淺析白鹿原論文文檔

陳忠實(shí)的長篇小說《白鹿原》，是20世紀(jì)90年代中國現(xiàn)實(shí)主義小說創(chuàng)作的重要收獲之一，反映了那一時(shí)期小說藝術(shù)的較高水平。白嘉軒這一形象是傳統(tǒng)文化生生不息的生命力的象征,他是白鹿原上儒家倫理道德的化身。但社會(huì)的變革使其處于深深的矛盾沖突中,使這一形象不可避免地具有悲劇性色彩。經(jīng)典的小說戲劇之所以被追捧不衰，與故事的戲劇性和人物的不可復(fù)制性不無關(guān)系。《白鹿原》也是如此。從清末的封建帝制到解放初期的政治斗爭，時(shí)間跨度約半個(gè)世紀(jì)。在這段局勢(shì)不穩(wěn)，政治勢(shì)力你未唱罷我登場的歷史時(shí)段中，白鹿村百姓的命運(yùn)如洪流中的落葉，他們所能做的或許只有隨波逐流，有的因勢(shì)利導(dǎo)還能有個(gè)不錯(cuò)的結(jié)果，但身心俱已傷痕累累。像白孝文。有的卻被水流吞沒，不得善終。像鹿子霖、白小娥、黑娃。唯白嘉軒和朱先生是個(gè)例外。白嘉軒執(zhí)拗地堅(jiān)守著他的道德底線和做人的準(zhǔn)則，他那“慎獨(dú)”的作風(fēng)和硬直的腰板，無異于一面道德的旗幟，在那個(gè)癲狂混亂的年代，在大地涂金的渭河平原上，獵獵生風(fēng)。而朱先生的特別在于他精神上的獨(dú)立性，如果說白嘉軒維護(hù)的是人倫道德的化，那朱先生捍衛(wèi)的則是良知和氣節(jié)。白嘉軒是一個(gè)個(gè)性非常復(fù)雜的人，既有仁義的表率風(fēng)范又有果敢善斷號(hào)令眾人的領(lǐng)導(dǎo)才能，既能以德服人又手腕多變智術(shù)過人，正是這種“內(nèi)圣外王”的修為和處變不驚的過人能力牢固地樹立了其在白鹿原絕對(duì)的權(quán)威。作者在塑造白嘉軒這一人物時(shí)，賦予了他人性的雙重性，他不僅是封建禮教的維護(hù)者，有著殘酷無情的一面；還是溫厚寬容的長者，可信賴的朋友，具有人性光輝的一面。在他與長工鹿三的交往中，他不以貧賤視人，講仁義，重人品，跟鹿三的結(jié)交純粹發(fā)乎真情，是一種超越友誼的男性之間的相互欣賞。而對(duì)于鹿子霖的加害，他以德報(bào)怨，他說,“人行事不在旁人知道不知道，而在自家知道不知道”。他做人低調(diào)，注重內(nèi)省和自律，秉承做人但求問心無愧這一不變的人生信條。小說在人物的刻畫上，采用了對(duì)比的手法，如果白嘉軒代表的是仁義正直的化，那鹿子霖則是卑鄙齷齪的代言人。他趨炎附勢(shì)，苦心鉆營，謀得“鄉(xiāng)約”一職，與白嘉軒的拒不做官形成了鮮明的對(duì)比。鹿子霖還利用職務(wù)之便引誘、霸占白小娥，并利用她勾引白孝文，使白嘉軒，以他泄因妒生恨的怨氣。在對(duì)于兒媳的事情上，鹿子霖悔恨得了“淫風(fēng)病”。論輩分，白小娥和兒媳都屬下輩，鹿子霖且窮盡心計(jì)害人利己。故事中鹿子霖的下場以慘淡告終，以前所有的恩怨紛爭，巧耍手段，使自己在亂倫的邊緣懸崖勒馬，卻讓兒媳因羞愧非但為老不尊，人前的風(fēng)光招搖，人后的臥薪嘗膽，都不及他瘋掉后，手里挖得的一個(gè)“羊奶奶”來的實(shí)在。對(duì)于鹿子霖的結(jié)局，作者的處理方式如刀般犀利，言辭辛辣地諷刺了他扭曲的人性，也使得小說的批判味道更濃。白嘉軒一方面是個(gè)強(qiáng)人，具有自強(qiáng)剛健傲然獨(dú)立的倔強(qiáng)人格。為正民風(fēng)他懲治賭博吸毒作風(fēng)果斷，不滿苛稅他敢于反抗號(hào)召眾人一呼百應(yīng)，有為民請(qǐng)命之功。力排眾議修塔鎮(zhèn)邪令人震驚，黑龍?zhí)肚笥昕犊瘔选Ｋ幪幎荚诰S護(hù)他的信仰，為此他不惜依族規(guī)懲罰自己的兒子，他不惜斷絕和愛女的關(guān)系。