2022-2023學(xué)年新疆烏魯木齊市八中高一下學(xué)期期中語文試題（解析版）

試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁試卷第=page11頁，共=sectionpages33頁新疆烏魯木齊市八中2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中語文試題學(xué)校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、選擇題1．下列加點字的注音和書寫全都正確的一項是（

）A．鞭撻（tà）

罪蘗（niè）

芍藥苷（gān）

前合后偃B．便嬖（pián）

伺候（sì）

劊子手（guì）

振奮人心C．羥基（qiǎng）

砒霜（pī）

汗涔涔（cén）

一諾千金D．畏葸（xǐ）

寒喧（xuān）

蒞中國（lì）

甜言蜜語【答案】C【詳解】本題考查學(xué)生識記現(xiàn)代漢語常用字字音、字形的能力。A.“罪蘗”的“蘗”應(yīng)為“孽”。

B.“伺候”的“sì”應(yīng)為“cì”。

D.“寒喧”的“喧”應(yīng)為“暄”。故選C。二、選擇類2．下列對句中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，正確的一項是（

）A．“沛公不勝杯杓”與“渾欲不勝簪”兩句中的“勝”字含義不同。B．“此亡秦之續(xù)耳”與“視為止，行為遲”兩句中的“續(xù)”和“視”均為動詞作名詞。C．“誠有百姓者”與“誠如是，則霸業(yè)可成”兩句中的“誠”字含義相同。D．“無以，則王乎”與“不為者與不能者之形何以異”兩句中的“以”字用法與含義相同?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義及詞類活用等的能力。A.錯誤。含義相同。勝：禁得起。句意：沛公不能承受酒力。/簡直不能承受簪子的重量。B.正確?！袄m(xù)”和“視”均為動詞作名詞，譯為“后繼者”和“視線”。句意：這是滅亡的秦國的后繼者。/視線因此而集中，行動因此而遲緩。C.錯誤。含義不同。副詞，的確，確實；副詞，果真。句意：的確有這樣認(rèn)為的百姓。/果真像這樣，那么霸業(yè)就可以成功了。D.錯誤。用法和含義不同。通“已”；用。句意：一定要我講的話，那就談?wù)動萌实陆y(tǒng)一天下的道理好嗎？/不肯干與不能干在表現(xiàn)上用什么來區(qū)別？故選B。3．下列各句加點字中，不全含有古今異義詞的一項是（

）A．①吾何愛一牛

②童子六七人B．①然則小固不可以敵大

②將軍戰(zhàn)河北C．①不推恩無以保妻子②白露橫江D．①凌萬頃之茫然②擊空明兮溯流光【答案】D【詳解】本題考查學(xué)生對文言詞語中的古今異義現(xiàn)象的理解能力。A.①愛：今義，對人或事物有深摯的感情。/古義：愛惜，吝惜。句意：我怎么至于吝惜一頭牛。②童子：今義，男孩子，泛指兒童。/古義，少年，未成年的男孩。句意：六七個未成年的少年。B.①然則：今義，連詞，用在句首，表“如此，那么”。/古義，既然這樣，那么……。句意：既然這樣，那么小的本來就不能與大的為敵。②河北：今義，省名，別稱冀。/古義，黃河以北，句意：將軍在黃河以北作戰(zhàn)。C.①妻子：今義，男子的正式配偶。/古義，妻子和兒女。句意：不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。②白露：今義，二十四節(jié)氣之一。/古義，白茫茫的霧氣。句意：白茫茫的霧氣橫貫江面。D.①茫然：今義，形容迷茫的神態(tài)和心理或不知所措。/古義，曠遠(yuǎn)的意思。句意：越過蒼茫萬頃的江面。②沒有古今異義詞，“空明”，空曠澄澈。本句形容詞作名詞，水月交相輝映的江面。句意：船槳拍打著月光浮動的清澈的水，船兒在月光浮動的水面上逆流而進。只有D不全含有古今異義詞。故選D。4．下列各組語句中，加點詞的意義和用法都相同的一組是（

