福建省三明市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期返校考試語文試卷(含答案)

福建省三明市2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期返?？荚囌Z文試卷

學(xué)校：姓名：班級：考號：

一、現(xiàn)代文閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

二重證據(jù)法是近代王國維對自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括。1925

年，王國維在為清華研究院講授《古史新證?總論》時(shí)最早提出二重證據(jù)法：“我輩生

于今日，幸于紙上之材料外更得地下之新材料。由此種材料，我輩固得據(jù)以補(bǔ)正紙上

之材料，亦得證明古書之某部分全為實(shí)錄?！边@種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，

以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對

古史的新解。

通過這種方法，新材料可以得到合理的解釋，舊材料可以得到重新鑒定，而人們

有關(guān)古史的立論，可以得到考古發(fā)現(xiàn)與文獻(xiàn)記載的雙重判定，從而也就會做到確鑿可

信。作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意義。如認(rèn)

為“紙上之學(xué)問，賴于地下之學(xué)問”，體現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求

是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張“綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異”，不僅體現(xiàn)

了對分析法和綜合法的運(yùn)用，而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史

研究中對不同的材料“參互求之”，表明了對比較法的重視；強(qiáng)調(diào)“由全以知曲，致

曲以知全”，則體現(xiàn)和貫穿著對歸納法和演繹法的運(yùn)用。

（摘編自《邏輯學(xué)大詞典》）

材料二：

上世紀(jì)后半期，史學(xué)界進(jìn)一步拓寬研究路徑，注意運(yùn)用民俗學(xué)、神話學(xué)、人類學(xué)

的理論和方法研究古史，推動(dòng)古史研究朝民俗學(xué)、神話學(xué)及人類學(xué)的路向發(fā)展。作為

古史辨派的成員和顧頡剛的弟子，歷史學(xué)家楊向奎在新時(shí)期學(xué)術(shù)復(fù)興的語境中提出三

重證據(jù)法。楊向奎在其所著《宗周社會與禮樂文明》序言中稱：“文獻(xiàn)不足則取決于

考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙重證據(jù)，

即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更可以補(bǔ)文

獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)?！?/p>

其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了

理論和實(shí)踐的推進(jìn)。陳寅恪所言三重證據(jù)法是：“一日取地下之實(shí)物與紙上之遺文互

相釋證”；“二日取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正"；“三日取外來之觀念，與

固有之材料互相參證”。黃現(xiàn)瑙所言的三重證據(jù)法是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，結(jié)合調(diào)

查資料或材料中的“口述史料”研究歷史學(xué)、民族學(xué)。徐中舒的三重證據(jù)法，是在二

重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用“邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類

學(xué)”等的史料研究先秦史。饒宗頤的三重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古

材料又分為兩部分——考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字

的考古資料和史書上之材料?？梢姡刈C據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差

異。不過，均為在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)

努力，突破了文字中心主義。

（摘編自龍宗智《法學(xué)與史學(xué)印證方法比較研究》）

材料三：

人類學(xué)及文化研究的方法創(chuàng)新與整合對于中國文化研究具有重要借鑒作用，對于

按照文、史、哲、心理、宗教、美術(shù)等各個(gè)學(xué)科的教育范式培養(yǎng)出來的學(xué)者，要學(xué)會

在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，這雖有相當(dāng)?shù)闹R跨越難度，卻代表

著未來的學(xué)術(shù)整合發(fā)展趨勢，值得在高等教育中加以引導(dǎo)和推廣。舉例來說，《西游

記》研究一直是古代小說研究的大熱點(diǎn)。季羨林先生根據(jù)印度大史詩中的神猴哈努曼

形象，提出孫悟空這一文學(xué)形象的由來究竟屬于中國原創(chuàng)還是印度輸入的問題，曾引

發(fā)比較研究方面持久的爭論。事實(shí)上，敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的地區(qū)，

當(dāng)?shù)鼐用竦目诒幕兄两褚廊槐Ａ糁嘘P(guān)唐僧師徒西游故事的豐富地方性敘事，甚

至當(dāng)?shù)氐牡孛幸策€保留著“葫蘆河”等一批與西游題材相關(guān)的古老名號。第三重證

據(jù)表明：猴的形象，對于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項(xiàng)

人，本來就是其祖先圖騰。神猴能夠神通廣大的觀念，不需要等待哈努曼形象從印度

傳播過來，就早已深入人心。

過去十余年，《西游記》研究再度發(fā)生“焦點(diǎn)西移”的現(xiàn)象，其原因就出自敦煌

榆林窟的西夏壁畫和元代壁畫之唐僧師徒敘事。這些圖像符號給出的西游敘事題材，

要比吳承恩寫出小說《西游記》的年代早幾百年。這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證

據(jù)對文字符號材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再

單純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論

的探求。

（摘自葉舒憲《四重證據(jù)法：符號學(xué)視野重建中國文化觀》）

1、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.作為研究中國古史的專家，王國維撰寫了《古史新證》，并把史學(xué)界研究中國歷史

所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法。

B.敦煌地區(qū)在唐宋以前是氐羌族群活躍的區(qū)域，當(dāng)?shù)乇Ａ糁两竦奈饔喂适?，屬于黃現(xiàn)

燔三重證據(jù)法中的“口述史料”。

C.結(jié)合各自關(guān)注領(lǐng)域，學(xué)者們重新解讀了三重證據(jù)法，他們相互借鑒，在二重證據(jù)法

的基礎(chǔ)上拓寬了史料。

D.許多游牧民族曾將猴的形象作為祖先圖騰，這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在

河西走廊出現(xiàn)過。

2、下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）

A.楊向奎運(yùn)用了民族學(xué)研究的理論和方法研究古史，提出三重證據(jù)法，認(rèn)為民族學(xué)的

材料可以補(bǔ)文獻(xiàn)與考古之不足。

B.陳寅恪提出的三重證據(jù)法，主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古

籍、外來之觀念和舊有材料的互證。

C.徐中舒的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為基礎(chǔ)，吸納了民族史、民族學(xué)、民俗學(xué)、人類

