廣西師大教育綜合333真題

廣西師大教育綜合333真題

教學(xué)目標(biāo)

師生通過(guò)教學(xué)活動(dòng)預(yù)期達(dá)到的結(jié)果和標(biāo)準(zhǔn)。是對(duì)學(xué)習(xí)者通過(guò)教學(xué)以后能做什么一種可觀察，可測(cè)量，可評(píng)價(jià)，明確具體的描述。教育的社會(huì)功能1.社會(huì)流動(dòng)功能:教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)。篩選與提高，能夠在不同的社會(huì)區(qū)域，層次，職業(yè)崗位，科層組織之間的轉(zhuǎn)換，調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)智慧才能，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)2.社會(huì)變遷功能:教育通過(guò)開(kāi)發(fā)人的潛能，提高人的素質(zhì)，促進(jìn)人的社會(huì)化，引導(dǎo)人的社會(huì)實(shí)踐，不僅使人適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而還能推動(dòng)社會(huì)的改革與發(fā)展教學(xué)模式

教學(xué)實(shí)踐中形成的具有一定指導(dǎo)性的簡(jiǎn)約理念和可仿照的標(biāo)準(zhǔn)樣式培養(yǎng)目標(biāo)

教育目的在各級(jí)各類學(xué)校教育機(jī)構(gòu)的具體化。它是由特定社會(huì)領(lǐng)域和特定社會(huì)層次和需要而決定，也隨著受教育對(duì)象所處的學(xué)校類型、級(jí)別而變化課程標(biāo)準(zhǔn)

依照課程計(jì)劃的要求，每門學(xué)科以綱要的形式編訂的，有關(guān)學(xué)科教學(xué)內(nèi)容的指導(dǎo)文件教學(xué)設(shè)計(jì)

主要以促進(jìn)學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)為根本目的，運(yùn)用系統(tǒng)方法，將學(xué)習(xí)理論和教學(xué)理論等原理轉(zhuǎn)換成對(duì)教學(xué)目標(biāo)，內(nèi)容，方法，評(píng)價(jià)等環(huán)節(jié)的具體計(jì)劃發(fā)散思維

從問(wèn)題出發(fā)，沿著不同的途徑尋求各種答案的思維課程內(nèi)容

根據(jù)課程目標(biāo)從人類的經(jīng)驗(yàn)體系中選擇出來(lái)，并按照一定的邏輯序列組織而編排而成的知識(shí)體系和經(jīng)驗(yàn)體系高原現(xiàn)象

在復(fù)雜技能形成的過(guò)程中出現(xiàn)的練習(xí)技能暫時(shí)停頓或下降的現(xiàn)象意義學(xué)習(xí)

奧蘇貝爾提出的該理論針對(duì)機(jī)械學(xué)習(xí)而言，是指在學(xué)習(xí)知識(shí)的過(guò)程中，符號(hào)所代替的新知識(shí)與學(xué)習(xí)者認(rèn)知結(jié)構(gòu)中已有的適當(dāng)觀念建立起聯(lián)系的過(guò)程教學(xué)過(guò)程

教學(xué)活動(dòng)的展開(kāi)過(guò)程，教師根據(jù)一定的社會(huì)要求和學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)，借助一定的教學(xué)條件，指導(dǎo)學(xué)生主要通過(guò)認(rèn)識(shí)教學(xué)內(nèi)容來(lái)認(rèn)識(shí)客觀世界，并在此基礎(chǔ)之上發(fā)展自身的過(guò)程陳述性知識(shí)是個(gè)人能用言語(yǔ)進(jìn)行直接陳述的知識(shí)

學(xué)記

世界上最早專門論訴教育，教學(xué)問(wèn)題的著作，概括為教之所由興，教之所有廢的重要規(guī)律。教學(xué)原則概括為長(zhǎng)善救失，啟發(fā)誘導(dǎo)蘇格拉底法問(wèn)答法，產(chǎn)婆術(shù)。譏諷:對(duì)對(duì)方的方言不斷提出追問(wèn)，迫使對(duì)方自陷矛盾，承認(rèn)自己的無(wú)知。助產(chǎn)術(shù):幫助對(duì)方得到問(wèn)題的答案。歸納:從具體事務(wù)尋找共性，對(duì)具體事務(wù)的比較尋求一般。定義:把個(gè)別事物歸入到一般概念，得到事務(wù)的普遍概念。

發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)

