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文檔簡介

馬克思主義經(jīng)典著作選讀考試要點第一篇:緒論[掌握內(nèi)容]馬克思主義相關(guān)概念;2、馬克思主義基本特征;3、馬克思主義產(chǎn)生的根源;4、馬克思主義發(fā)展史梳理馬克思主義經(jīng)典著作選讀體系設(shè)想:馬克思:最大核心——資本論恩格斯:英國工人階級狀態(tài)列寧:國家與革命斯大林:論語言問題[主要內(nèi)容](一)馬克思主義相關(guān)概念(1)馬克思主義是指馬克思、恩格斯創(chuàng)立,列寧、毛澤東等所發(fā)展的學(xué)說體系。它包括指馬克思、恩格斯、列寧、斯大林、階級、社會、國家等等主義的思想學(xué)說體系。(2)馬克思主義是無產(chǎn)階級關(guān)于人類解放的學(xué)說。(其中,無產(chǎn)階級≠農(nóng)民、勞苦大眾)(3)馬克思主義是共產(chǎn)主義學(xué)說。共產(chǎn)主義分為低級階段(社會主義)和高級階段。(二)馬克思主義的基本特征(1)馬克思主義是科學(xué)的世界觀與方法論。即原則與方法。它揭示的是自然界、人類社會和自然科學(xué)領(lǐng)域最一般的規(guī)律。其中,馬克思主義世界觀分為辯證唯物主義與歷史唯物主義,因此,馬克思主義能知道自然科學(xué)的發(fā)展。而庫恩的《科學(xué)結(jié)構(gòu)的革命》指出了“范式”,它是核心還是價值觀。(2)先進(jìn)的政治立場(3)與時俱進(jìn)個的理論品質(zhì)。與時俱進(jìn)最主要的體現(xiàn)是辯證法。(4)崇高的社會理想(三)馬克思主義的產(chǎn)生與發(fā)展(1)馬克思主義的產(chǎn)生根源1、馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的根源:社會歷史根源、階級根源、認(rèn)識根源、個人條件。其中,社會歷史根源:包括生產(chǎn)高度社會化(產(chǎn)業(yè)大軍的出現(xiàn))以及資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級成為了兩大基本階級。階級根源:包括無產(chǎn)階級第一次作為獨立的力量登上了歷史舞臺、無產(chǎn)階級有分散走向聯(lián)合(由自發(fā)走向自覺)以及三大歷史事件([英]憲章工人運動、[法]里昂工人起義、[德]西里西亞紡織工人起義)認(rèn)識根源:分為自然科學(xué)與社會科學(xué)?!匀豢茖W(xué)包括從收集資料到整理資料、三大發(fā)現(xiàn)(能量守恒與轉(zhuǎn)化定律、細(xì)胞學(xué)說以及進(jìn)化論),說明世界統(tǒng)一于物質(zhì)?!鐣茖W(xué)包括哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義以及階級理論?!軐W(xué):黑格爾唯心主義辯證法的合理內(nèi)核與費爾巴哈唯物主義的基本內(nèi)核?!谓?jīng)濟(jì)學(xué):亞當(dāng)﹒斯密(國富論、道德情懷論);大衛(wèi)﹒李嘉圖(勞動價值理論)——科學(xué)社會主義:法國(傅里葉、圣西門)為代表的空想社會主義以及英國(歐文)——階級理論—法國的歷史學(xué)派。個人條件:馬克思(猶太人),民主主義黨派,生在律師家族,知識淵博有先進(jìn)的意識和社會的(立場)實踐。(2)馬克思發(fā)展史梳理——理論聯(lián)系實際馬克思恩格斯時期——1843-1906年列寧時期——1906-1924年斯大林時期——1924-1956年后斯大林時期——1956-1989年中國時代——1989-至今(五)對馬克思主義的評價(1)麥克萊倫對馬克思主義的看法優(yōu)點:A、馬克思確立了以無產(chǎn)階級革命的重要性,并且認(rèn)為經(jīng)濟(jì)在社會發(fā)展中的決定作用。