）A．失其所與，不知

亦各言其志也已矣B．大王來何操

徐公何能及君也C．積土成山，風(fēng)雨興焉猶且從師而問焉D．故木受繩則直，金就礪則利

于其身也，則恥師焉【答案】A【詳解】本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。A.均為代詞，自己的。句意：失去自己的同盟者，是不明智的。/也不過是各自談一談自己的志向罷了。B.疑問代詞，什么/疑問副詞，怎么。句意：大王您來的時候拿了什么東西？/徐公怎么能夠比得上您呢？C.兼詞，于此/代詞，相當(dāng)于“之”。句意：堆積土石成為山，風(fēng)雨就會從那里興起。/尚且要跟從老師請教。D.連詞，表承接，就/連詞，表轉(zhuǎn)折，卻。句意：所以木材用墨線量過再經(jīng)輔具加工就能取直，刀劍在磨刀石上磨過就能變得鋒利。/對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥。故選A。5．下列對文化常識及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）A．侍：陪侍，陪站在尊長身邊?！墩撜Z》中單用“侍”，指孔子坐著，弟子站著；“侍坐”指孔子和弟子都坐著。B．饑饉：泛指災(zāi)荒年。遇到谷物不能成熟的稱為“饉”，遇到蔬菜歉收的稱為“饑”。薦饑就是連年歉收。C．庠序，古代的地方學(xué)校，后泛指學(xué)校?！睹献印る墓稀酚涊d：“夏曰校，殷曰序，周曰庠?！盌．古代宴會的四面座位，以東向為最尊，南向次之，再次為北向，西向為侍者座，《鴻門宴》的“項王、項伯東向坐”，是最上位，范增南向坐，是第二位，再次是劉邦，張良則為侍坐。從座位可看出雙方力量懸殊，體現(xiàn)項羽的自高自大?！敬鸢浮緽【詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見古代文化知識的能力。B.“遇到谷物不能成熟的稱為‘饉’，遇到蔬菜歉收的稱為‘饑’”錯誤，“谷不熟為饑，蔬不熟為饉，果不熟為荒，仍饑為薦?！保ㄕ浴稜栄拧め屘臁罚┯龅焦任锊荒艹墒斓姆Q為“饑”，蔬菜歉收不能成熟的稱為“饉”，瓜果不能成熟的稱為“荒”，如果兩年都是饑年就稱為“薦”。故選B。三、非連續(xù)性文本閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變。隨著技術(shù)對人們生活空間的不斷介入，人們的整體行為模式也會隨之發(fā)生相應(yīng)的改變，由此而來的必然會是基于價值觀念的文化向度的改變。費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的“三級兩跳”：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了，并疊加在了原有的鄉(xiāng)村工業(yè)化的基礎(chǔ)上，以極為迅捷的發(fā)展步伐改變著人們原有的生活模態(tài)。從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化。最值得強調(diào)的是，工業(yè)或者機器、技術(shù)以及產(chǎn)業(yè)的下鄉(xiāng)，更多還是屬于經(jīng)濟或生計意義上的。此時，鄉(xiāng)村生活的基調(diào)或其基本結(jié)構(gòu)仍舊還是以農(nóng)業(yè)為主、輔之以工業(yè)的。只是先前的那種“工”的存在會更多地體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)以外的手工勞作上，而現(xiàn)在的“工”則更多是機器大生產(chǎn)的模式。鄉(xiāng)村中的家庭結(jié)構(gòu)依舊是相對穩(wěn)固的，而鄉(xiāng)村的工業(yè)化生產(chǎn)則是離土不離鄉(xiāng)的模式，人們在農(nóng)業(yè)的基底上借助鄉(xiāng)村工業(yè)化去實現(xiàn)物質(zhì)生活面貌的根本改觀。而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的“桃花源”意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象，這種不同于農(nóng)工相輔的“牛郎織女”模式的新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，我們不妨稱之為“桃花源模式”。這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象。它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)。而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來。（摘編自趙旭東《從工業(yè)下鄉(xiāng)到文化下鄉(xiāng)》）材料二：中國社會的基層是鄉(xiāng)土性的，這并不是說中國鄉(xiāng)村人口是固定的。這是不可能的，因為人口在增加，一塊地上只要幾代的繁殖，人口就到了飽和點；過剩的人口自得宣泄出外，負(fù)起鋤頭去另辟新地?？墒抢细遣怀拥?。不流動是從人和空間的關(guān)系上說的，孤立和隔膜并不是以個人為單位的，而是以住在一處的集團為單位的。從農(nóng)業(yè)本身看，許多人群居在一處是無需的。耕種活動里分工的程度很淺，至多在男女間有一些分工，就像女的插秧、男的鋤地等。這種合作與其說是為了增加效率，不如說是因為在某一時間里忙不過來，家里人出來幫幫忙。耕種活動中不向分工專業(yè)方面充分發(fā)展，農(nóng)業(yè)本身也就沒有許多人住在一起的必要了。鄉(xiāng)下最小的社區(qū)可以只有一戶人家。在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居。這一點對于我們鄉(xiāng)土社會的性質(zhì)很有影響。美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形。無論出于什么原因，中國鄉(xiāng)土社區(qū)的單位是村落，從三家村起可以到幾千戶的大村。孤立和隔膜并不是絕對的，但是人口的流動率小，社區(qū)間的往來也必然疏少。可以說，鄉(xiāng)土社會的生活是富于地方性的。地方性是指他們活動范圍有地域上的限制，在區(qū)域間接觸少，生活隔離，各自保持著孤立的社會圈子。（摘編自費孝通《鄉(xiāng)土中國》）6．下列對原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．社會結(jié)構(gòu)與文化樣態(tài)互為影響，后者會隨著前者的改變而改變，前者會基于價值觀念的文化向度而做出相應(yīng)改變。B．“三級兩跳”是費孝通先生對我國鄉(xiāng)村社會發(fā)展觀察分析后做出的判斷，是對從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化再到信息化的形象概括。C．屬于觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)現(xiàn)象與屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)現(xiàn)象有本質(zhì)的區(qū)別，對人類的貢獻也有根本性的不同。D．鄉(xiāng)土性中國體現(xiàn)的不流動是從人與空間的關(guān)系著眼，孤立隔膜是從社區(qū)之間的關(guān)系著眼，這兩個特點都是相對的。7．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）A．從過去的工業(yè)下鄉(xiāng)到現(xiàn)在的文化下鄉(xiāng)，農(nóng)村經(jīng)歷了一個極大的質(zhì)的轉(zhuǎn)變，這也成為理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的新維度。B．材料一認(rèn)為工業(yè)下鄉(xiāng)前鄉(xiāng)土中國生活方式的模式類似于“牛郎織女”模式，這種模式較少注重于精神性意義的追求。C．在鄉(xiāng)土社會，家庭是最基本的撫育社群，只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的，但在四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見。D．費孝通所說的鄉(xiāng)土社會的鄉(xiāng)土性是指老根不常動，人們的活動范圍有限，住在一處的集團與其他集團之間是有隔膜的。8．下列描述，最符合材料所界定的“桃花源模式”生活的一項是（