學(xué)等少數(shù)民族知識來研究中國歷史。

D.饒宗頤的三重證據(jù)法以二重證據(jù)法為根基，他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)

據(jù)，第三重證據(jù)便是有字考古資料。

3、下列選項(xiàng)中，最適合作為“二重證據(jù)”使用的是（）

A.寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫B.西安半坡遺址陶器上的刻畫符號

C.廣漢三星堆遺址出土的青銅面具D.山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡

4、請結(jié)合材料一、材料三，概述四重證據(jù)法包含哪四重。

5、請綜合三則材料，談?wù)剰囊恢刈C據(jù)法到四重證據(jù)法，實(shí)現(xiàn)了哪些理論上的飛躍。

閱讀下面的文字，完成下面小題。

老營長軼聞

管抨

抗日戰(zhàn)爭時(shí)，我們軍分區(qū)警衛(wèi)營長武英俊，每次往火線上調(diào)動(dòng)部隊(duì)，他都像個(gè)逞

強(qiáng)的小孩子，向著彈雨紛飛的戰(zhàn)場，挺直著腰板兒，站在高崗上，拿望眼鏡觀察敵

人。從他身邊跑過去的戰(zhàn)士，要是有人貓著腰，他便大聲挖苦說："那位老大爺，嘿，

我說那位老大爺！"

臊得那年輕戰(zhàn)士滿臉通紅，拔起腰板兒，跑上去了。

武英俊長得并不英俊，黝黑的臉，窄細(xì)的眼睛，但是身材卻也彪壯。說話的時(shí)

候，就好像聽話的人都耳朵背，他扯直響亮的嗓門兒，喧聲震天，就是老天爺打雷你

都聽不見?？墒牵鹊叫枰蠛耙宦暤臅r(shí)候，他倒不說話了。比方，他見戰(zhàn)士們在

敵人密集的火網(wǎng)下抬不起頭來的時(shí)候，他一聲不響地往手里唾口唾沫，搓搓手兒，挽

起袖子，一聲不響地抄起機(jī)關(guān)槍就往上沖。戰(zhàn)士們立刻像滾滾波濤一般沖上去，超越

了他，并且互相超越。武英俊渾身的彈傷，用戰(zhàn)士們的話說："像篩子一般密密麻麻。

"而且越說越?jīng)]邊兒沒沿兒；"哈！連敵人都怕傷了我們營長的胃口。有三回了，子彈都

是從肚子上那個(gè)傷口穿過去的，巧不巧？不管子彈左穿右穿，沒有傷筋動(dòng)骨，沒有傷過

胃。就好像那子彈是從我們營長的肚腸中間轉(zhuǎn)彎抹角兒過去的。"

戰(zhàn)士們并不是平白無故夸耀他們營長的胃口，部隊(duì)會餐的時(shí)候。一大海碗燉肘

子，武英俊像吃涼粉一般，嘀里突魯，眨眼間就沒了。他吧咂著嘴巴說："挺爛糊，端

上來吧！"好像這炊事員請營長嘗嘗似的，并非正式上菜。等到端上滿桌魚肉的時(shí)候，

武營長卻只是慢慢品嘗，有聲有色地評論。其實(shí)，他是先讓同志們吃夠了，剩下的不

管多少，談笑之間，風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)精光。

怨不得戰(zhàn)士們神氣活現(xiàn)地說："我們武營長準(zhǔn)是武松的后代，頓飯斗米斗面啊！扛

小活兒的時(shí)候，一頓就吃七八個(gè)菜團(tuán)子，外帶一鍋湯，一二百斤的口袋，一個(gè)胳肢窩

一個(gè)，扶起來就走。參加八路軍，打仗拼刺刀，他一口氣拼倒五六個(gè)鬼子，氣不長

出，面不改色。要不就有那么大肚量？簡直就像個(gè)渤海灣，什么火輪船，魚鱉蝦蟹，他

都能吞進(jìn)去！"

有時(shí)激烈的戰(zhàn)斗以后，司令員來到營部，把司務(wù)長叫來，吩咐："給你們武營長

買兩只雞補(bǔ)養(yǎng)補(bǔ)養(yǎng)！"按理說，營長應(yīng)該馬上謝絕，或是說些感謝首長關(guān)心的話兒?？?/p>

是，武英俊向司令員湊過臉去，覷著眼，一副天真爛漫的樣子，咧開嘴巴笑著問："這

么多的干部就兩只雞呀？還不夠我一個(gè)人塞牙縫哪。司令員既然關(guān)心下級，就不能只關(guān)

心我一個(gè)人哪！"

司令員忙叫住司務(wù)長，大聲說：“再燉兩個(gè)肘子！"

然后，司令員朝武英俊探過身去，笑瞇著眼睛說：“我看敵人打不垮我，倒是非叫

你把我這司令員吃垮了才稱心！”武英俊只是咧著嘴巴笑。

司務(wù)長買來雞和肉。武英俊一面通知各連連長到營部會餐，一面像婦女那樣，系

上圍裙，親自下廚房幫廚。高聲說笑，敲得鍋盆叮當(dāng)響。吃飯的時(shí)候，要是連長們再

夸獎(jiǎng)幾句營長的手藝，他便營長不像營長，變成一個(gè)受寵的小學(xué)生，又是驕傲，又是

得意，把筷子點(diǎn)著碗邊兒，興興頭頭地張羅著：“伸筷子啊!嘿，下家伙。嘗嘗我做的

肘子。沒有紅糖，我敢說，比用紅糖做的還好吃多著哪！"

軍分區(qū)擴(kuò)大軍區(qū)的時(shí)候，武英俊已經(jīng)是軍區(qū)獨(dú)立團(tuán)長。一年冬季反掃蕩，部隊(duì)分

散開來打游擊。武團(tuán)長帶著一個(gè)營，在大山里同敵人藏貓貓一般，忽而轉(zhuǎn)到敵人屁股

后頭，打他個(gè)屁滾尿流。忽而轉(zhuǎn)到敵人前面，埋伏起來，打得敵人馬仰人翻?？墒?，

部隊(duì)時(shí)常吃不上飯。風(fēng)雪天在大山上，咬一口雪團(tuán)，吞一把炒米。打了一個(gè)多月仗，

眼看舊歷年到了。武英俊把隊(duì)伍帶到一個(gè)靠近平原的山區(qū)大村子里，買豬買羊，給戰(zhàn)

