)利計(jì)息〔即利滾利〕結(jié)算，全數(shù)還清這筆“玫瑰花懸案〞之外債；要么法國各大報(bào)必須登報(bào)成認(rèn)你們的一代偉人拿破侖是個(gè)言而無信的小人。起先，法國政府打算不惜重金來贖回拿破侖的聲譽(yù)。但是，財(cái)政部的官員們瞧見從電子計(jì)算機(jī)里輸出的數(shù)據(jù)時(shí)，不禁面面相覷，原來3個(gè)金路易的“玫瑰花債項(xiàng)〞合算本息竟高1375596法朗。但法國政府最終站在了誠信一邊，保證“法國將始終不渝地對盧森堡大公國的中小學(xué)教育事業(yè)予以支持和贊助，來兌現(xiàn)我們的拿破侖將軍那一諾千金的‘玫瑰花’的信誓〞。討論三個(gè)問題你是否贊同希羅多德的觀點(diǎn)？古希臘城幫奴隸制時(shí)期，智慧被推崇為四大美德之一，當(dāng)時(shí)的人們甚至把欺騙也視為一種智慧，只要能帶來勝利的結(jié)果，高明的欺騙甚至?xí)o一個(gè)人帶來榮譽(yù)。當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家希羅多德直言：“不管是說謊，還是講真話，我們大家都是為了到達(dá)同一個(gè)目標(biāo)；說謊的人這樣做是為了取得信任并由于他的欺騙而得到好處，說真說的人那么希望真話會使他得到益處和更大的信任；因此我們只不過是用不同方法到達(dá)相同的目的罷了。如果沒有得到利益的希望，那么說真話的人也原意說謊，就和說謊話的人愿意講真話一樣了。〞心諾是一種承諾嗎？

宋朝有個(gè)儒生叫徐積，一次經(jīng)過一家肉鋪，心里想著要買這家的肉，但因?yàn)檫€要到前面去買別的東西，就暫時(shí)未買?；貋頃r(shí)，他抄近路又遇到一家肉鋪，正準(zhǔn)備買肉時(shí)，突然想到：“我已經(jīng)心許了那家賣肉的，卻又改變主意，這不是期騙我的初心嗎？〞于是他又繞道到心諾的那家肉鋪買了肉，徐積后來回憶說：“吾之行信，自此始也。〞為了忠實(shí)于自己的承諾，為了內(nèi)心的誠篤和安寧，徐積繞彎路實(shí)現(xiàn)了自己的心諾。尾生高的誠信可取嗎？?論語·季氏篇?記載，春秋時(shí)有一個(gè)叫尾生高的男子，與一女子相約大橋下面約會，到了約定時(shí)間，那個(gè)女子卻沒有來，而洪水上漲。為了實(shí)踐諾言，尾生高一直等在那里，直到洪水淹沒了他。尾生高在西方人眼中可能被視為傻瓜，但在中國那么被視為誠信的楷模。他不僅把信守諾言視做為人處事的準(zhǔn)那么，甚至看得比生命還要珍貴。二、大學(xué)生誠信道德建設(shè)誠信是大學(xué)生樹立理想信念的根底。誠信是大學(xué)生全面開展的前提。誠信是大學(xué)生進(jìn)入社會的“通行證〞?！暗赖裸y行〞為什么夭折？“道德銀行〞與鄭州青少年道德銀行2002年4月7日成立時(shí)熱鬧異常。僅報(bào)名的前幾天，前來“開戶〞的就有2000多人?？?年后記者在鄭州采訪發(fā)現(xiàn)，“道德銀行〞真正的“業(yè)務(wù)〞運(yùn)轉(zhuǎn)，持續(xù)時(shí)間沒有超過一年，“道德銀行〞“無疾而終〞。〔據(jù)2005年4月12日?北京青年報(bào)?報(bào)道〕所謂“道德銀行〞，就是將志愿者的效勞，以效勞時(shí)間的形式記錄在一張?zhí)厥獾膬π羁ㄉ?，由銀行、被效勞者、志愿者三方共同認(rèn)定。當(dāng)“儲戶〞自身遇到困難時(shí)，也可“支取〞效勞。根據(jù)規(guī)定，“儲戶〞效勞時(shí)間累計(jì)在100小時(shí)以上，可獲得其他會員提供的相應(yīng)時(shí)數(shù)的效勞。提示“道德銀行〞以道德名義不自覺地實(shí)施了對道德的侵害。當(dāng)?shù)赖滦袨橐砸患褐麨閯恿r(shí)，道德行為的生命力就已經(jīng)喪失。至少在動機(jī)上，道德需要無私來支撐其高尚性。三、努力提高道德修養(yǎng)的自覺性道德修養(yǎng)：個(gè)體在道德意識、道德行為方面，自覺地按照一定社會或階級的道德要求，所進(jìn)行的自我審度、自我教育、自我鍛煉、自我改造和自我完善的活動?？磧山M圖片，談?wù)勀愕挠^感組圖1〔來自網(wǎng)絡(luò)〕旁邊的婦女抱著小孩，年輕人視而不見面對旁人指責(zé)，年輕人振振有辭年輕人最終沒