）A．土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞?！S發(fā)垂髫，并怡然自樂。（《桃花源記》）B．一輪滿月升起來，照亮了寂靜的山谷、秋日的敗草、一叢叢荊棘怪石，還有香雪手中那只發(fā)光的小盒子。（《哦，香雪》）C．美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍，保持著他們個別負(fù)責(zé)、獨來獨往的精神。（《鄉(xiāng)土中國》）D．夜幕降下、燈光亮起，與空中的明月交相輝映。民宿中的人們?nèi)齼蓛?，或坐或躺，或閑聊或賞景，愜意極了?。ā多l(xiāng)村月夜》）9．費孝通將鄉(xiāng)村發(fā)展喻為“三級兩跳”，請簡要說明“兩跳”及其轉(zhuǎn)變特征。10．建設(shè)社會主義新農(nóng)村，是黨中央為解決“三農(nóng)”問題而作出的重大戰(zhàn)略部署。請依據(jù)材料觀點，為當(dāng)前的社會主義新農(nóng)村建設(shè)提出建議。【答案】6．A7．C8．D9．①鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。②第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。10．①新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。②新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。③要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。④要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地?！窘馕觥?．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析的能力。A．“互為影響”錯誤，根據(jù)材料一“社會結(jié)構(gòu)影響著文化存在的表達(dá)形態(tài)，社會結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變了，其外在的文化形態(tài)自然也會隨之改變”可知，社會結(jié)構(gòu)不會基于文化樣態(tài)而做出改變。故選A。7．本題考查學(xué)生對材料相關(guān)內(nèi)容的推理和判斷的能力。C．“四川山區(qū)種梯田的地方卻很常見”表述絕對化。根據(jù)材料二“在中國鄉(xiāng)下這種只有一戶人家的小社區(qū)是不常見的。在四川的山區(qū)種梯田的地方，可能有這類情形，而大多的農(nóng)民是聚村居”可知，只有一戶人家的小社區(qū)在四川山區(qū)種梯田的地方可能有這類情形。故選C。8．本題考查學(xué)生分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。材料中界定的“桃花源模式”生活是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村，強調(diào)的是精神意義上追求的對象。A．該項是純粹的“桃花源”生活情形，據(jù)原文“……成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地……我們不妨稱之為‘桃花源模式’”可知，“桃花源模式”并不等于真實的“桃花源”，故該項不符合材料所界定的“桃花源模式”。B．該項描寫香雪拿著換得的鉛筆盒夜晚回家的地方，顯然不是文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。C．說的是外國人的精神追求，更不能反映文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段的農(nóng)村。D．民宿中的人們先月色下享受生活，反映了新的發(fā)展階段的農(nóng)村人們精神意義上追求，所以最符合材料所界定的“桃花源模式”生活。故選D。9．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。（1）根據(jù)“費孝通先生曾極為形象地將其比喻為鄉(xiāng)村發(fā)展的‘三級兩跳’：從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，從工業(yè)化到信息化或者后工業(yè)化。第一跳的轉(zhuǎn)型還沒有真正完全實現(xiàn)，作為第二跳的由工業(yè)化向信息化的轉(zhuǎn)變就緊隨其后發(fā)生了……”可知：鄉(xiāng)村發(fā)展的“第一跳”，指從農(nóng)業(yè)化到工業(yè)化，作為農(nóng)業(yè)輔助的手工勞作被機器大生產(chǎn)代替；“第二跳”指從工業(yè)化到信息化。（2）根據(jù)“從鄉(xiāng)土中國到工業(yè)化中國的轉(zhuǎn)變，根本上還屬于物質(zhì)層面的工業(yè)下鄉(xiāng)，是實際生活的物質(zhì)改變；而到了第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的“實”的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的“虛”的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知：第一跳屬于物質(zhì)上的轉(zhuǎn)變，是實際生活水平的提升；第二跳側(cè)重思想觀念與精神意識等文化上的轉(zhuǎn)變，更多觸及人們對于新生活方式的認(rèn)同與選擇。10．本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。（1）根據(jù)“第二跳，便更多的是觀念性或精神性的文化下鄉(xiāng)了，即從曾經(jīng)的物質(zhì)性的‘實’的層面轉(zhuǎn)換到了精神性、文化性的‘虛’的層面上來，這對人自身的存在而言顯然意味著一種根本性的轉(zhuǎn)變。這一轉(zhuǎn)變可以說構(gòu)成了理解中國當(dāng)下文化轉(zhuǎn)型的一個新的維度，也意味著在鄉(xiāng)村生活中要有更多價值和觀念層面的新變化”可知，新農(nóng)村建設(shè)應(yīng)以實現(xiàn)信息化為目標(biāo)，注重思想觀念、精神價值等文化意義上的追求。（2）根據(jù)“而一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇。一方面，留存在村里的人會因為更多精神性意義的觸動而嘗試生活樣式的改變；另一方面，外部世界的種種觀念或思考會對鄉(xiāng)村自身構(gòu)造出來的新發(fā)展模式產(chǎn)生驅(qū)動和影響，使得鄉(xiāng)村從精神意義上被重新塑造，成為有似于陶淵明所描述的‘桃花源’意義上的理想生活之地，甚至讓能夠在鄉(xiāng)村的環(huán)境中生活也成了人們在精神意義上追求的對象……這種模式更注重于精神性意義的追求，這顯然也是在我們的文化觀念中所舊有的、從來都不缺乏的另一種對于鄉(xiāng)村生活的想象”可知，新農(nóng)村建設(shè)中，留存在村里的人應(yīng)以精神性意義上的追求為指引，嘗試改變生活樣式。（3）根據(jù)“一旦到了文化下鄉(xiāng)這一新的發(fā)展階段，那便無可避免地觸及到人們的觀念、價值、精神和意義諸層次。那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“美國的鄉(xiāng)下大多是一戶人家自成一個單位，很少屋沿相接的鄰舍。我們中國很少類似的情形”可知，要借鑒外來文化觀念，積極構(gòu)造新式鄉(xiāng)村發(fā)展模式，使鄉(xiāng)村成為人們追求的理想生活之地。（4）根據(jù)“那些從城市落入鄉(xiāng)村的事物更多會屬于人的精神觀念或思想意識上的，因此它顯然更多地觸及到了人們對于新出現(xiàn)的生活方式的認(rèn)同與選擇”“而所有這些從根本上而言，也是當(dāng)下的人們在一種文化自覺意識的牽引之下的新鄉(xiāng)村發(fā)展道路的選擇。由此使得文化進入到了鄉(xiāng)村，附帶著城市人的休閑旅游進入到了鄉(xiāng)村，同時那些藝術(shù)家們也因此而介入到了鄉(xiāng)村的生活和建設(shè)之中來”“它是富有藝術(shù)以及審美情趣的，同時也無形地跟更多人所選擇的閑暇生活的鄉(xiāng)村旅游密切地聯(lián)系在了一起，甚至更成為新時代里一種藝術(shù)以及藝術(shù)家的鄉(xiāng)村介入的意義引領(lǐng)”可知，要吸引更多的藝術(shù)家介入農(nóng)村建設(shè)，提升鄉(xiāng)村藝術(shù)和審美情趣，打造鄉(xiāng)村休閑旅游勝地。四、文學(xué)類閱讀-雙文本閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：茶館（節(jié)選）老舍松二爺

好像又有事兒？常四爺

反正打不起來！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來干嗎？（二德子，一位打手，恰好進來，聽見了常四爺?shù)脑?。）二德?/p>

（湊過去）你這是對誰甩閑話呢？常四爺

（不肯示弱）你問我哪？花錢喝茶，難道還教誰管著嗎？松二爺

（打量了二德子一番）我說這位爺，您是營里當(dāng)差的吧？來，坐下喝一碗，我們也都是外場人。二德子

你管我當(dāng)差不當(dāng)差呢！常四爺

要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗！二德子

甭說打洋人不打，我先管教管教你?。ㄒ獎邮郑▌e的茶客依舊進行他們自己的事。王利發(fā)急忙跑過來。）王利發(fā)

哥兒們，都是街面上的朋友，有話好說。德爺，您后邊坐?。ǘ伦硬宦犕趵l(fā)的話，一下子把一個蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)。）常四爺