B、馬克思是西方社會三大批判家之一(馬克思、弗洛伊德、尼采)。他認(rèn)為西方社會給予人的平等是不平等條件下的平等。缺點:麥克萊倫認(rèn)為馬克思的學(xué)說是有生命力的,但是,馬克思主義已經(jīng)教條化,并不符合事實。(2)我們的評價A、馬克思的學(xué)說和馬克思主義是有生命力的,但是,馬克思主義在發(fā)展過程中存在嚴(yán)重的教條化現(xiàn)象。因此,我們今天既要堅持它,又要發(fā)展它。B、計劃經(jīng)濟(jì)的破產(chǎn)的評價我們認(rèn)為:這種說法應(yīng)值得商榷,因為條件不一樣,由于經(jīng)濟(jì)極度發(fā)展,物品極度豐富,經(jīng)濟(jì)計劃還是需要的。除非達(dá)到兩個條件(a制定計劃的人全知全能+b全民利益一致),否則計劃經(jīng)濟(jì)難以破產(chǎn)?!短峋V》是馬克思對以前信仰的總清算,是對嶄新的無產(chǎn)階級世界觀的主要觀點的鮮明、扼要的最初表述。A.《提綱》是新世界觀的萌芽,是馬克思主義哲學(xué)的偉大綱領(lǐng),它為進(jìn)一步系統(tǒng)地制定馬克思主義哲學(xué)奠定了基礎(chǔ)。B.馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過程,就是它的現(xiàn)代化、民族化進(jìn)程。2、意義社會主義現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律及改革開發(fā)的規(guī)律需要我們?nèi)ヌ剿?、去認(rèn)識、去把握?!短峋V》給我們提供了解決問題的基本方向。人是能夠正確認(rèn)識世界的,實踐是我們認(rèn)識的基礎(chǔ)和唯一標(biāo)準(zhǔn)。只要我們處理好主體與客體關(guān)系、理論與實踐的關(guān)系,這要求我們一切從實際出發(fā),實事求是。(三)邏輯結(jié)構(gòu)《提綱》全文不到1500字,全文11條,大致可分為三個部分:★第一部分(1-2條):批判舊哲學(xué)不了解實踐的偉大意義,因而走向直觀論[相當(dāng)于總論]唯心論;科學(xué)地闡述了實踐范疇與馬克思主義的實踐觀點。第二部分(3-9條):將新的實踐觀應(yīng)用于社會歷史研究,闡明了社會實踐是歷史[相當(dāng)于分論]唯物主義的基本范疇,并闡述了唯物史觀的一些主要基本原理。★第三部分(10-11條):闡明了實踐性是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于一切舊哲[相當(dāng)于結(jié)論]學(xué)的根本特點。[分條重點]第一條:舊唯物主義與舊唯心主義的缺點1、舊唯物主義從事物從客觀去理解,認(rèn)為事物是一成不變的。馬克思指出:從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是對事物、現(xiàn)實、感性、只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它當(dāng)作人的感性活動,當(dāng)作實踐去理解。而舊唯物主義只是從客體的或者直觀的形式去理解事物。2、唯心主義抽象地發(fā)展了人的主觀能動性和唯物主義相反,唯心主義卻發(fā)展了能動的方面,但只是抽象地發(fā)展了,因為唯心主義不知道現(xiàn)實的、感性活動本身。3、批判費爾巴哈的實踐觀馬克思認(rèn)為費爾巴哈沒有把人的活動本身理解為客觀的活動。[題目1]費爾巴哈的唯物主義(舊唯物主義)與舊唯心主義的缺點是什么?答:A、舊唯物主義的缺點:不了解實踐的意義。對對象、現(xiàn)實、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動。B、唯心主義的缺點:不知道現(xiàn)實的、感性的活動本身,只是抽象的發(fā)展能動的方面。[題目2]費爾巴哈的錯誤在哪?答:沒有把人的活動本身理解為對象性的活動。