士們過年。不用說。武團(tuán)長照例把排以上干部連同房東，村干部，軍烈屬一并請到團(tuán)

部會餐。照例系上圍裙，挽起袖子，親自造廚。這個(gè)大娘送來一籃子雞蛋，那個(gè)房東

大爺送來一個(gè)大豬蹄膀。人來人往，正在熱鬧，偵查員跑來報(bào)告：山外來了三百多鬼

子。聽這話，客人們忽忽拉拉往外走，準(zhǔn)備戰(zhàn)斗。武團(tuán)長攔住大伙說："我去瞧瞧，今

天高低要叫大伙兒會餐過年。"于是，團(tuán)長圍裙也不解，軍裝外頭披了件青布棉袍，匆

匆來到村外山頭上，用望眼鏡瞧了瞧，命令身邊的營長，立即派幾十個(gè)人，趕著牲

口，不要隱蔽，沿著山嶺往西北走一趟，再從山溝轉(zhuǎn)回來，吃肉過年。武團(tuán)長回到團(tuán)

部，甩掉長袍，神氣活現(xiàn)地嚷著："敵人怕耽誤咱們過年，往西北走啦！"

不大一會兒，得到消息，敵人往西北方向去了。大伙兒瞧著武團(tuán)長胸前系著圍

裙，揮動(dòng)著勺子，一會兒叫著“姜絲兒！"一會兒叫著“大火！”有人在旁邊連吹帶夸："今

年過年，咱們沾武團(tuán)長的光啦!鬼子知道武團(tuán)長兵精飯飽，不敢進(jìn)村，乖乖往西北走

了，你不信這個(gè)？"

全國解放了，武英俊已經(jīng)是軍長了。但我們還是叫他老營長，老營長的肚量還是

那么大，吃起飯來叫人目瞪口呆。愛人給他做件皮大衣，夫妻爭執(zhí)了兩年，結(jié)果還是

那身舊軍大衣?？煞昴赀^節(jié)，必把可以請到的老戰(zhàn)友，老房東，老警衛(wèi)員，請到家

里。他照例系上圍裙，親自下廚做幾樣拿手菜。他依樣先讓客人們吃夠，不管剩多

少，談笑間，他仍是風(fēng)卷殘?jiān)埔话悖詡€(gè)精光。

（有刪改）

6、下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，正確的一項(xiàng)是（）

A.戰(zhàn)士們敘說武英俊的彈傷像篩子但仍沒傷著胃，為下文他的用餐速度之快做了鋪

墊。

B.戰(zhàn)士們戲稱武英俊是武松的后代，增強(qiáng)了人物的英雄色彩，豐富了讀者的想象空

間。

C.小說中提及大娘送雞蛋，房東大爺又送豬蹄膀，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)乩习傩諏ξ溆⒖〉南?/p>

愛。

D.文章結(jié)尾段提到武英俊夫婦對大衣的爭執(zhí)，使得老營長節(jié)儉又頑固的形象更加凸

顯。

7、下列對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.老營長軼聞作為本篇小說的標(biāo)題，看似普通，實(shí)際上暗含了人物的傳奇色彩，能極

大地激發(fā)讀者的閱讀興趣。

B.文章中間講述了一段武英俊派人誘敵往西北，繞開我軍過年會餐所在地的故事，氣

氛松緊有度，情節(jié)有起有伏。

C.小說在刻畫主人公時(shí)，有外貌、語言、動(dòng)作、心理等正面描寫，也有他人評價(jià)的側(cè)

面描寫，讓人物形象生動(dòng)飽滿。

D.故事的講述有〃抗日戰(zhàn)爭時(shí)〃〃軍分區(qū)擴(kuò)大軍區(qū)的時(shí)候“全國解放了”等時(shí)間的節(jié)點(diǎn)，