學(xué)習(xí)內(nèi)容不是以定論的方式呈現(xiàn)給學(xué)生，而是要求學(xué)生把最終結(jié)果并入認(rèn)知結(jié)構(gòu)之前，先要從事心理活動(dòng)，對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行重組，轉(zhuǎn)換等。心智技能人腦內(nèi)部借助于內(nèi)部語(yǔ)言，以簡(jiǎn)縮的形式對(duì)事物的主管表現(xiàn)進(jìn)行加工，改造的過(guò)程。特征為動(dòng)作對(duì)象的觀念性，動(dòng)作執(zhí)行的內(nèi)潛性，動(dòng)作結(jié)構(gòu)的簡(jiǎn)縮性。

教學(xué)活動(dòng)的基本要素

教學(xué)者是教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)者

受教育者既是教育的對(duì)象，又是學(xué)習(xí)的主體

教育中介系統(tǒng)是開(kāi)展教育活動(dòng)的內(nèi)容和方式

教育目的的價(jià)值取向

教育目的的提出者或從事教育活動(dòng)的主題依據(jù)自身的需要對(duì)教育價(jià)值選擇時(shí)所持有的一種傾向特朗普制

美國(guó)學(xué)者提出的新的教學(xué)組織形式，大班上課小班研究個(gè)別教學(xué)動(dòng)機(jī)激發(fā)個(gè)體朝著一定的目標(biāo)行動(dòng)，并維持這種行動(dòng)的一種內(nèi)在的心理過(guò)程和內(nèi)部動(dòng)力氣質(zhì)

個(gè)體與生俱來(lái)的心理活動(dòng)動(dòng)力方面的特征

簡(jiǎn)述教學(xué)過(guò)程的基本環(huán)節(jié)

1.備課:學(xué)期教學(xué)進(jìn)度計(jì)劃課題計(jì)劃課時(shí)計(jì)劃2.鉆研教材了解學(xué)生考慮教法

3.上課:明確教學(xué)目的保證教學(xué)的科學(xué)性和思想性調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性解決學(xué)生的疑難，促進(jìn)他們的發(fā)展組織好教學(xué)活動(dòng)布置好課外作業(yè)4.課后的教導(dǎo)工作做好學(xué)生的思想教育工作做好對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的輔導(dǎo)和幫助工作5.教學(xué)評(píng)價(jià)

簡(jiǎn)述教育的文化功能

文化的傳遞、選擇和發(fā)展

說(shuō)明智力因素和非智力因素的關(guān)系

智力因素指知覺(jué)，記憶，思維，想象等認(rèn)知心里因素。非智力因素指興趣，動(dòng)機(jī)，性格，情感意志等心里特征因素。二者是密切聯(lián)系的智力因素是非智力因素的基礎(chǔ)非智力活動(dòng)依賴于智力活動(dòng)，并積極反作用于智力活動(dòng)。按教學(xué)需要調(diào)節(jié)學(xué)生的非智力活動(dòng)才能有效地進(jìn)行智力活動(dòng)，完成教學(xué)任務(wù)防止忽視智力因素和忽視非智力因素的偏向。簡(jiǎn)述反饋的作用積極和消極作用

教師的基本素養(yǎng)

一高尚的師德

熱愛(ài)教育事業(yè)，富有獻(xiàn)身精神和人文精神

熱愛(ài)學(xué)生誨人不倦

熱愛(ài)集體團(tuán)結(jié)協(xié)作

嚴(yán)于律己為人師表

二寬厚的文化素養(yǎng)

三專門的教育素養(yǎng)

教育理論素養(yǎng)

教育能力素養(yǎng)

教育研究素養(yǎng)

四健康的心里素質(zhì)

陶行知的生活教育思想

生活教育思想是陶行知教育思想的核心，他曾赴美留學(xué)，就學(xué)于杜威，深受杜威實(shí)用主義教育思想的影響1.從定義上說(shuō)，生活教育是給生活以教育，用生活來(lái)教育，為生活向前向上的需要而教育。從生活與教育的關(guān)系上來(lái)說(shuō)，是生活決定教育。實(shí)際上就是，生活即教育，社會(huì)即學(xué)校，教學(xué)做合一。生活即教育:核心，一生活含有教育的意義二實(shí)際生活是教育的中心三生活決定教育社會(huì)即學(xué)校:具體化一社會(huì)含有學(xué)校的意味，整個(gè)社會(huì)像一個(gè)教育場(chǎng)所二是指學(xué)校含有社會(huì)的意味，也就是說(shuō)學(xué)校通過(guò)與社會(huì)生活結(jié)合教學(xué)做合一:教法一要求在勞力上勞心二行是知之始三有教先學(xué)有學(xué)有教盧梭的自然教育理論