（閃過）你要怎么著？二德子

怎么著？我碰不了洋人，還碰不了你嗎？馬五爺

（并未立起）二德子，你威風(fēng)啊！二德子

（四下掃視，看到馬五爺）喝，馬五爺，您在這兒哪？我可眼拙，沒看見您！（過去請安）馬五爺

有什么事好好地說，干嗎動不動地就講打？二德子

嗻！您說得對！我到后頭坐坐去。李三，這兒的茶錢我候啦?。ㄍ竺孀呷ィ┏Ｋ臓?/p>

（湊過來，要對馬五爺發(fā)牢騷）這位爺，您圣明，您給評評理！馬五爺

（立起來）我還有事，再見！（走出去）常四爺

（對王利發(fā)）邪！這倒是個怪人！王利發(fā)

您不知道這是馬五爺呀？怪不得您也得罪了他！常四爺

我也得罪了他？我今天出門沒挑好日子！王利發(fā)（低聲地）剛才您說洋人怎樣，他就是吃洋飯的。信洋教，說洋話，有事情可以一直地找宛平縣的縣太爺去，要不怎么連官面上都不惹他呢！常四爺

（往原處走）哼，我就不佩服吃洋飯的！……（秦仲義，穿得很講究，滿面春風(fēng)，走進來。）王利發(fā)

哎喲！秦二爺，您怎么這樣清閑，會想起下茶館來了？也沒帶個底下人？秦仲義

來看看，看看你這年輕小伙子會做生意不會！王利發(fā)

唉，一邊做一邊學(xué)吧，指著這個吃飯嘛。誰叫我爸爸死的早，我不干不行??！好在照顧主兒都是我父親的老朋友，我有不周到的地方，都肯包涵，閉閉眼就過去了。在街面上混飯吃，人緣兒頂要緊。我按著我父親遺留下的老辦法，多說好話，多請安，討人人的喜歡，就不會出大岔子！您坐下，我給您沏碗小葉茶去！秦仲義

我不喝！也不坐著！王利發(fā)

坐一坐！有您在我這兒坐坐，我臉上有光！秦仲義

也好吧?。ㄗ┛墒?，用不著奉承我！王利發(fā)

李三，沏一碗高的來！二爺，府上都好？您的事情都順心吧？秦仲義

不怎么太好！王利發(fā)

您怕什么呢？那么多的買賣，您的小手指頭都比我的腰還粗！秦仲義

小王，這兒的房租是不是得往上提那么一提呢？當(dāng)年你爸爸給我的那點租錢，還不夠我喝茶用的呢！王利發(fā)

二爺，您說的對，太對了！可是，這點小事用不著您分心，您派管事的來一趟，我跟他商量，該長多少租錢，我一定照辦！是！！秦仲義

你這小子，比你爸爸還滑！哼，等著吧，早晚我把房子收回去！王利發(fā)

您甭嚇唬著我玩，我知道您多么照應(yīng)我，心疼我，決不會叫我挑著大茶壺，到街上賣熱茶去！秦仲義

小王，說真的，我真想收回這里的房子！你等著瞧吧！王利發(fā)

您別那么辦哪，二爺！秦仲義

我不但收回房子，而且把鄉(xiāng)下的地，城里的買賣也都賣了！王利發(fā)

那為什么呢？秦仲義

把本錢攏到一塊兒，開工廠！王利發(fā)

開工廠？秦仲義

嗯，頂大頂大的工廠！那才救得了窮人，那才能抵制外貨，那才能救國！唉，我跟你說這些干什么，你不懂！王利發(fā)

您就專為別人，把財產(chǎn)都出手，不顧自己了嗎？秦仲義

你不懂！只有那么辦，國家才能富強！好啦，我該走啦。我親眼看見了，你的生意不錯，你甭再耍無賴，不長房錢！王利發(fā)

您等等，我給您叫車去！秦仲義

用不著，我愿意溜達(dá)溜達(dá)?。ㄇ刂倭x往外走，王利發(fā)送。）（有刪改）文本二：談幽默（節(jié)選）老舍幽默在字典上有十來個不同的定義。據(jù)我看，它首要的是一種心態(tài)。幽默的人既不呼號叫罵，也不顧影自憐。他是由事事中看出可笑之點，而技巧的寫出來。他自己看出人間的缺欠，也愿使別人看到。不但僅是看到，他還承認(rèn)人類的缺欠；于是人人有可笑之處，他自己也非例外，再往大處一想，人壽百年，而企圖無限，根本矛盾可笑。于是笑里帶著同情，而幽默乃通于深奧。所以薩克萊說：幽默的寫家是要喚醒與指導(dǎo)你的愛心、憐憫、善意。反語、諷刺、機智、滑稽劇、奇趣這幾個字都和幽默有相當(dāng)?shù)年P(guān)系。反語是似是而非，借此說彼：幽默有時候也有弦外之音，但不必老這個樣子。諷刺是文藝的一格，詩，戲劇，小說，都可以整篇地被呼為諷刺；幽默在態(tài)度上沒有諷刺這樣厲害，在文體上也不這樣嚴(yán)整。機智是將世事人心放在X光線下照透，幽默則不帶這種超越的態(tài)度。而似乎把人都看成兄弟，大家都有短處。鬧戲是幽默的一種，但不甚高明。所謂幽默的心態(tài)就是一視同仁的好笑的心態(tài)。有這種心態(tài)的人雖不必是個藝術(shù)家，他還是能在行為上言語上思想上表現(xiàn)出這個幽默態(tài)度。這種態(tài)度是人生里很可寶貴的，因為它表現(xiàn)著心懷寬大。一個會笑，而且能笑自己的人，決不會為件小事而急躁悵懷。往小了說，他決不會因為自己的孩子挨了鄰兒一拳，而去打鄰兒的爸爸。往大了說，他決不會因為戰(zhàn)勝政敵而去請清兵。嬉皮笑臉并非幽默，和顏悅色，心寬氣朗，才是幽默。一個幽默寫家對于世事，如入異國觀光，事事有趣。他指出世人的愚笨可憐，也指出那可愛的小古怪地點。（有刪改）11．下列對文本一相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，正確的一項是（

）A．對信洋教的馬五爺畢恭畢敬，對精明、易怒的常四爺大打出手，以欺負(fù)中國人而得意自豪，這勾勒出二德子欺軟怕硬的洋奴嘴臉。B．二德子態(tài)度轉(zhuǎn)變，王利發(fā)向常四爺介紹馬五爺?shù)纳矸?，說“連官面上都不惹他”，側(cè)面反映了帝國主義勢力在中國的猖獗。C．文本一的語言呈現(xiàn)含蓄雋永的特點，耐人尋味，同時貼近人物身份，展示鮮明個性，使得出場的人物活靈活現(xiàn)、生動形象。D．文本一圍繞王利發(fā)的經(jīng)歷展開激烈的矛盾沖突，一觸即發(fā)的故事在茶館中上演，形成了《茶館》特有的卷軸式平面結(jié)構(gòu)。12．下列與文本有關(guān)的說法，不正確的一項是（