使得小說具有紀(jì)實(shí)之感。

8、作者運(yùn)用多種手法以取得寓莊于諧的效果。請從文中舉兩處手法不同的例子，并簡

要分析。

9、從敘事視角的角度，簡要分析本文與《荷花淀》在講述戰(zhàn)爭故事方面的異同。

二、基礎(chǔ)知識

10、以下加粗詞活用分類正確的一項(xiàng)是（）

①單于壯其節(jié)②蟬蛻于濁穢③卻匈奴七百余里④席卷天下，包舉宇內(nèi)⑤函梁

君臣之首⑥同死生，輕去就⑦反欲斗兩主⑧賊人以自利⑨故大學(xué)之

道，在明明德⑩邪曲之害公也

A.①③/②④/⑤⑧/⑥⑦/⑨/⑩B.①⑥/②/③⑦/④⑤/⑧⑩/⑨

C.①③/②④/⑤/⑥⑨/⑦/⑧⑩D.①⑥/②④/③⑦/⑤⑧/⑨/⑩

11、以下句式分類正確的一項(xiàng)是（）

①信而見疑，忠而被謗②鑄以為金人十二③人又誰能以身之察察④大破楚師

于丹、浙⑤此三者，吾遺恨也⑥而設(shè)詭辯于懷王之寵姬鄭袖⑦宋人有善為不

龜手之藥者⑧為天下笑

A.①⑧/②④⑥/③⑦/⑤B.①⑧/②⑦/③④⑥/⑤

C.①⑧/②③⑦/④⑥/⑤D.①④⑧/②③⑦/⑤/⑥

三、文言文閱讀

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

甲

太史公讀秦楚之際，曰：初作難，發(fā)于陳涉；虐戾滅秦，自項(xiàng)氏；撥亂誅暴，平

定海內(nèi)，卒踐帝祚，成于漢家。五年之間，號令三遁①，自生民以來，未始有受命若斯

之亟也。

昔虞、夏之興，積善累功數(shù)十年，德洽百姓，攝行政事，考之于天，然后在位。

湯、武之王，乃由契、后稷修仁行義十余世，不期而會孟津八百諸侯，猶以為未可，

其后乃放弒。I秦起襄公章于文繆獻(xiàn)孝之后稍以蠶食六國百有余載至始皇乃能并冠帶之

倫以德若彼用力如此蓋一統(tǒng)若斯之難也。一

秦既稱帝，患兵革不休，以有諸侯也，于是無尺土之封，墮壞名城，銷鋒鋪，鋤

豪杰，維萬世之安。然王跡之興，起于閭巷②，合從討伐，軼于三代，鄉(xiāng)秦之禁，適足

以資賢者為驅(qū)除難耳。故憤發(fā)其所為天下雄,安在“無土不王”。此乃傳之所謂大圣

乎？豈非天哉？豈非天哉？非大圣孰能當(dāng)此受命而帝者乎？

（選自司馬遷《史記?秦楚之際月表序》）

乙

及至始皇，奮六世之余烈，振長策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六

合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，威振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，俯

首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長城而守藩籬，卻匈奴七百余里。胡人不敢南下而

牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；府名城，殺豪

杰；收天下之兵，聚之咸陽，銷鋒錨，鑄以為金人十二，以弱天下之民。然后踐華為

城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測之淵，以為固。良將勁弩守要害之處，信臣精卒

陳利兵而誰何。天下已定,始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，子孫帝王萬世之

業(yè)也。

（節(jié)選自賈誼《過秦論》）

【注】①遁：轉(zhuǎn)換、更換。②閭巷：街巷，借指民間。此指劉邦出身微賤。下文“賢

者”亦指劉邦。

12、下列對文中畫框部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.秦起襄公/章于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食/六國百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以

德若彼用力/如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

B.秦起襄公章/于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食/六國百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以

德若彼/用力如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

C.秦起襄公章/于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食六國/百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以

德若彼用力/如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

D.秦起襄公/章于文繆/獻(xiàn)孝之后/稍以蠶食六國/百有余載/至始皇乃能并冠帶之倫/以

德若彼/用力如此/蓋一統(tǒng)若斯之難也

13、下列對文中加粗詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.表，《史記》創(chuàng)立的一種體例，一般為年表，因秦楚之際天下未定，采取按月記

述，列為月表。

B.合從，即合縱，本指戰(zhàn)國后期燕、齊、韓、趙、魏、楚六國聯(lián)合抗秦的策略。此處

亦為此意。

C.百越，古代越族居住在桂、浙、閩、粵等地，每個(gè)部落都有名稱，統(tǒng)稱“百越”，

也叫“百粵”。

D.黔首，秦朝對百姓的稱呼。黔，即黑色。秦朝百姓一般用黑色頭巾包頭，故稱之為

“黔首”。

14、下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.甲文概括了秦楚之際政治形勢的特點(diǎn)，即陳涉發(fā)難、項(xiàng)羽滅秦、劉邦稱帝，而這些

又都是在短促的時(shí)間內(nèi)發(fā)生的事。

B.乙文總寫秦始皇的功業(yè)，從統(tǒng)一天下的過程和鞏固政權(quán)時(shí)采取的種種措施來看，他

為其子孫后代開創(chuàng)了萬世之業(yè)。

C.甲文回顧歷史上幾位君王或以德政或以武力統(tǒng)一天下的艱難歷程，結(jié)尾以多次發(fā)問

來分析劉邦稱帝之因，頗有余味。

D.乙文用鋪陳的手法極力渲染秦王朝國勢之強(qiáng)大，其用意在于和下文陳涉起義之后秦

朝的兵敗如山倒形成強(qiáng)烈對比。

15、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）鄉(xiāng)秦之禁，適足以資賢者為驅(qū)除難耳。

（2）良將勁弩守要害之處，信臣精卒陳利兵而誰何。

（3）其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。（《屈原列傳》）

16、歐陽修有言：“盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！”請結(jié)合甲乙選文分析秦朝

興亡之因。

四、詩歌鑒賞

閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。

聽蜀僧溶彈琴

李白

蜀僧抱綠綺①，西下峨眉峰。

為我一揮手，如聽萬壑松。

客心洗流水②，余響入霜鐘。

不覺碧山暮，秋云暗幾重。

【注】①綠綺：古代著名的琴。②流水：《列子?湯問》中有記載“伯牙善鼓琴，鐘子

期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鐘子期曰：“善哉，峨峨兮若泰山！”志在流水，鐘子

期曰："洋洋兮若江河！伯牙所念，鐘子期必得之?！?/p>

17、下列對這首詩的賞析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.本詩與《李憑簍篌引》一樣，起始句都用樂器的名貴來襯托樂師的不凡。

B.頷聯(lián)正面描寫蜀僧彈琴，用大自然的萬壑松濤聲來比喻琴聲的清越宏遠(yuǎn)。

C.頸聯(lián)既點(diǎn)明了聽琴的時(shí)令，也寫出了琴聲由先前的暢快轉(zhuǎn)為沉重的變化。

D.全詩如行云流水，一氣呵成，贊美琴聲美妙的同時(shí)，也寓有知音的感慨。

18、本詩尾聯(lián)與《李憑簍篌引》“昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑”兩句在表現(xiàn)音

樂手法上有何不同。請簡要分析。

五、默寫題

補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。

19、儒學(xué)經(jīng)典《大學(xué)》開篇就明確了大學(xué)的宗旨：“,,

20、《書憤》中“,”用名詞串聯(lián)，寫詩人對過去戎馬

生涯的回憶。

21、《將進(jìn)酒》中，詩人借曹植典故抒發(fā)不平之氣的句子是：

22、在《屈原列傳》中，司馬遷對《詩經(jīng)》里的《國風(fēng)》和《小雅》進(jìn)行了評價(jià)的句子

日“，，

，。

六、語言表達(dá)