1.自然教育的核心是歸于自然，即教育必須遵循自然，順應(yīng)人的自然本性。盧梭認(rèn)為人所受的教育是自然教育，人為教育和事務(wù)教育。應(yīng)該以自然教育為中心，使事務(wù)的教育和人的教育都服從于自然的教育。

2.盧梭的自然教育就是服從自然的法則，順應(yīng)兒童天性發(fā)展進(jìn)程，如果以成人的偏見(jiàn)加以干涉，結(jié)果只會(huì)破壞自然法則，毀壞兒童。其培養(yǎng)目標(biāo)為是培養(yǎng)自然人，即完全自由成長(zhǎng)，不受傳統(tǒng)束縛的，能夠適應(yīng)社會(huì)生活的一代新人。具體表現(xiàn)為，一不受傳統(tǒng)束縛，二不依附于他人，自食其力。三具有社會(huì)適應(yīng)性

實(shí)施:第一階段，嬰兒期0-2歲體育

第二階段:兒童期2-12歲理智睡眠期兒童感官訓(xùn)練第三階段:少年期12-15歲智育和勞動(dòng)教育第四階段:青年期:15-20歲德育

馬斯洛的需要層次說(shuō)

需要層次論是人本主義心理學(xué)在動(dòng)機(jī)領(lǐng)域的體現(xiàn)馬斯洛認(rèn)為人的基本需要分為七中:他們由低到高依次排列成一定的層次，即生理需要，安全需要，歸屬和愛(ài)的需要。尊重需要，認(rèn)知需要，審美需要和自我實(shí)現(xiàn)需要。

自我實(shí)現(xiàn)作為最高級(jí)的需要，一是指完整和豐滿的人性，二是指?jìng)€(gè)人潛能和特性的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛認(rèn)為人的需要是相互聯(lián)系的，不僅有高低層次之分，也有先后順序，只有低層需要滿足了，才會(huì)產(chǎn)生高層需要，最終只有當(dāng)其他需要都得了基本的滿足，才會(huì)實(shí)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)的需要，特點(diǎn)在于永不滿足。

怎樣理解教學(xué)過(guò)程是一種特殊的認(rèn)識(shí)過(guò)程

它是學(xué)生個(gè)體的認(rèn)識(shí)過(guò)程，具有不同于人類總體認(rèn)識(shí)的顯著特點(diǎn)。間接性:以掌握人類長(zhǎng)期積累的科學(xué)文化知識(shí)為中介，間接地認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界。引導(dǎo)性:需要在教師的引導(dǎo)下進(jìn)行認(rèn)識(shí)簡(jiǎn)捷性:走的是一條認(rèn)識(shí)的捷徑，是一種科學(xué)文化知識(shí)的再生產(chǎn)。

簡(jiǎn)述學(xué)科課程論的基本觀點(diǎn)

說(shuō)明學(xué)生掌握知識(shí)的基本階段

1.傳授/接受教學(xué)中

引起求知欲

感知教材

理解教材

鞏固知識(shí)

運(yùn)用知識(shí)

檢查知識(shí)，技能和技巧

2.問(wèn)題/探究教學(xué)中

明確問(wèn)題

深入探究

作出結(jié)論

教師如何激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)1.激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣2.創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，使用啟發(fā)式教學(xué)，保持學(xué)生的好奇心3.運(yùn)用多種有趣的方式呈現(xiàn)知識(shí)4.將教學(xué)目標(biāo)轉(zhuǎn)化成可達(dá)到的教育目標(biāo)5.設(shè)法滿足學(xué)生的各種缺失需要，馬斯洛需要層次論6.注意學(xué)生的個(gè)別差異，因材施教7.充分利用反饋信息，給予恰當(dāng)?shù)脑u(píng)定和反饋8.堅(jiān)持以內(nèi)部動(dòng)機(jī)作用為主，外部動(dòng)機(jī)作用為輔。相互補(bǔ)充，相輔相成。