第二條:實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的標(biāo)準(zhǔn)馬克思認(rèn)為:(1)人的思維是否具有客觀的真理性,這并不是一個理論問題,而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性。(2)離開實踐談思維的真理性問題是毫無現(xiàn)實意義的。(3)實踐是理解馬克思主義哲學(xué)及其全部理論的樞紐。[題目1]經(jīng)院哲學(xué)(名詞解釋)答:經(jīng)院哲學(xué)是指歐洲中世紀(jì)的哲學(xué),也稱神學(xué)。第三條:法國唯物主義學(xué)說的錯誤法國唯物主義在環(huán)境和教育上的錯誤觀點:這種學(xué)說忘記了環(huán)境正是由人來改變的,而教育者本人一定是受教育的。因此,馬克思在環(huán)境和教育方面指出:環(huán)境的改變和人的活動的一致,只能被看作是并合理地理解為革命的實踐。這就是說,人們在實踐中,既改造了環(huán)境又改造了人自身。人的活動與環(huán)境、教育是相互作用的。[題目1]法國唯心主義的學(xué)說錯誤在哪?答:把人看成消極而被動的,人也能創(chuàng)造環(huán)境。要從事件的方面去理解。[題目2](名詞解釋)實踐,實踐的特點與形式是什么?答:實踐:改變客觀世界的物質(zhì)活動。特點:A、能動性;B、現(xiàn)實性;C、客觀歷史性。形式:A、生產(chǎn)(勞動);B、處理社會關(guān)系的活動(政治與經(jīng)濟(jì)實力);C、實驗。第四條:費爾巴哈批判宗教批判費爾巴哈的唯心史觀,提出人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。①費爾巴哈批判宗教的歷史功績費爾巴哈是從宗教上的自我異化,從世界被二重化為宗教的、想象的世界和現(xiàn)實的世界這一事實出發(fā)的。宗教上的自我異化,是指宗教把現(xiàn)實的世界分為神的世界和世俗世界,并認(rèn)為人間世界是由神、上帝創(chuàng)造的。費爾巴哈批判宗教的目的,是要打倒上帝。②費爾巴哈批判宗教的錯誤馬克思接著指出:費爾巴哈沒有弄清宗教產(chǎn)生的社會根源和解決宗教的正確途徑。費爾巴哈的錯誤是把宗教變遷看成是社會歷史發(fā)展的動力。人間本來就是分裂的,費爾巴哈沒有看到分裂的根源。③唯物主義的宗教觀馬克思針對費爾巴哈唯心主義宗教觀,科學(xué)地揭示了宗教產(chǎn)生的社會根源和正確解決宗教問題的途徑,提出了唯物主義的宗教觀。[題目1]費爾巴哈對宗教批判的局限在哪?答:費爾巴哈沒有弄清宗教產(chǎn)生的社會根源和解決宗教的正確途徑。費爾巴哈的錯誤是把宗教變遷看成是社會歷史發(fā)展的動力。人間本來就是分裂的,費爾巴哈沒有看到分裂的根源。宗教的世界來源于現(xiàn)實的世界,但是這樣的認(rèn)識還不夠。第五條:費爾巴哈陷入唯心史觀的原因馬克思指出:費爾巴哈不滿意抽象的思維而訴諸感性的直觀;但是他把感性不是看作實踐的、人類感性的活動。人的屬性包括自然屬性與社會屬性。自然屬性中包括飲食、安全;社會屬性中包括自由自覺(自主性)和社會關(guān)系(代表)。因此,馬克思批判費爾巴哈對人的理解,主要因為(1)費爾巴哈撇開歷史理解人(2)把人理解為抽象的一類。因此,馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會各種關(guān)系的總和,應(yīng)該把人放入社會的各種關(guān)系中去理解,從社會勞動過程中理解人。第六條:人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和批判了費爾巴哈對人的本質(zhì)的錯誤理解。馬克思進(jìn)一步指出,由于費爾巴哈不了解人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和,因此發(fā)生兩個錯誤:(1)撇開歷史的進(jìn)程,孤立地觀察宗教感情,并假定出一種抽象的--孤立的人類個體。