閱讀下面的文字，完成下面小題。

在中華傳統(tǒng)文化中，人不是匍匐在諸神腳下的可憐蟲，更不是生來就負(fù)有原罪的天

國棄兒，相反，（）□人的道德準(zhǔn)則并非來自神的誡命，而是源于人的本性；人的智慧也

并非來自神的啟示，而是源于人的內(nèi)心。雖然先秦的諸子百家議論蜂起，有時(shí)甚至

，但他們都是以人為思考的主要對象，其智慧大都是關(guān)于人生的智慧。這種

思維方式為中華傳統(tǒng)文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人為本的精神。由此導(dǎo)致的

結(jié)果是：當(dāng)其他民族對至高無上的各路神靈時(shí)，中華民族的先民則把人間的圣

賢當(dāng)作崇敬和效仿的對象;I其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)研

中華民族的先民則以生前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽;I當(dāng)其他民

族從宗教感情中尋求靈魂的凈化或愉悅時(shí)，中華民族的先民則從日常人倫中追求仁愛之

心和幸福感。

中華民族的先民以人為萬物之本，他們的理想國就在人間。孔子為了實(shí)現(xiàn)其政治理

想，棲棲遑遑,;莊子熱愛個(gè)體生命，對自然界的生命也抱著愛惜態(tài)度。如果

說孔子更注重整個(gè)民族和社會的群體利益，那么（）。儒、道思想，構(gòu)成

了中華民族的基本人生思想;儒、道兩家對人生價(jià)值的把握，形成了中華民族的基本文

化心理。顯然，這種文化心理既有豐富內(nèi)涵，又有積極意義，可以滋潤當(dāng)代中國人的心

靈。

23、下列填入文中括號內(nèi)的語句，銜接最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.①宇宙萬物的中心是人；②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

B.①人是宇宙萬物的中心；②更重視個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)的就是莊子

C.①宇宙萬物的中心是人；②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

D.①人是宇宙萬物的中心；②莊子更重視的就是個(gè)體生命的價(jià)值和尊嚴(yán)

24、依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.形同陌路頂禮膜拜應(yīng)接不暇相得益彰

B.勢如水火奉若神明應(yīng)接不暇相輔相成

C.勢如水火頂禮膜拜席不暇暖相輔相成

D.形同陌路奉若神明席不暇暖相得益彰

25、文中畫框的句子有語病，下列修改最恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以

“立德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

B.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以“立

德、立功、立言”等生前的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

C.其他民族當(dāng)把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生時(shí)，中華民族的先民則以生前

“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

D.當(dāng)其他民族把人生的最高目標(biāo)設(shè)定為入天國以求永生目標(biāo)時(shí)，中華民族的先民則以生

前“立德、立功、立言”等的建樹來實(shí)現(xiàn)生命的不朽

七、材料作文

26、閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

傳說在一個(gè)叫金井的地方，有一戶臨河的人家，一到枯水期就來一個(gè)南方人租住

房屋，這個(gè)人究竟是來干什么的誰也不知道。直到這個(gè)南方人年紀(jì)大了，也是最后一趟

來此戶人家時(shí)才告訴房東一個(gè)秘密，他來此是取金子的，金子就在門前河道里那塊巨

石上天然形成的小孔里，在枯水后才能取。將來他不來了，就由房東繼承，也算是對房

東的一種報(bào)答。果然房東找到了這塊巨石，連續(xù)兩年取到了金子?？伤幽玫降慕鹱?/p>

太少，就鑿大了那個(gè)小孔，當(dāng)年枯水期一來，小孔里滿是淤泥，房東再無所獲。

要求：以上材料觸發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和感悟？請結(jié)合材料內(nèi)容，自選角度，確定立

意，明確文體（詩歌除外），自擬標(biāo)題，寫一篇不少于800字的文章。

參考答案

1、答案：B

解析：A.“并把史學(xué)界研究中國歷史所運(yùn)用方法概括為二重證據(jù)法”錯(cuò)。由材料一中

“二重證據(jù)法是近代王國維對自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括”可知，

“二重證據(jù)法”是王國維對自己研究中國古史所運(yùn)用的基本方法的概括。C.“他們相

互借鑒”錯(cuò)。由材料二中的“其他學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法

做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)踐的推進(jìn)”可知，“他們相互借鑒”于文無據(jù)。D.

“這些信息證實(shí)了神猴哈努曼形象確實(shí)在河西走廊出現(xiàn)過”錯(cuò)。由材料三“第三重證

據(jù)表明：猴的形象，對于自古游牧在河西走廊地區(qū)的羌人，包括建立西夏王國的黨項(xiàng)

人，本來就是其祖先圖騰”可知，敦煌地區(qū)的調(diào)研證實(shí)猴曾為黨項(xiàng)人圖騰，不能證實(shí)

哈努曼形象出現(xiàn)與否。

2、答案：A

解析：B.“主要是地下之實(shí)物、紙上之遺文、異族之故書、傳世古籍、外來之觀念和

舊有材料的互證”錯(cuò)。由材料二“陳寅恪所言三重證據(jù)法是：'一日取地下之實(shí)物與

紙上之遺文互相釋證'；'二曰取異族之故書與吾國之舊籍互相補(bǔ)正'；‘三曰取外

來之觀念，與固有之材料互相參證'”可知，陳寅恪三重證據(jù)是地下實(shí)物與紙上遺文

互證，異族故書與吾國舊籍互證，外來觀念和固有材料互證。C.“吸納了民族史、民

族學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)等少數(shù)民族知識來研究中國歷史”錯(cuò)。由材料二“徐中舒的三

重證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，運(yùn)用'邊裔少數(shù)民族的，包括民族史、民族

學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)'等的史料研究先秦史”可知，原文主要是指用少數(shù)民族史料

“先秦史”。D.“他將考古材料分為考古數(shù)據(jù)和古文字?jǐn)?shù)據(jù)”錯(cuò)。由“饒宗頤的三重

證據(jù)法，是在二重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，將考古材料又分為兩部分一一考古數(shù)據(jù)和古文字

數(shù)據(jù)。三重證據(jù)便是有字的考古資料、無字的考古資料和史書上之材料”可知，第三

重證據(jù)是無字考古資料。

3、答案：D

解析：“二重證據(jù)”是以出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)

充，彼此印證，以獲得對古史的新解。A.“寧夏賀蘭山新石器時(shí)代的角羊巖畫”，是

圖像符號，屬于四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。B.“西安半坡遺址陶

器上的刻畫符號”是圖像符號，是四重證據(jù)法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。C.