9.加強(qiáng)自我效能感，做好直接經(jīng)驗(yàn)，間接經(jīng)驗(yàn)訓(xùn)練和說(shuō)服教育在信息時(shí)代，如何認(rèn)識(shí)學(xué)校教育的主導(dǎo)作用1.教育是一種有目的的培養(yǎng)人的活動(dòng)，它規(guī)定著人的發(fā)展方向2.學(xué)校教育給人的影響是比較全面、系統(tǒng)和深刻3.學(xué)校有專門負(fù)責(zé)教育工作的老師，他們對(duì)學(xué)生的思想，學(xué)業(yè)，身體是全面關(guān)心的，又明確教學(xué)目的，熟悉教學(xué)內(nèi)容，自覺(jué)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。4.學(xué)校教育是制度化，規(guī)范化，規(guī)律化，專門化的教育，可以讓青少年迅速有效掌握知識(shí)技能，相比家庭，自學(xué)，社會(huì)教育的局限性來(lái)說(shuō)，學(xué)校教育有著無(wú)可比擬的優(yōu)越性5.現(xiàn)代社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)是知識(shí)的競(jìng)爭(zhēng)，而學(xué)校是傳播和創(chuàng)造知識(shí)的主要場(chǎng)所。

6.當(dāng)今的勞動(dòng)和社會(huì)分工，無(wú)不是以一個(gè)人的能力技能來(lái)分配的，而學(xué)校就是專門提供這種人才的場(chǎng)所如何理解智力發(fā)展與知識(shí)掌握之間的關(guān)系

智力的發(fā)展與知識(shí)的掌握二者是相互依存，相互促進(jìn)。生動(dòng)活潑地理解和創(chuàng)造性地運(yùn)用知識(shí)才能有效地發(fā)展智力防止單純抓知識(shí)教學(xué)或只重能力發(fā)展的片面性。

加德納的多元智力發(fā)展理論及其教育意義

美國(guó)哈佛大學(xué)教授霍華德加德納認(rèn)為人類至少包括8中不同的智力:言語(yǔ)智力:聽(tīng)說(shuō)讀寫的能力數(shù)理智力:運(yùn)算和推理的能力

空間智力:感受，辨別，記憶和改變物體的空間關(guān)系，通過(guò)平面圖形和立體造型表現(xiàn)出來(lái)的能力音樂(lè)智力:感受，辨別，記憶和表達(dá)音樂(lè)的能力。

體能智力:能夠很好的控制自己的身體，運(yùn)用四肢和軀干的能力內(nèi)省智力:認(rèn)識(shí)，洞察和反省自身的能力人際智力:與人相處和交往的能力

自然觀察者智力:能夠高度辨識(shí)動(dòng)植物，對(duì)自然界分門別類教育意義:認(rèn)為這8種智力在人體上的不同組合使每個(gè)人的智力都有獨(dú)特的表現(xiàn)方式和缺點(diǎn)。他主張能夠開(kāi)發(fā)能夠評(píng)估所有智力的測(cè)量手段，盡早對(duì)兒童進(jìn)行多智力評(píng)估，以便發(fā)現(xiàn)潛能。突破了傳統(tǒng)的智力范疇，引發(fā)了人們對(duì)教育，人才，智力開(kāi)發(fā)的思考。另外，既注重神經(jīng)生理學(xué)證據(jù)，又不忽略社會(huì)文化作用，使得其理論更具說(shuō)服力，對(duì)教學(xué)理論和實(shí)踐具有巨大影響。教學(xué)觀，評(píng)價(jià)觀，和學(xué)生觀。

建構(gòu)主義理論的核心觀點(diǎn)

知識(shí)觀:建構(gòu)主義強(qiáng)調(diào)人類知識(shí)的主觀性，人類知識(shí)是對(duì)客觀世界的一種假設(shè)，一種解釋，它不是最終的答案學(xué)習(xí)觀:建構(gòu)主義認(rèn)為，學(xué)生不是被動(dòng)的信息接受者，學(xué)習(xí)不是知識(shí)由教師到學(xué)生的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移或傳遞，而是在師生共同的活動(dòng)中，教師通過(guò)提供幫助和支持，使學(xué)生主動(dòng)地建構(gòu)自己知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程教學(xué)觀:教學(xué)不能一種簡(jiǎn)單的信息呈現(xiàn)，而是要重視學(xué)生的已有知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，要重視對(duì)學(xué)生各種現(xiàn)象的理解，引導(dǎo)學(xué)生對(duì)知識(shí)的處理和轉(zhuǎn)換。

人本主義教學(xué)理論

試圖通過(guò)挖掘人類理智與情感方面的整體潛力來(lái)確立人的價(jià)值，代表人物為羅杰斯。

強(qiáng)調(diào)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)完整的人

主張課程人本化

學(xué)校應(yīng)該創(chuàng)造自由的心里氣氛:教師，管理者和人與人之間的關(guān)系，學(xué)習(xí)過(guò)程，應(yīng)提倡以人為中心的教學(xué)，而非指導(dǎo)性教學(xué)，自由學(xué)習(xí)和自我學(xué)習(xí)皮亞杰的認(rèn)知發(fā)展理論