）A．老舍曾獲得“人民藝術(shù)家”的稱號，代表作有長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》，話劇《龍須溝》等，他的作品有獨特的幽默風(fēng)格。B．《茶館》選取裕泰茶館這個極具老北京特色的場所以它的興衰作為全文的線索，茶館里各色人物依次登場，演繹著時代的風(fēng)云變幻。C．文本二表達(dá)老舍對幽默本質(zhì)的思考，強調(diào)幽默首要的是一種心態(tài)：文章采用比喻、類比等手法說明與幽默相關(guān)的幾個概念的異同。D．老舍先生塑造人物常使用現(xiàn)實主義描寫手法，展示社會底層小人物的生活狀態(tài)，進而反映社會變遷，表現(xiàn)出深沉的歷史意識。13．舞臺說明是劇本語言不可缺少的一部分，請結(jié)合文本一舉例說明舞臺說明的不同作用。14．《茶館》運用多種手法以取得語言上的幽默效果，請結(jié)合文本二的內(nèi)容，從文本一中舉出兩處不同手法的例子，并簡要分析?！敬鸢浮?1．B12．C13．①表現(xiàn)人物心情，展示人物性格。如“不肯示弱”提示了常四爺內(nèi)心的怒氣，展示了他耿直不屈的性格特征。②渲染舞臺氣氛，為情節(jié)的發(fā)展做鋪墊。如“二德子一下子把一個蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)”營造了緊張激烈的氛圍，二人矛盾進入白熱化，為馬五爺出場鋪墊。14．①諷刺手法?！耙锻L(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！”明里諷刺二德子欺軟怕硬，暗中嘲諷腐敗政府。②反語?！岸伦?，你威風(fēng)??！”“威風(fēng)”一詞看似夸贊實則施威，達(dá)到幽默效果。③夸張手法?！澳男∈种割^都比我的腰還粗！”為了討好秦二爺，王利發(fā)言語夸張，讓人忍俊不禁?！窘馕觥?1．本題考查學(xué)生分析鑒賞文章內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。A.“精明、易怒”錯誤，常四爺?shù)男蜗筇卣鲬?yīng)為耿直、有正義感，如當(dāng)面訓(xùn)斥二德子“要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗”，如痛恨洋人“哼，我就不佩服吃洋飯的”。C.“含蓄雋永”錯誤，文本一的語言符合“貴淺顯”的特點，多用簡短口語，通俗易懂。D.“圍繞王利發(fā)的經(jīng)歷展開激烈的矛盾沖突”錯誤，文本一中沒有貫穿始終的矛盾沖突，節(jié)選部分的故事是相對獨立的。故選B。12．本題考查學(xué)生分析、鑒賞文學(xué)作品的能力以及文本拓展能力。C.“類比”錯誤，文本二沒有運用類比手法，而是將幽默與另外幾個概念進行比較，應(yīng)為比較。故選C。13．本題考查學(xué)生分析戲劇舞臺說明作用的能力。由題干可知，考生需要先回顧舞臺說明的常見作用，如增強舞臺氣氛、烘托人物心情、展示人物性格、推動情節(jié)展開、展示社會背景等。然后到文中找到相關(guān)的舞臺說明，進行分析。①如一開始“二德子，一位打手”，這是交代了二德子的打手身份，“湊過去”“要動手”是二德子蠻橫對待常四爺?shù)谋憩F(xiàn)，“過去請安”是二德子對待馬五爺?shù)谋憩F(xiàn)，二者形成鮮明對比，凸顯出二德子欺軟怕硬的洋奴嘴臉；如“不可示弱”是常四爺面對二德子的欺壓時的表現(xiàn)，展現(xiàn)常四爺內(nèi)心的怒氣，展示常四爺面對欺壓的耿直不屈的性格特征。②舞臺說明還有渲染舞臺氣氛，為情節(jié)的發(fā)展做鋪墊的作用。如“恰好進來，聽見了常四爺?shù)脑挕笔钦f二德子聽到常四爺“反正打不起來！要真打的話，早到城外頭去啦；到茶館來干嗎”這句話，因為聽到這句話所以有了下面“你這是對誰甩閑話呢”等一系列沖突，推動情節(jié)發(fā)展；如“一下子把一個蓋碗摟下桌去，摔碎。翻手要抓常四爺?shù)牟鳖I(lǐng)”提示了二德子的一系列舉動，可以看出當(dāng)時氣氛的緊張，常四爺和二德子之間的矛盾進入白熱化狀態(tài)，可謂一觸即發(fā)，為下文馬五爺?shù)某鰣鲎隽虽亯|。14．本題考查學(xué)生鑒賞品味語言風(fēng)格特點的能力。由題干可知，考生需要分析作者使用哪些手法取得語言上的幽默效果。①如“二德子欺負(fù)常四爺?shù)臅r候，常四爺說‘要抖威風(fēng)，跟洋人干去，洋人厲害！英法聯(lián)軍燒了圓明園，尊家吃著官餉，可沒見您去沖鋒打仗’”，語含諷刺，表面是諷刺二德子在面對洋人時候的軟弱無能，而在面對國人的時候卻是橫行霸道，實則是暗中嘲諷腐敗政府。這是使用諷刺手法達(dá)到幽默效果。②如馬五爺說“二德子，你威風(fēng)啊”，“威風(fēng)”本是褒義詞，此處屬于褒詞貶用，這句話看似夸獎二德子，實則是向二德子施威，使用反語達(dá)到幽默效果。③如王利發(fā)在面對秦仲義的時候極盡恭維討好之能事，“您的小手指頭都比我的腰還粗”使用夸張的修辭，夸張地恭維了秦仲義，夸大秦仲義的錢財，在圓熟風(fēng)趣、油嘴滑舌之中取得幽默效果。五、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下面小題?！炯住壳厝俗桦U不守，關(guān)梁不闔，長戟不刺，強弩不射。楚師深入，戰(zhàn)于鴻門，曾無藩籬之難。于是山東大擾，諸侯并起，豪俊相立。秦使章邯①將而東征，章邯因其三軍之眾要市于外，以謀其上。群臣之不相信，可見于此矣。子嬰立，遂不寤。藉使子嬰有庸主之材，僅得中佐，山東雖亂，三秦之地可全而有，宗廟之祀宜未絕也。秦王足己而不問，遂過而不變。二世受之，因而不改，暴虐以重禍。子嬰孤立無親，危弱無輔。三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎！當(dāng)此時也，也非無深謀遠(yuǎn)慮知化之士也，然所以不敢盡忠指過者，秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，闔口而不言。是以三主失道，而忠臣不諫，智士不謀也。天下已亂，奸不上聞，豈不悲哉！先王知壅蔽之傷國也，故置公卿、大夫、士，以飾法設(shè)刑而天下治。其強也，禁暴誅亂而天下服；其弱也，五伯征而諸侯從；其削也，內(nèi)守外附而社稷存。故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海內(nèi)畔矣。故周王序得其道，而千余歲不絕，秦本末并失，故不長久。由此觀之，安危之統(tǒng)相去遠(yuǎn)矣！鄙諺曰：“前事之不忘，后之師也。”是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事。察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣。（節(jié)遠(yuǎn)自賈誼《過秦論·下篇》，有刪改）【乙】秦有天下，裂都會而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣：亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄，負(fù)鋤梃謫戍之徒圜視而合從大呼而成群時則有叛人而無叛吏人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。秦之事跡，亦斷可見矣：有理人之制，而不委郡邑，是矣。有理人之臣，而不使守宰，是矣?？ひ夭坏谜渲?，守宰不得行其理。酷刑苦役，而萬人側(cè)目。失在于政，不在于制，秦事然也。（節(jié)選自柳宗元《封建論》）[注]①章邯：秦朝末年著名將領(lǐng)。15．文中畫波浪線的部分，斷句正確的是（