“廣漢三星堆遺址出土的青銅面具”是出土文物，屬于傳世文獻(xiàn)互證，是一重證據(jù)

法，故不適合作為“二重證據(jù)”使用。D.“山東銀雀山出土的《孫子兵法》竹簡”是

出土文物所記載的新材料和古籍所記載的舊材料的相互印證，故最適合作為“二重證

據(jù)”使用。

4、答案：①一重證據(jù)法，“傳世文獻(xiàn)互證”；②二重證據(jù)法，“以出土文物所記載的

新材料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解”，③三

重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材料”，（其它學(xué)者是在此

基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）；④四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號”（從而“囊括了傳

統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)”）。

解析：由材料一中“這種方法突破了傳世文獻(xiàn)互證的限制，以出土文物所記載的新材

料和古籍所記載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解”可知，一重

證據(jù)法是“傳世文獻(xiàn)互證”，二重證據(jù)法是“以出土文物所記載的新材料和古籍所記

載的舊材料，相互補(bǔ)充，彼此印證，以獲得對古史的新解”；由材料二“'文獻(xiàn)不足

則取決于考古材料，再不足則取決于民族學(xué)方面的研究。過去，研究中國古代史講雙

重證據(jù)，即文獻(xiàn)與考古相結(jié)合。鑒于中國各民族社會發(fā)展不平衡，民族學(xué)的材料，更

可以補(bǔ)文獻(xiàn)考古之不足，所以古史研究中三重證據(jù)代替了過去的雙重證據(jù)“其他

學(xué)者在此基礎(chǔ)上，從各自關(guān)注的領(lǐng)域?qū)θ刈C據(jù)法做了不同解讀，并進(jìn)行了理論和實(shí)

踐的推進(jìn)”可知，三重證據(jù)法，主要是在一重證據(jù)法的基礎(chǔ)上，增加“民族學(xué)材

料”，（其它學(xué)者是在此基礎(chǔ)上發(fā)展了證據(jù)法）。由材料三“新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)對

文字符號材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單純

著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探

求”可知，四重證據(jù)法，主要指增加“圖像符號”（從而“囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以

外的所有符號形態(tài)”）。

5、答案：①從一重證據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出

發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸納法和演繹法等；②從

二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，以互證為基礎(chǔ)方法，突

破了文字中心主義；③從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化

研究的方法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論.的探

求等。

解析：由“作為一種古史研究的原則和方法，二重證據(jù)法具有一定普遍的方法論意

義?！w現(xiàn)了邏輯方法論原理中從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是這一首要環(huán)節(jié)的要求；主張

'綜合貫通以類其同，分析比較以觀其異'，不僅體現(xiàn)了對分析法和綜合法的運(yùn)用，

而且在某些方面還體現(xiàn)出兩者的有機(jī)結(jié)合；要求在古史研究中對不同的材料'參互求

之'，表明了對比較法的重視；強(qiáng)調(diào)'由全以知曲，致曲以知全'，則體現(xiàn)和貫穿著

對歸納法和演繹法的運(yùn)用”可知，從一重證據(jù)法到二重證據(jù)法，主要是普遍的方法論

意義，體現(xiàn)了從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是的邏輯方法論原理，運(yùn)用了分析法和綜合法，歸

納法和演繹法等。由“三重證據(jù)法的具體內(nèi)容，不同學(xué)者的解讀有差異。不過，均為

在‘二重證據(jù)法'基礎(chǔ)上，以互證為基本方法，拓寬史料范圍的學(xué)術(shù)努力，突破了文

字中心主義”可知，從二重證據(jù)法到三重證據(jù)法，主要是在“二重證據(jù)法”基礎(chǔ)上，

以互證為基礎(chǔ)方法，突破了文字中心主義。由“這一實(shí)例表明，新發(fā)現(xiàn)的第四重證據(jù)

對文字符號材料的時(shí)空局限性而言，具有真正的突破意義。這樣，文化研究就不再單

純著眼于互證，而囊括了傳統(tǒng)歷史文本及以外的所有符號形態(tài)，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的

探求”可知，從三重證據(jù)法到四重證據(jù)法，主要是創(chuàng)新與整合人類學(xué)及文化研究的方

法，在書寫文獻(xiàn)以外找到重新進(jìn)入歷史文化的途徑，實(shí)現(xiàn)了普遍方法論的探求等。

6、答案：B

解析：A項(xiàng)戰(zhàn)士們的敘說是為了突出他的英勇和傳奇，與食量大之間不存在關(guān)聯(lián)；C項(xiàng)