他敢于負(fù)責(zé)敢于挑戰(zhàn)敢于承擔(dān)，他有智謀有勇氣有魄力，這些都是他“外王”的一面。再者他奉行仁義至上。仁義是儒家思想最核心的部分，可以說這是白嘉軒一身都在積極實(shí)施的。這一點(diǎn)書中有多次體現(xiàn)，幫助沒有地的寡婦，不避兇險(xiǎn)前去接應(yīng)營救交農(nóng)械抗糧的賀老大等人，然而最突出的體現(xiàn)還在于和鹿三家的關(guān)系上，鹿三雖然是體現(xiàn)了仁義禮信的原則，按時(shí)支付工錢，白家的長工，但是白嘉軒對(duì)待鹿三卻充分

資助黑娃上學(xué)，表示幫黑娃娶媳婦，讓白靈拜干爹，有這樣一個(gè)細(xì)節(jié)，當(dāng)已經(jīng)成為滋水縣縣長的孝文衣錦還鄉(xiāng)時(shí)嘉軒還不忘讓他去拜見已經(jīng)精神失常的鹿三。另一方面白嘉軒還具有許多的比較大眾化的性格，這也是以白嘉軒為代表的中國人尤其是中國農(nóng)民的典型性格。比如說他勤勞節(jié)儉。中國農(nóng)耕文明使得農(nóng)民對(duì)土地異常的重視。白家的門樓上是“耕讀傳家”四個(gè)字，白嘉軒深信耕作是正經(jīng)的立業(yè)之本，讀書是唯一的出仕之途。這一點(diǎn)可以從白氏的起家看出，白家祖都恪守這個(gè)家訓(xùn)，每天“黎明即起灑掃庭除”，男耕女織，有條不紊，正是這樣白嘉軒才對(duì)“勺勺客”起家的鹿家不屑一顧。對(duì)土地異常的熱愛使得他對(duì)孝文的賣地痛心疾首，視之為背叛祖業(yè)的不孝之道。又比如他尊師重教。剛剛當(dāng)上族長的白嘉軒就做了一件意義重大的事：修學(xué)堂。當(dāng)然這里不排除白嘉軒有借此提高自己威望的意圖，但是將興學(xué)于自己的聲望聯(lián)系起來，至少可以說明一點(diǎn)，白嘉軒，白鹿原上乃至八百里秦川乃至幾千年來中國這片土地上的人們都異常的重視教育，視教育為家族乃至民族延續(xù)發(fā)展的有效途徑。朱先生聞此事后熱淚盈眶慷慨激昂，竟至俯身拜倒感慨萬端“做下了功德無量的事??！”。儒學(xué)提倡尊師重教，提倡教化，通過教育達(dá)到格物致知正心誠意的目的，這種心理已經(jīng)深深地扎根在對(duì)于白嘉軒，還有一個(gè)不能回避的話題與現(xiàn)代民主憲政思想的相背離。當(dāng)何縣長新官上任欲謀改革聘請(qǐng)白嘉軒出任縣參民間?！窗准诬幍乃枷耄▊鹘y(tǒng)儒家思想）議院議員的時(shí)候，對(duì)何的民主的新奇論點(diǎn)，嘉軒說了這樣一段話：“百姓亂口紛紛，咋個(gè)說了算？聽張三的聽李四的，還是聽王麻子的？張三說種稠些好，李四說中稀一點(diǎn)兒好，王麻子說稠了稀了隨便種，你說聽誰的，按誰說的下種子？古人說，家有千口，主事一人嘛！”中國人在追求民主自由的道路上付出了太多太多的代價(jià)，客觀地說白嘉軒的那個(gè)時(shí)代中國人民缺乏最起碼的普遍的民主啟蒙，缺乏民眾基礎(chǔ)的民主注定是不可能實(shí)現(xiàn)的。相反動(dòng)亂的時(shí)代最需要的也不是民主，而是一種可以整合一個(gè)混亂民族的凝聚力，民主建立在對(duì)個(gè)人合法權(quán)利的追求上，而一個(gè)處于下落狀態(tài)的民族需要的是集體的團(tuán)結(jié)，需要為了集體民族的利益放棄個(gè)人的利益，這是民主那時(shí)候不可能實(shí)現(xiàn)的根本原因。顯然，白嘉軒是悲劇人物。白嘉軒的悲在于他在堅(jiān)守自己的信仰時(shí)，所面臨的來自親情和新勢(shì)力的挑戰(zhàn)與沖擊，他就像一面風(fēng)雨中招展的旗幟，雖屹立不倒，卻也破敗斑駁?！耙诎茁勾寤畹南駛€(gè)人，心頭必須插著一把刀”，他這句話是對(duì)自身悲情角色的最有力的概括和詮釋。