皮亞杰把人的發(fā)展分為四個(gè)階段:

感知運(yùn)動(dòng)階段0-2歲:主要通過(guò)感知和運(yùn)動(dòng)之間的關(guān)系來(lái)獲得動(dòng)作經(jīng)驗(yàn):一是一般從對(duì)事物的被動(dòng)反應(yīng)發(fā)展到主動(dòng)的探究二是認(rèn)識(shí)事物的順序從認(rèn)識(shí)自己的身體到探究外界事物三是兒童漸漸獲得客體永恒性前運(yùn)算階段2-7歲內(nèi)部化的智力和操作一認(rèn)為外界事物都是有生命的，還不能很好地把自己和外界區(qū)分開(kāi)來(lái)二一切以自我為中心三認(rèn)知活動(dòng)具有相對(duì)具體性，無(wú)法進(jìn)行抽象的運(yùn)算思維。四是未獲得物體守恒的概念后具體運(yùn)算階段7-11歲:認(rèn)知結(jié)構(gòu)發(fā)生了重組和改善，思維具有一定的彈性，可以逆轉(zhuǎn)。。

形式運(yùn)算階段:11-16歲:思維超越了對(duì)具體的可感知的事物的依賴，兒童思維以命題形式進(jìn)行的能夠邏輯推理，歸納和演繹論述我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的目標(biāo)1.改變課程過(guò)于注重知識(shí)傳授的影響，強(qiáng)調(diào)讓學(xué)生形成積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)態(tài)度。

2.改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)學(xué)科本位，門類過(guò)多和缺乏整合的現(xiàn)狀，使課程結(jié)構(gòu)具有均衡，綜合和選擇性3.改變內(nèi)容繁，難，偏，舊，加強(qiáng)課程內(nèi)容與學(xué)生生活相適應(yīng)，提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和經(jīng)驗(yàn)。

4.改變過(guò)于強(qiáng)調(diào)接受學(xué)習(xí)，死記硬背，機(jī)械訓(xùn)練的現(xiàn)狀。倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與，樂(lè)于探究，提升學(xué)生的分析和解決問(wèn)題以及交流合作的能力5.改變課程過(guò)于強(qiáng)調(diào)甄別與選拔的功能，發(fā)揮評(píng)價(jià)促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，改善教學(xué)實(shí)踐6.改變過(guò)于集中的狀況，實(shí)行國(guó)家，地方，學(xué)校三級(jí)課程管理分析影響能力形成的原因和條件1.遺傳的作用:雙生子研究表明血緣接近的人在智力發(fā)展水平相接近2.環(huán)境和教育的影響產(chǎn)前環(huán)境的影響:產(chǎn)期營(yíng)養(yǎng)的缺乏與患病會(huì)對(duì)胎兒腦細(xì)胞產(chǎn)生不利影響，從而影響智力發(fā)展早期經(jīng)驗(yàn)的影響:豐富的環(huán)境刺激有利于兒童能力的發(fā)展實(shí)踐活動(dòng)的影響:人的各種能力是在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中最終形成的，實(shí)踐出真知人的主觀能動(dòng)性影響:具有廣泛的興趣，堅(jiān)強(qiáng)的意志會(huì)使能力得到高度發(fā)展