老百姓的送東西行為是體現(xiàn)軍民魚水情，部隊(duì)剛到小山村百姓不一定認(rèn)識武英俊，喜

愛顯得牽強(qiáng)；D項(xiàng)武英俊夫婦的爭執(zhí)，主要凸顯老營長的節(jié)儉戀舊，而不是頑固的形

象。

7、答案：C

解析：本題考查學(xué)生對小說藝術(shù)特色的分析鑒賞能力。C.“心理”錯(cuò)誤，例如“武英

俊長得并不英俊，黝黑的臉，窄細(xì)的眼睛，但是身材卻也彪壯”是外貌描寫，“那位

老大爺，嘿，我說那位老大爺”是語言描寫，“他一聲不響地往手里唾口唾沫，搓搓

手兒，挽起袖子，一聲不響地抄起機(jī)關(guān)槍就往上沖”是動(dòng)作描寫，沒有心理描寫。

8、答案：①用夸張手法令人忍俊不禁。比如武英俊的嗓門喧聲震天，就是老天爺打雷

你都聽不見；他的大肚量，像個(gè)渤海灣。②用語言的反差形成詼諧效果。比如在戰(zhàn)場

中，有人貓著腰，武英俊用“老大爺”來稱呼年輕戰(zhàn)士；武英俊名字和長相一般。③

用同一行為模式重復(fù)多次產(chǎn)生喜劇效果。比如“系上圍裙”下廚情景的重復(fù)描寫，

“風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)精光”的狀態(tài)重復(fù)描述。

解析：本題考查學(xué)生分析作品的體裁特征和表現(xiàn)手法的能力。“他扯直響亮的嗓門

兒，喧聲震天，就是老天爺打雷你都聽不見”“要不就有那么大肚量？簡直就像個(gè)渤

海灣，什么火輪船，魚鱉蝦蟹，他都能吞進(jìn)去”，使用夸張的修辭手法，生動(dòng)形象地

寫出武英俊嗓門大、肚量大的特點(diǎn)，讓人印象深刻。“從他身邊跑過去的戰(zhàn)士，要是

有人貓著腰，他便大聲挖苦說：'那位老大爺，嘿，我說那位老大爺’”“武英俊長

得并不英俊，黝黑的臉，窄細(xì)的眼睛”，用“老大爺”來稱呼年輕戰(zhàn)士，武英俊的名

字和長相不相襯，用語言的反差形成詼諧效果。“武英俊一面通知各連連長到營部會

餐，一面像婦女那樣，系上圍裙，親自下廚房幫廚。高聲說笑，敲得鍋盆叮當(dāng)響”，

當(dāng)上團(tuán)長以后，“照例系上圍裙，挽起袖子，親自造廚”，當(dāng)上軍長以后，“他照例

系上圍裙，親自下廚做幾樣拿手菜"，“系上圍裙”下廚情景的重復(fù)描寫；“其實(shí)，

他是先讓同志們吃夠了，剩下的不管多少，談笑之間，風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)精

光。”“他依樣先讓客人們吃夠，不管剩多少，談笑間，他仍是風(fēng)卷殘?jiān)埔话?，吃個(gè)

精光”，“風(fēng)卷殘?jiān)埔话悖詡€(gè)精光”的狀態(tài)重復(fù)描述。用同一行為模式重復(fù)多次產(chǎn)

生喜劇效果。

9、答案：①兩部小說都運(yùn)用了第三人稱的全知視角敘事，都采用了淡化戰(zhàn)爭場面，簡

化敵對雙方的激戰(zhàn)和對抗的過程的策略，來描寫戰(zhàn)爭。②《荷花淀》以一群小媳婦的

視角，從她們的角度間接地描寫戰(zhàn)爭，聚焦于用日常生活中的細(xì)節(jié)刻畫出樸實(shí)善良的

人性之美和成長蛻變。③而《老營長軼聞》卻是以普通戰(zhàn)士的視角，運(yùn)用詼諧戲謔的

語言，突出老營長這類老一輩軍人在戰(zhàn)爭中的革命樂觀主義精神。

解析：本題考查學(xué)生分析作品敘述視角的能力。相同：本文敘述故事是以第三人稱

“他”這一全知視角，例如“每次往火線上調(diào)動(dòng)部隊(duì)，他都像個(gè)逞強(qiáng)的小孩

子……”，本文故事發(fā)生在戰(zhàn)爭時(shí)期，但文章并沒有花費(fèi)大量筆墨去寫老營長在戰(zhàn)場

中的事情，只用局部文字提到了戰(zhàn)爭和敵人的出現(xiàn)，主要集中敘述了老營長和戰(zhàn)士們

生活中的一些事情?！逗苫ǖ怼芬策\(yùn)用了第三人稱的全知視角敘事，例如“水生”和

“水生嫂”。正面敘述的不是炮火硝煙、刀光血影，而更多的是戰(zhàn)爭背景下抗日軍民

的生活方式、人際關(guān)系、心理和情感變化等，不是將革命斗爭史詩化、戲劇化，而是

將其日?；?、鄉(xiāng)土化。不同：《荷花淀》作者將視野放在了一群青年媳婦身上。這部

作品，對青年們的描寫著筆也不是特別多，反而對女人們進(jìn)行著力描寫，從小處著

手，提煉出大的社會意義，在殘酷的戰(zhàn)爭背景下讓人性的光輝得以發(fā)揚(yáng)，在頌揚(yáng)白洋

淀人民團(tuán)結(jié)一心同心抗日的同時(shí)，也將白洋淀婦女們的溫情展現(xiàn)得淋漓盡致，恰到好

處?！独蠣I長軼聞》是以普通戰(zhàn)士的視角描寫，如文中“用戰(zhàn)士們的話說……”“戰(zhàn)