(2)把人的本質(zhì)理解為“類”。人的屬性包括自然屬性與社會屬性。自然屬性中包括飲食、安全;社會屬性中包括自由自覺(自主性)和社會關(guān)系(代表)。因此,馬克思批判費爾巴哈對人的理解,主要因為(1)費爾巴哈撇開歷史理解人(2)把人理解為抽象的一類。因此,馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是社會各種關(guān)系的總和,應(yīng)該把人放入社會的各種關(guān)系中去理解,從社會勞動過程中理解人。第七條:宗教的感情本身是社會產(chǎn)物馬克思指出:費爾巴哈沒有看到宗教感情本身是社會的產(chǎn)物。宗教不是人的自然的、永恒的本質(zhì),它是人類社會一定歷史階段的產(chǎn)物。因此,宗教感情是一種社會意識形態(tài),是社會存在的反映,有它產(chǎn)生、發(fā)展、消亡的歷史。第八、第九條:提出社會生活在本質(zhì)上是實踐的觀點,批判舊唯物主義的局限性。第十條:新舊唯物主義不同的階級基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)馬克思明確指出:新舊唯物主義不同的階級基礎(chǔ)與社會基礎(chǔ)。舊唯物主義的立腳點是資本主義;新唯物主義的立腳點則是立足于社會主義。第十一條:新唯物主義哲學(xué)的根本特點和歷史使命特征:世界本身是不合理的,而哲學(xué)家只是將不合理的世界解釋為合理。歷史使命:改變不合理的世界。總結(jié):《提綱》這篇文以實踐為主題,以實踐為主題是馬克思主義最根本的特點,對客觀世界的改變你,體現(xiàn)誒馬克思主義的最根本的特點。[題目1]《費爾巴哈提綱》寫作時間。[題目2]《費爾巴哈提綱》歷史意義。[題目3]《費爾巴哈提綱》費爾巴哈的唯物主義(舊唯物主義)與舊唯心主義的缺點是什么?[題目4]第一條中費爾巴哈的錯誤在哪?[題目5]經(jīng)院哲學(xué)(名詞解釋)[題目6]法國唯心主義的學(xué)說錯誤在哪?[題目7]費爾巴哈對宗教批判的局限在哪?[題目8](名詞解釋)實踐,實踐的特點與形式是什么?

第三篇:關(guān)于《神圣家族》[掌握內(nèi)容]1、神圣家族的作者;2、主要內(nèi)容;3、有什么標(biāo)志;4、批判哪個學(xué)派;5、代表人是哪位學(xué)者;6、主要觀點[重點解析](一)寫作時間:1845年2月(二)作者:馬克思、恩格斯(三)主要批判學(xué)派:青年黑格爾派,以包威爾為首的代表(四)標(biāo)志:馬克思與恩格斯合作的第一本(五)主要觀點A、提出了生產(chǎn)力對社會發(fā)展所起的決定性作用B、提出了歷史是人民群眾的事業(yè)(人民群眾創(chuàng)造了歷史)(六)文章又名:批判的批判而作的批判(七)意義:A、完成了黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會主義,奠定了革命唯物主義的社會主義基礎(chǔ)。B、揭示了《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位和重要意義,它為馬克思主義哲學(xué)的誕生,作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備。[重點解析](一)分章大意第一章:是對《文學(xué)總匯報》文體的批判。通過對賴哈特的批判,揭露《文學(xué)總匯報》的惡劣文風(fēng)。恩格斯借此來嘲諷這位“哲學(xué)博士”。第二章:揭露法赫爾對歷史特別是對英國歷史的歪曲,批判青年黑格爾派研究歷史的唯心主義方法。第三章:批判《文學(xué)總匯報》的題材,通過對榮格尼茨寫的《瑙威爾克先生和哲學(xué)系》一文的批判,揭露青年黑格爾派故弄玄虛,搞繁瑣哲學(xué)。第四章:批判鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實問題,以及對蒲魯東和蒲魯東著作的歪曲。