）A．負(fù)鋤梃謫戍之徒/圜視而合從/大呼而成群/時則有叛人而無叛吏/人怨于下而吏畏于上B．負(fù)鋤梃謫戍之徒/圜視而合從大呼/而成群時則有叛人/而無叛吏人怨于下/而吏畏于上C．負(fù)鋤梃謫戍之徒圜視/而合從大呼/而成群時則/有叛人而無叛吏/人怨于下而吏畏于上D．負(fù)鋤梃謫戍之徒圜視/而合從大呼/而成群時則有叛人/而無叛吏人怨于下/而吏畏于上16．下列各組句子中，加點字的意義和用法相同的一項是（

）A．戰(zhàn)于鴻門

青，取之于藍(lán)B．然所以不敢盡忠指過者冠者五六人C．故使天下之士

士大夫之族D．有理人之制，而不委郡邑

惑而不從師17．下列對甲乙兩文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）A．甲文作者指出在“諸侯并起，豪俊相立”之時，如果子嬰能改變原來錯誤的政策，是可以守住三秦之地，保全宗廟的。B．甲文認(rèn)為秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，進獻忠言容易被殺戮，因此秦王朝盡管有深謀遠(yuǎn)慮看清形勢的人，卻因恐懼而不敢進言。C．甲文認(rèn)為，治理國家應(yīng)該“察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，變化因時”，不同的局勢采取不同的政策，所謂“攻守之勢異也”。D．乙文寫秦朝在統(tǒng)一天下后，不分諸侯國而設(shè)置郡縣，廢除諸侯而任命郡縣長官，在當(dāng)時形勢下是不符合秦國的發(fā)展的。18．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）二世受之，因而不改，暴虐以重禍。（2）是以君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世。19．結(jié)合甲乙兩個語段，說明秦朝滅亡的原因?！敬鸢浮?5．A16．D17．D18．（1）二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。（2）因此君子治理國家，用上古的歷史考察它，用當(dāng)代的情況驗證它。19．①治國策略有誤，子嬰延續(xù)錯誤的治國策略，施行暴政。②君臣互不信任，秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，進獻忠言容易被殺戮，忠臣、智士、謀士側(cè)目觀望。③秦朝治國沒有因時變化，繁法嚴(yán)刑，導(dǎo)致百姓怨恨，失民心。④多次征發(fā)數(shù)以萬計的百姓服役，使刑法越來越殘酷，耗盡了財力，以致民怨四起。不在于郡縣制，而在于人怨。【解析】15．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：是那些扛著鋤木棍被責(zé)罰防守邊境的人們，彼此遞個眼色就聯(lián)合起來，怒吼著匯合成群，（奮起反秦）。那時有造反的老百姓而沒有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上懼怕朝廷。“圓視而合從”“大呼而成群”句式前后對照，單獨成句，排除BCD；“有叛人而無叛吏”，句子前后對比，單獨成句，“時則”作為時間狀語應(yīng)修飾“有叛人而無叛吏”，中間不應(yīng)斷開；“人怨于下而吏畏于上”，句子前后對比，單獨成句。據(jù)此也可以排除BCD。故選A。16．本題考查學(xué)生理解文言虛詞一詞多義的能力。A.介詞，在；介詞，從。句意：在鴻門作戰(zhàn)。/靛青，是從藍(lán)草里提取的。B.……者，……也，表判斷；……的人。句意：然而他們不敢竭誠盡忠，糾正主上之過的原因。/五六個成年人。C.結(jié)構(gòu)助詞，的；代詞，這些。句意：所以使得天下的士。/士大夫這類人。D.兩個都是連詞，表轉(zhuǎn)折。句意：朝廷有治理百姓的制度，卻不讓郡縣專權(quán)。/有了疑惑，卻不跟老師學(xué)習(xí)。故選D。17．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“不分諸侯國而設(shè)置郡縣，廢除諸侯而任命郡縣長官，在當(dāng)時形勢下是不符合秦國的發(fā)展的”錯誤。由乙文“失在于政，不在于制，秦事然也”可知，秦朝的滅亡不在于制度，不在于郡縣制。故選D。18．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“受”，接受，承受，引申為“承襲”；“因”，因襲，因循；“重”，加重。（2）“是以”，因此；“為”，治理；“驗”，驗證。19．本題考查學(xué)生分析信息，歸納要點的能力。根據(jù)“子嬰立，遂不寤”“二世受之，因而不改，暴虐以重禍……三主之惑，終身不悟，亡不亦宜乎”可得出，子嬰的治國策略有誤，他延續(xù)秦始皇和秦二世錯誤的治國策略，施行暴政。根據(jù)“群臣之不相信，可見于此矣”“秦俗多忌諱之禁也，忠言未卒于口而身糜沒矣。故使天下之士，傾耳而聽，重足而立，闔口而不言”可得出，君臣互不信任，秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，進獻忠言容易被殺戮，忠臣、智士、謀士側(cè)目觀望。根據(jù)“故秦之盛也，繁法嚴(yán)刑而天下震。及其衰也，百姓怨而海內(nèi)畔矣”可得出，秦朝治國沒有因時變化，繁法嚴(yán)刑，導(dǎo)致百姓怨恨，失民心。根據(jù)“亟役萬人，暴其威刑，竭其貨賄……天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也”可得出，多次征發(fā)數(shù)以萬計的百姓服役，使刑法越來越殘酷，耗盡了財力，以致民怨四起。不在于郡縣制，而在于人怨。參考譯文：【甲】