而鹿子霖的悲則體現(xiàn)在他的價(jià)值觀的錯(cuò)位和倫理道德的喪失，在他身上，作者集中體現(xiàn)了因果循環(huán)，和偶然導(dǎo)致必然的自然規(guī)律。使小說的視角上升到一種自然的高度，從而擺脫中庸的窠臼，使得作品有了更深廣的內(nèi)涵。白嘉軒是一個(gè)集仁義，開明，剛毅，封建，殘忍，脆弱與一體的復(fù)雜的人物。我只能說白嘉軒的悲劇是歷史必然。三、作品的藝術(shù)價(jià)值——中華民族的一部秘史如果“小說被認(rèn)為是一個(gè)民族的秘史”，那《白鹿原》就是中華民族的某段秘史的再現(xiàn)。暫且不論它是否擔(dān)當(dāng)?shù)闷鹬腥A秘史這一重要?dú)v史角色，單從卷首引用巴爾扎克這句話來看，作者最原始的寫作初衷，已顯露一二。小說中，無論是對(duì)歷史大背景的再現(xiàn)，還是對(duì)小人物在時(shí)代的洪流里的生存群像的描述；無論是對(duì)人物復(fù)雜個(gè)性的塑造、命運(yùn)多舛的操控，還是對(duì)隱藏于人物背后的民族文化內(nèi)涵和歷史價(jià)值的體現(xiàn)；充都分印證了這一點(diǎn)---《白鹿原》足以堪稱是一部中華民族的秘史。

作者以凝練的語言，樸實(shí)而不乏浪漫的筆風(fēng)，蒼涼抑郁的寫作基調(diào)，再現(xiàn)了渭河平原上一群農(nóng)民的悲歡離合。小說著眼于白鹿村兩大家族的榮辱興衰，講述了以白嘉軒和鹿子霖為首的兩個(gè)家族，在截然不同的道德觀和價(jià)值觀的沖突融合中，白鹿兩家祖孫三代恩怨紛爭的故事?！栋茁乖穯柺篮笠l(fā)的評(píng)論如潮涌般出現(xiàn)，幾年來，各種評(píng)論累加起來足抵原著的十倍之多，這不作品初步經(jīng)受了讀者和時(shí)間的檢驗(yàn)，并獲得了“茅盾文學(xué)獎(jiǎng)”，還被權(quán)威機(jī)構(gòu)和評(píng)論家評(píng)為20世紀(jì)百年百部優(yōu)秀文學(xué)作品之一，是中國長篇小說創(chuàng)作的重要收獲之一。從古至今，當(dāng)權(quán)者統(tǒng)治和征服的野心是一脈相承的，無論帝制還是其他政權(quán)，變化的只是表象，不變的是骨子里的專制性。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的今天，歷史已成為當(dāng)權(quán)者手中的一本可任意篡改的教科書。當(dāng)我們的話語和言行被限制的離真理越來越遠(yuǎn)時(shí)，我們不得不去文學(xué)作品和影視劇目中，找尋真理的蛛絲馬跡。有的評(píng)論說，《白鹿原》是著重刻畫人物性格的，也有的評(píng)論說，它更側(cè)重人物命運(yùn)的曲折多舛的表達(dá)。個(gè)人以為，它只是借小說這一可編可造的文學(xué)載體，把一段鮮為人知的歷史真相大白于讀者面前。也正是基于這一點(diǎn)，《白鹿原》稱作是中華民族的一部秘史，應(yīng)當(dāng)之無愧。四、結(jié)束語《白鹿原》被譽(yù)為是我國“當(dāng)代罕見的一部大作品”，作家以當(dāng)代眼光、當(dāng)代意識(shí)審視、反省地描寫了這段歷史時(shí)，所表現(xiàn)出來的全新的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)。正是這些，賦予了小說以強(qiáng)悍的藝術(shù)生命力，發(fā)生于20世紀(jì)上半葉白鹿原上的那些拼拚殺殺的事件、來來往往的人物，真真切切地變成了“一個(gè)民族的秘史”，讓人們從中窺見我們民族悲愴的國史、隱秘的心史以及畸形的性史，窺見我們民族深厚的文化積淀，激發(fā)起人們深深思考。參考文獻(xiàn)：1、陳忠實(shí)：《白鹿原》[M]，北京，人