士們并不是平白無故夸耀他們營長的胃口”“怨不得戰(zhàn)士們神氣活現(xiàn)地說……”等，

運(yùn)用詼諧戲謔的語言，突出老一輩軍人的革命樂觀主義精神。

10、答案：D

解析：①⑥形容詞意動(dòng)/②④名詞作狀語/③⑦使動(dòng)用法/⑤⑧名詞作動(dòng)詞/⑨形容詞作

動(dòng)詞/⑩形容詞作名詞。

11、答案：C

解析：①⑧被動(dòng)句/②③⑦定語后置句/④⑥狀語后置句/⑤判斷句。

12、答案:D

解析：秦起襄公，章于文、繆，獻(xiàn)、孝之后，稍以蠶食六國，百有余載，至始皇乃能

并冠帶之倫。以德若彼，用力如此，蓋一統(tǒng)若斯之難也。

13、答案:B

解析：“此處亦為此意”有誤，此處是借用來表示聯(lián)合。

14、答案：B

解析：“他為其子孫后代開創(chuàng)了萬世之業(yè)”錯(cuò)誤，是“自以為”，并沒有開創(chuàng)了萬世

之業(yè)。

15、答案：(1)過去秦朝的種種禁令，恰好幫助賢者為創(chuàng)業(yè)掃除了艱難。

(2)良將手執(zhí)強(qiáng)弩守衛(wèi)著要害的地方，可靠的大臣、精銳的士卒擺開鋒利的兵器盤詰

查問。

(3)其文辭描寫的是尋常事物，但是它的意旨卻極為博大(因?yàn)殛P(guān)系到國家的治

亂)，列舉的事例淺近，而表達(dá)的意思很深遠(yuǎn)。

解析：

參考譯文：

【甲】

太史公讀了秦漢之際的歷史，說：最早起事的是陳涉；殘酷暴戾地滅掉秦朝的是

項(xiàng)羽；治理亂世、誅除暴虐，平定天下，最終登上帝位，完成這項(xiàng)功業(yè)的是漢家。五

年之間，號召并指揮天下的權(quán)力就變換了三次，自有人類以來，帝王接受天命，像這

樣急促的從來不曾有過。

從前虞舜、夏禹的興起，都經(jīng)過了幾十年的積累善行和功德，他們的恩德潤澤百

姓，代替上天管理政事，受到上天的考驗(yàn)，然后才登上帝位。商湯、周武稱王，是由

于從他們的祖先契、后稷開始修積仁德、推行道義，經(jīng)歷了十幾代，武王時(shí)，未經(jīng)預(yù)

先邀約，就有八百諸侯會盟于孟津，他們還是認(rèn)為時(shí)機(jī)未到，不可輕易奪取王位，直

到后來，才放逐了夏桀，誅殺了商紂。秦國從秦襄公立國，顯赫于秦文公、秦穆公，

秦獻(xiàn)公、秦孝公以后，逐步侵吞六國，經(jīng)過一百多年，到了秦始皇才有能力兼并諸

侯。像虞舜、夏禹、商湯、周武王那樣實(shí)行德政，像秦國那樣使用武力，統(tǒng)一天下竟

然如此的艱難。

秦始皇稱帝后，擔(dān)心戰(zhàn)爭不止，因?yàn)槭怯兄T侯存在的緣故，因此，對功臣、親族

沒有尺寸土地的封賞，而且毀壞有名的城池，銷毀兵器，鏟除各地的豪強(qiáng)勢力，希圖

保持萬世帝業(yè)的安定。但是，新的帝王事業(yè)興起于民間，天下豪杰聯(lián)合攻秦，其聲勢

超過了夏、商、周三代。過去秦朝的種種禁令，恰好幫助了賢者為創(chuàng)業(yè)掃除了艱難。

所以劉邦發(fā)憤而起，成為天下的英雄，怎么能說“沒有封地就不能成為帝王”呢？這

就是古代典籍所謂的大圣人吧？難道不是天意嗎？難道不是天意嗎？如果不是大圣

人，誰能在這亂世承受天命而成就帝業(yè)呢？

16、答案：秦朝興之因：歷代君王重視武力，蓄積國勢。秦朝亡之因：①秦朝殘暴專

橫的統(tǒng)治；②天下豪杰合力討伐。

解析：

17、答案：C

解析：本題考查學(xué)生鑒賞詩歌內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“轉(zhuǎn)為沉重”錯(cuò)誤，琴聲是

暢快的，不沉重。故選C。

18、答案：①本詩尾聯(lián)用了側(cè)面描寫的手法，用詩人聚精會神聽琴，而不知時(shí)日已

暮，襯托樂聲的動(dòng)聽讓人入迷。②《李憑箜篌引》兩句用了正面描摹的手法，用昆山

玉碎摹寫音樂清脆悅耳，用鳳凰叫摹寫婉轉(zhuǎn)動(dòng)聽（比喻）；用“芙蓉泣露”摹寫樂聲

的悲涼凄惻，用“香蘭笑”摹寫樂曲活潑歡快（通感）。

解析：本題考查學(xué)生鑒賞詩歌藝術(shù)特色的能力。本詩尾聯(lián)“不覺碧山暮，秋云暗幾

重”，是說“不知不覺青山已披暮色，秋云也似乎暗淡了幾重”。尾聯(lián)兩句寫詩人聽

完蜀僧彈琴，舉目四望，不知從什么時(shí)候開始，青山已罩上一層暮色，灰暗的秋云重

重疊疊，布滿天空。這是用了側(cè)面描寫的手法，以感覺時(shí)間過得快來表現(xiàn)聽者沉浸于

琴聲達(dá)到入神的狀態(tài)，襯托出彈者技藝高超?！独顟{箜篌引》“昆山玉碎風(fēng)凰叫，芙

蓉泣露香蘭笑”是說“樂聲清脆動(dòng)聽得就像昆侖山美玉擊碎，風(fēng)凰鳴叫：時(shí)而使芙蓉

在露水中飲泣，時(shí)而使香蘭開懷歡笑”。這兩句正面寫樂聲，而又各具特色?！袄ド?/p>

玉碎鳳凰叫”是以聲寫聲，著重表現(xiàn)樂聲的起伏多變；“芙蓉泣露香蘭笑”則是以形

寫聲，刻意渲染樂聲的優(yōu)美動(dòng)聽。“昆山玉碎風(fēng)凰叫"，那墮篌時(shí)而眾弦齊鳴，嘈嘈

雜雜，仿佛玉碎山崩，令人不遑分辨；時(shí)而又一弦獨(dú)響，宛如風(fēng)凰鳴叫，聲振林木，

響遏行云。“芙蓉泣露香蘭笑”，構(gòu)思奇特。帶露的美蓉（即荷花）是屢見不鮮的，盛

開的蘭花也確實(shí)給人以張口欲笑的印象。它們都是美的化身。詩人用“芙蓉泣露”慕

寫琴聲的悲抑，而以“香蘭笑”顯示琴聲的歡快，運(yùn)用通感的修辭手法，不僅可以耳

聞，而且可以日睹。這種表現(xiàn)方法，真有形神兼?zhèn)渲睢?/p>

19、答案：在明明德；在親民；在止于至善

解