第五章:批判施里加對歐仁·蘇小說《巴黎的秘密》的思辨歪曲,通過對“思辨結(jié)構(gòu)秘密”的解剖,揭露思辨唯心主義認(rèn)識論的根源。第六章:批判布魯諾·鮑威爾的自我意識哲學(xué),揭露他的“精神”和“群眾”對立的唯心史觀。第七章:是第六章批判“精神”和“群眾”對立的展開和補充。第八章:對《巴黎的秘密》一書的分析和批判,是第五章的繼續(xù)和展開。(二)闡述的問題(1)批判青年黑格爾派主觀唯心主義實質(zhì),闡明了唯物主義哲學(xué)的基本問題。(2)對唯物主義基本形態(tài)進(jìn)行了系統(tǒng)研究,第一次確立了馬克思哲學(xué)史觀的基本原則。(3)批判青年黑格爾派的唯心史觀,全面探討了唯物史觀基本內(nèi)容:A、提出生產(chǎn)方式的概念,揭示物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地B、隱現(xiàn)“生產(chǎn)關(guān)系”思想C、人的本質(zhì)的初步論述和“精神生產(chǎn)”概念的提出D、闡述了人民群眾是歷史創(chuàng)造者的原理E、論證無產(chǎn)階級的歷史使命[題目1]請解釋《神圣家族》是什么?答:《神圣家族》是1845年2月馬克思與恩格斯第一本合作書寫的批判青年黑格爾派(以鮑威爾為首為代表)的著作。[題目2]《神圣家族》提出了什么觀點?答:提出了生產(chǎn)力對社會發(fā)展起到的決定作用,同時,提出了歷史是人民群眾的事業(yè)。(人民群眾創(chuàng)造了歷史)。[題目3]《神圣家族》這一本著作具有什么樣的意義?答:《神圣家族》這一著作具有以下意義:A、完成了黑格爾哲學(xué)轉(zhuǎn)向社會主義,奠定了革命唯物主義的社會主義基礎(chǔ)。B、揭示了《神圣家族》在馬克思主義哲學(xué)形成中的歷史地位和重要意義,它為馬克思主義哲學(xué)的誕生,作了充分的、直接的理論準(zhǔn)備。[題目4]《神圣家族》這一書主要內(nèi)容有什么?答:主要內(nèi)容如下:(1)對《文學(xué)總匯報》文體的批判。(2)批判青年黑格爾派研究歷史的唯心主義方法。(3)揭露青年黑格爾派故弄玄虛,搞繁瑣哲學(xué)。(4)批判鮑威爾用思辨的方法研究現(xiàn)實問題,(5)揭露思辨唯心主義認(rèn)識論的根源。(6)批判布魯諾·鮑威爾的自我意識哲學(xué)(7)批判“精神”和“群眾”對立(8)對《巴黎秘密》部分內(nèi)容進(jìn)行批判。

第四篇:馬克思﹒恩科斯《共產(chǎn)黨宣言》[掌握內(nèi)容]時間;2、作者;3、主要內(nèi)容;4、貢獻(xiàn);5、結(jié)構(gòu)與特點;6、兩個“必然”[重點解析](一)寫作時間:1848年2月(二)作者:克思恩格斯合著(三)標(biāo)志:科學(xué)社會主義的問世(四)結(jié)構(gòu):引言+4個部分(五)特點與特征:1、消滅私有制。2、隨著無產(chǎn)階級革命運動的發(fā)展,關(guān)于無產(chǎn)階級革命的理論也必然隨著無產(chǎn)階級革命實踐的發(fā)展而不斷地豐富、發(fā)展。它的實際運用并不是千篇一律的,而是要求與各國具體的實際相結(jié)合,不斷豐富和發(fā)展理論。(六)口號:全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來。(七)基本內(nèi)容:(1)對待《宣言》的科學(xué)態(tài)度。(2)闡明了《宣言》的性質(zhì)和任務(wù)。(3)闡明了《宣言》的基本思想。(4)對《宣言》作重要修改和補充。(5)俄國革命與西方無產(chǎn)階級革命的關(guān)系。(八)基本思想:(1)生產(chǎn)資料、生產(chǎn)方式是政治和精神的歷史基礎(chǔ)。(2)階級斗爭:有文字記載的歷史是階級斗爭的歷史。(3)無產(chǎn)階級專政:

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