秦朝險阻之地防守不住了，關(guān)卡橋梁封鎖不住了，長戟刺不了，強弩射不了。楚軍很快深入境內(nèi)，鴻門一戰(zhàn)，竟然連籬笆一樣的阻攔都沒有遇到。于是崤山以東大亂，諸侯紛紛起事，豪杰相繼立王。秦王派章邯率兵東征，章邯憑著三軍的眾多兵力，在外面跟諸侯相約，做交易，圖謀他的主上。秦君之間互相不信任，從這件事就可以看出來了。子嬰登位，最終也不曾覺悟。假使子嬰有一般君主的才能，僅僅得到中等的輔佐之臣，崤山以東地區(qū)雖然混亂，秦國的地盤還是可以保全的，宗廟的祭祀也不會斷絕。

秦王滿足一己之功，不求教于人，一錯到底而不改變。二世承襲父過，因循不改，殘暴苛虐以致加重了禍患。子嬰孤立無親，形勢危急而又勢力微弱無人輔佐。三位君主一生昏惑而不覺悟，秦朝滅亡，不也是應(yīng)該的嗎？

在這個時候，世上并非沒有深謀遠(yuǎn)慮懂得形勢變化的人士，然而他們所以不敢竭誠盡忠，糾正主上之過，就是由于秦朝的風(fēng)氣多有忌諱的禁規(guī)，忠言還沒說完而自己就被殺戮了。所以使得天下之士只能側(cè)著耳朵聽，疊足而立，不敢邁步，閉上嘴巴不敢說話。因此，三位君主迷失了路途，而忠臣不敢進諫言，智士不敢出主意，天下已經(jīng)大亂，皇上還不知道，難道不可悲嗎？先王知道壅塞不通就會傷害國家，所以設(shè)置公卿、大夫和士，來整治法律設(shè)立刑罰，天下因而得到治理。

強盛的時候，禁止殘暴誅討叛亂，天下服從；衰弱的時候，五霸為天子征討，諸侯也順從；土地被割削的時候，在內(nèi)能自守備，在外還有親附，社稷得以保存。所以秦朝強盛的時候，繁法嚴(yán)刑，天下震驚；等到它衰弱的時候，百姓怨恨，天下背叛。周朝的公、侯、伯、子、男五等爵位合乎根本大道，因而傳國一千多年不斷絕。而秦朝則是本末皆失，所以不能長久。由此看來，安定和危亡的綱紀(jì)相距太遠(yuǎn)了！

俗話說“前事不忘，后事之師”（過去的經(jīng)驗教訓(xùn)不忘記，就是以后做事的借鑒）。因此君子治理國家，用上古的歷史考察它，用當(dāng)代的情況驗證它，還要通過人事加以檢驗，從而了解興盛衰亡的規(guī)律，詳知謀略和形勢是否合宜，做到取舍有序，變化適時，所以歷時長久，國家安定。（節(jié)遠(yuǎn)自賈誼《過秦論·下篇》，有刪改）【乙】

秦朝統(tǒng)一了全國后，不分諸侯國而設(shè)置郡縣，廢除諸侯而委派郡縣長官，秦占據(jù)了天下的險要地勢，建都于全國的上游，控制著全國，把局勢掌握在手里，這是它做得對的地方。但沒過幾年便天下大亂，那是有原因的。它多次征發(fā)數(shù)以萬計的百姓服役，使刑法越來越殘酷，耗盡了財力。于是那些扛著鋤木棍被責(zé)罰防守邊境的人們，彼此遞個眼色就聯(lián)合起來，怒吼著匯合成群，（奮起反秦）。那時有造反的老百姓而沒有反叛的官吏，老百姓在下怨恨秦王朝；官吏在上懼怕朝廷。全國四面八方互相配合，殺郡守劫縣令的事情在各地同時發(fā)生。錯誤在于激起了人民的怨恨，并不是郡縣制的過失。

秦朝的情況，也完全可以看清楚了：朝廷有治理百姓的制度，卻不讓郡縣專權(quán)，這是正確的；中央有管理政務(wù)的大臣，不讓地方官自行其是，這也是正確的。但是郡縣不能正確發(fā)揮郡縣制的作用，郡守、縣令不能很好地治理人民。殘酷的刑罰、繁重的勞役，使萬民怨恨。這種過失在于政治方面，不在于郡縣制本身，秦朝的情況便是這樣。（節(jié)選自柳宗元《封建論》）六、古代詩歌閱讀閱讀下面這兩首古詩，完成下面小題。春日①蘇軾鳴鳩乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明。午醉醒來無一事②，只將春睡賞春晴。春日朱熹勝日尋芳泗水濱③，無邊光景一時新。等閑識得東風(fēng)面，萬紫千紅總是春。【注】①本詩寫于蘇軾遭政敵讒害排擠，閑居之時。②該句從宋代詞人張先《天仙子》中“午醉醒來愁未醒”化用而出。③泗水之濱，孔子曾經(jīng)在這里講學(xué)，此地在宋南渡時已被金人侵占。20．下列對這兩首詩的賞析，不正確的一項是（