教育的社會(huì)流動(dòng)功能及其意義

教育的社會(huì)流動(dòng)功能是指社會(huì)成員通過(guò)教育的培養(yǎng)。篩選與提高，能夠在不同的額社會(huì)區(qū)域，層次，職業(yè)崗位，科層組織之間的轉(zhuǎn)換，調(diào)整和變動(dòng)，以充分發(fā)揮個(gè)性特長(zhǎng)，展現(xiàn)智慧才能，實(shí)現(xiàn)人生抱負(fù)1.首先，教育已成為現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人社會(huì)流動(dòng)的基礎(chǔ)。因?yàn)樵诮裉鞜o(wú)論從事什么工作，必須有一定的文化基礎(chǔ)，也就是接受基礎(chǔ)或義務(wù)教育2.其次教育是社會(huì)流動(dòng)的主要通道。在我國(guó)農(nóng)村，年青一代成功地進(jìn)行社會(huì)流動(dòng)，只有通過(guò)教育，或者是優(yōu)質(zhì)的的高等教育才能實(shí)現(xiàn)3.再次，教育的社會(huì)流動(dòng)功能關(guān)乎人的發(fā)展權(quán)利的教育資源分配問(wèn)題。教育的社會(huì)流動(dòng)功能對(duì)社會(huì)成員來(lái)說(shuō)實(shí)質(zhì)上是一種關(guān)乎發(fā)展權(quán)利和生產(chǎn)方式，是一種關(guān)乎自我實(shí)現(xiàn)的教育資源獲得和利用問(wèn)題。文藝復(fù)興時(shí)期人文主義教育的特征人本主義:注重個(gè)性發(fā)展，反對(duì)禁欲主義，尊重兒童天性，堅(jiān)信可以重塑個(gè)人，改造社會(huì)和自然古典主義:吸收了許多舊人的見(jiàn)解，尤其是課程設(shè)置具有古典性質(zhì)世俗性:教育目的或者課程設(shè)置上充溢著濃厚的世俗精神，關(guān)注人道而非神道宗教性:幾乎所有的人文主義教育家都信仰上帝，他們雖然抨擊天主教會(huì)的弊端，但不反對(duì)宗教，希望以世俗和人文精神改造中世紀(jì)陳腐專橫的宗教性貴族性格:由文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)決定的，教育對(duì)象是上層子弟，教育形式多為宮廷教育和家庭教育而非大宗教育。

闡述人本主義學(xué)習(xí)觀及其對(duì)教學(xué)改革的意義

人本主義教學(xué)理念重視對(duì)學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的激發(fā)，強(qiáng)調(diào)充分發(fā)展學(xué)習(xí)者的潛能。

1.要重視學(xué)習(xí)者的內(nèi)心世界

2.對(duì)學(xué)生本質(zhì)持積極樂(lè)觀的態(tài)度:提倡教育目標(biāo)應(yīng)該指向?qū)W生個(gè)人的創(chuàng)造性，是培養(yǎng)積極愉快的適應(yīng)時(shí)代變化的心理健康的人，對(duì)我國(guó)當(dāng)今課改有積極的借鑒作用。

3.對(duì)教師的態(tài)度定勢(shì)與教學(xué)風(fēng)格的重視:重視個(gè)別差異與自我概念的同時(shí)也重視師生關(guān)系，課堂氣氛的動(dòng)力作用，特別是促使教師更加重視與研究那些涉及人際關(guān)系與感情的問(wèn)題，對(duì)完善教師的態(tài)度定勢(shì)與教學(xué)風(fēng)格有重要意義聯(lián)系實(shí)際談?wù)勅绾闻囵B(yǎng)學(xué)生問(wèn)題解決的能力

1.充分利用已有的經(jīng)驗(yàn)，形成知識(shí)結(jié)構(gòu)的體系

2.分析問(wèn)題的構(gòu)成，把握問(wèn)題解決的規(guī)律

3.開(kāi)展研究性學(xué)習(xí)，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性

4.教授問(wèn)題解決策略，靈活變換問(wèn)題

5.允許學(xué)生大膽猜想，鼓勵(lì)實(shí)踐驗(yàn)證

論述分科課程與綜合課程之間的關(guān)系及其對(duì)我國(guó)基礎(chǔ)教育課程改革的啟示分科課程是以學(xué)科邏輯為中心編排的課程，重視教材的邏輯知識(shí)，學(xué)習(xí)材料清楚，易于學(xué)生學(xué)習(xí)，但是把知識(shí)切割，忽視生活整體，不利于學(xué)生整體認(rèn)識(shí)世界。

綜合課程克服了分科課程的封閉性，注重知識(shí)的融合，有利于學(xué)生整體把握世界，開(kāi)拓視野，有利于課程間的內(nèi)在聯(lián)系1.課程內(nèi)容的整合:課程內(nèi)容整合應(yīng)體現(xiàn)綜合性，生活性，現(xiàn)實(shí)性，實(shí)踐性等特點(diǎn)2.課程學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的整合:理解，體驗(yàn)，反思探究和創(chuàng)造是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本方式，要重視學(xué)生的體驗(yàn)和感悟，新課程在學(xué)習(xí)活動(dòng)方式的設(shè)計(jì)上給予學(xué)生體驗(yàn)和感悟空間3.課程觀的整合:知識(shí)課程觀，經(jīng)驗(yàn)或自我實(shí)現(xiàn)課程觀，批判課程觀是相互統(tǒng)一的，在新課程中被運(yùn)用著論述創(chuàng)造性思維的培