）A．蘇軾詩中的前兩句寫酒醉醒來的錯覺，視聽結(jié)合、以動襯靜，不同的感官體驗體現(xiàn)了作者精巧的構(gòu)思。B．蘇詩第三向用“無一事”取代“愁未醒”，不僅更符合詩人當(dāng)時心境，也使全詩情感顯得史為深沉曲折。C．朱熹詩中首句的“尋”字，情趣盎然，不僅寫出作者的逸興，還引出下面三句“尋芳”的所見所得。D．朱熹詩歌尾句用形象的語言描繪了光景之新。整首詩寫得生動流麗，淺顯明白，體現(xiàn)了作品文與質(zhì)的統(tǒng)一。21．前人評價說：“蘇子、晦翁《春日》之詩，雖同繪春日之景，然境之著筆，大小不同，虛實有別；詩中別有襟懷，亦各有其情?！闭埛治鲞@兩首詩“境”與“情”的不同之處?！敬鸢浮?0．A21．“境”的不同：①蘇詩從細(xì)節(jié)入手，抓住了“乳燕”和“陽光”兩處景物，描寫春日午后大好春光的景色。而朱詩則是從宏觀出發(fā)，以景象之“新”和“萬紫千紅”的顏色來寫春天萬象更新的景色。②蘇詩寫眼前所見之景，屬于實寫。朱熹的詩由于泗水之濱在金人占領(lǐng)的北方，詩人不能親臨其地，屬于想象的虛寫?！扒椤钡牟煌禾K詩，表面上：與自己沒能在春天及時游賞，錯過大好春光，實際上是抒發(fā)自己遭受排擠而有志難伸、年華虛度的牢騷。朱詩表面上贊美春天萬紫千紅的美景，實際上是對圣人之道的追求?！痉治觥?0．本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容及概括詩人在文中的觀點態(tài)度的能力。A．“以動襯靜”錯誤，“鳴鳩乳燕寂無聲，日射西窗潑眼明”，中午醉后睡下，至此尚有點昏昏沉沉，故醒來時判斷不準(zhǔn)時辰，只覺得四下靜悄悄的，沒有聽到鳴鳩乳燕的叫聲。這果寫作者酒醉醒來時的一個錯覺，誤把下午當(dāng)作清晨。前句中寫乳燕就是沒有鳴叫之聲，不屬于動態(tài)的描寫。故選A。21．本題考查學(xué)生鑒賞詩歌表達(dá)技巧及評價詩歌思想內(nèi)容和情感的能力。“境”的不同：《春日》蘇軾，從細(xì)節(jié)處入手，以個睡醒來時的所見所感作為切入角度，首句是寫“聽”。沒有聽到鳴鳩乳燕的叫聲。次句是寫“看”。因為感到詫異，自然扭頭去看窗外，只見日光正射在西邊窗戶上，明晃晃地十分耀眼，這才醒悟到太陽已經(jīng)偏西，現(xiàn)在已是下午時分，一天又快過去了。從細(xì)節(jié)入手。寫眼前所見之景，屬于實寫?！洞喝铡分祆洌拙洹皠偃铡秉c時，“泗水”點地，“尋芳”二字，點明主題，下面三句，都是尋芳所見、所得，“尋”不僅寫出作者的逸興，也給詩了不少情趣。此句虛寫眼前所見，覺無限風(fēng)光景物，煥然一新。屬于虛寫。從宏觀出發(fā)，下聯(lián)用形象的語言，描繪了光景之新，抒寫了小芳所得。東風(fēng)蕩漾，拂面而來，眼前萬紫千紅的景象，盡是春光點染而成。“識”字承“尋”字，因“小”而“識”?！叭f紫千紅”承“光景一新”，正是那色彩繽紛、生意盎然的鮮花使風(fēng)景煥然一新。東風(fēng)將百花吹得爛漫多姿，故詩人從萬千紅之中，認(rèn)識了東風(fēng)；而又正是百花給春日帶來了蓬勃的生氣，故詩人又從萬紫千紅之中，感到了春天的氣息?！扒椤钡牟煌骸洞喝铡诽K軾，作者午睡已醒，酒醉雖解，但內(nèi)心的憂愁卻始終揮拂不掉，想到白已仕途坎坷，不受重用，終日無所事事，不禁又是心灰意懶。因此，此詩看似描寫作者在春天未能及時賞游，辜負(fù)了大好春光，實際上卻隱寓著作者不能在年富力強之時報效國家建功立業(yè)的憤懣。此詩描寫作者在春日里百無聊賴，喝酒昏睡，渾渾噩噩地度日的情景，從而流路出遭人讒害排擠，有志難逞，年華虛度的牢騷?！洞喝铡分祆洌瑥淖置嫔峡?，這首詩寫得生動流麗，淺顯明白，人盡能解。明翁作此詩，其意決不在春光駘蕩。詩的首句即道所游在泗水之濱，其地春秋屬魯，孔子嘗居洙、洲之間，教授弟子。宋室南渡，泗水已入金人掌握之中，晦翁未曾北上，怎能于此游春吟賞。在這首詩中，晦翁諭人，仁是性之體，仁的外現(xiàn)就是生意，所以萬物的主意最可觀，觸處皆有生意，正如萬紫千紅，觸處皆春。七、情景默寫22．補寫出下列句子中的空缺部分。（1）白居易《琵琶行》中，運用比喻的修辭手法，把琵琶女彈奏的樂曲終了時的聲音比喻成布帛撕裂時的聲音的兩句是：“____________，____________。”（2）辛棄疾在《永遇樂·京口北固亭懷古》中，盛贊宋武帝劉裕北伐時的雄姿和聲威，暗示詞人殺敵報國決心的句子是：“____________，____________?！保?）在《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中，孔子針對公西華“非曰能之”“愿為小相”的話，用“____________，____________”兩句進行評價，意在增強其信心?！敬鸢浮壳K收撥當(dāng)心畫四弦一聲如裂帛金戈鐵馬氣吞萬里如虎赤也為之小孰能為之大【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯字：“畫”“帛”“戈”。八、簡答題組閱讀下面的文字，完成下面小題。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有厚重、悠久的文化內(nèi)涵，是具有重要價值的文化信息資源，是我們國家和民族_____①_____的歷史記憶，是全國各族人民不可多得的精神財富。因此讓非遺好好“活”下來，真正“火”起來，是當(dāng)代的我們必須面對的重大課題；讓一項項非遺進行創(chuàng)造性、現(xiàn)實性的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)和當(dāng)下的生活“美好相遇”，更是對增進民眾的歷史文化認(rèn)同，對筑牢文化自信_____②_____。每一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的背后都有著一個個活生生的人，而每一個活生生的人物背后都蘊藏著文明的密碼，肩上都扛著讓非遺代代相傳的沉甸甸的責(zé)任。毋庸置疑，盡管在非遺項目傳承與弘揚上，從國家到地方做了許多工作，推出了一系列的有針對性的舉措，也讓非遺走到了我們生活之中，但由于我國非遺項目_____③_____，在發(fā)掘、保護、傳承和弘揚上也存在不平衡等現(xiàn)象。期待各地的非遺傳承人本著在創(chuàng)新中保護和傳承好民族文化為目的，在非遺的系統(tǒng)性保護、創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、積極性開發(fā)做出更多的努力。讓更多非遺從田野巷陌中走出來，讓一個個具有生命力的文明活化石再次在當(dāng)下的生活中綻放出自己的光彩。23．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。24．文中畫橫線的句子有語病，請進行修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢。25．文中劃波浪線的句子使用了比擬和比喻的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其表達(dá)效果。【答案】23．①彌足珍貴

②大有裨