傳統(tǒng)道德教育的途徑與缺陷研究

第第頁傳統(tǒng)道德教育的途徑與缺陷研究在7000年以前，半坡人就有了穩(wěn)固的家的概念。孝的文化不是從孔子的時候開場的，傳說中的堯帝就是一個很孝順的人，他的母親去世以后，他守孝3年。以孝著名的是舜帝。正因為舜很孝順，才被堯帝選中做了帝位的繼承人。中國文化是建立在血緣關(guān)系根底上的文化，孝悌是中華美德的根本。

因此古代的道德教育在小學(xué)階段就是孔子所說的"入那么孝，出那么弟，謹而信，而親仁"（《論語•學(xué)而》）的家庭和日常交往道德標準的教育。這是立本的教育?！吨芏Y•地官•司徒》里說："以鄉(xiāng)三物教萬民而賓興之。一曰六德，知、仁、圣、義、忠、和；二曰六行，孝、友、睦、姻、任、恤；三曰六藝，禮、樂、射、御、書、數(shù)。"朱熹深得周代小學(xué)教育思想的精華，親手編定《小學(xué)》和《童蒙須知》等小學(xué)教材。他在《小學(xué)書題》中寫道："古者小學(xué)，教人以灑掃、應(yīng)對、進退之節(jié)，親愛、敬長、隆師、親友之道，皆所以為修身、齊家、治國、平天下之本。而必使其講而習(xí)之于幼稚之時，欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。"

一個社會，到了父子成仇、兄弟相殘、夫妻反目、朋友成仇的地步，道德的根本就徹底動搖了，道德就徹底墮落了。""中，孝悌謹信被認為是必須鏟除的封建道德，這對我們國家的道德教育傷害極大，傷到了根本。那時，父子、兄弟、夫妻、朋友之間相互揭露，人倫關(guān)系被徹底撕裂。1978年以后撥亂反正，但無論從道德教育的目標到道德教育的內(nèi)容，都沒有把孝悌放在第一位，孝悌只在1988年公布的《小學(xué)道德教育綱要》中在"愛人民"的主項下提到。五千年"孝悌為根本，以孝治天下"的道德教育傳統(tǒng)斷絕了！根本動搖了，我們怎么可以期待學(xué)校的道德教育取得良好的效果呢？

大司徒以"鄉(xiāng)三物"教萬民。"樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩》、《書》、《禮》、《樂》以造士。"（《禮記•王制》）"鄉(xiāng)三物"是行，"四術(shù)"是文，是經(jīng)典。六經(jīng)構(gòu)成了一個完整的課程體系，培養(yǎng)人的和諧品格?！抖Y記•經(jīng)解》云："孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔、敦厚，《詩》教也。疏通、知遠，《書》教也。廣博、易良，《樂》教也。絜靜、精微，《易》教也。恭儉、莊敬，《禮》教也。屬辭、比事，《春秋》教也。"孔子以六經(jīng)教弟子，是要培養(yǎng)弟子溫柔敦厚、疏通知遠、廣博易良、潔靜精微、恭儉莊敬、屬辭比事的品性。

中國古代的經(jīng)典十分豐富，六經(jīng)之外還有諸子百家、正史野史、文人文集、佛藏道藏，可謂汗牛充棟。如此巨大的寶藏蘊藏了數(shù)千年中華文明的偉大智慧，為學(xué)生自由地開展自己的智慧提供了無限選擇的空間。在西方也是這樣，自由教育、通識教育的提倡者都主張用經(jīng)典名著培養(yǎng)學(xué)生的理性。在美國最早提倡通識教育的赫欽斯發(fā)起了一場名著閱讀運動［2］，對二戰(zhàn)以后世界高等教育的開展產(chǎn)生了巨大的影響。然而我們的大學(xué)里，學(xué)生學(xué)習(xí)的主要是科學(xué)技術(shù)知識，很少接觸探討人生和人類社會的人文經(jīng)典。作為必修課的人文社會知識只是西方某家某派的思想。

中小學(xué)階段缺少孝悌、謹信、親仁的行為訓(xùn)練，大學(xué)階段沒有明道修身的經(jīng)典名著教育，做人沒有根本，做人缺乏理智，怎么可以期待我們的學(xué)生有良好的道德風(fēng)氣呢？

不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義，通過禮儀和節(jié)俗教化百姓是中國傳統(tǒng)道德教育的又一重要途徑。中國是一個崇尚禮樂文明的國家。余英時說："中國古代文化的特色主要表現(xiàn)在禮樂傳統(tǒng)上面，也可以單以‘禮‘之一字概括之。"［3］中國文化是一種不同于宗教文化的禮樂文化。禮教與宗教的最大區(qū)別是：它沒有對唯一神的崇拜，只有對天地鬼神的敬畏以及對尊者長者的恭敬；沒有神秘的宗教儀軌，只有在婚喪嫁娶、節(jié)日慶典和日常交往中的一整套禮儀；沒有至高無上的宗教經(jīng)典，只有《詩》《書》《禮》《樂》等世俗的文化經(jīng)典。

"禮之用，和為貴。"（《論語•學(xué)而》）禮教的作用在于建立和諧的內(nèi)心秩序和社會秩序。其化民成俗的作用遠遠超過了家庭和學(xué)校的道德教育。應(yīng)該說，禮教比宗教更加理性化和人文化。人的道德行為禮儀化、習(xí)俗化之后，也就真正地社會化和理性化了。一個人的道德行為符合他所生活的國家和民族在長期的歷史進程中所形成的風(fēng)俗習(xí)慣，他才是真正屬于這個國家和民族的人。夷夏之辨不在膚色，而在文化。被中華民族的歷史文化所化的人才真正屬于中華民族。禮樂文化是中華文化的精華，歷代都有移風(fēng)易俗，唐與漢的風(fēng)俗就很不一樣，但無論怎么變，禮樂文化所表達的仁愛精神不會變。在禮樂文化中，存在于教育關(guān)系中的仁愛精神具體表現(xiàn)為"父慈子孝"、"兄友弟恭"、"尊師愛生"。這是一種有差等的愛，既維護了父兄師長的尊嚴，又要求父兄師長以一種仁慈、友好、關(guān)愛的態(tài)度對待晚輩、弟妹和學(xué)生。

比方大學(xué)的開學(xué)典禮?！秾W(xué)記》里說："大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。"天子派官員祭先圣先師，祭典上穿白色的皮弁服，祭芹藻之類的蔬菜，質(zhì)樸簡素，表示學(xué)生在先圣先師面前謙遜恭敬。先圣先師原就是志存高遠，簞食瓢飲不改其志的人，死后也不會承受奢華盛大的宴請，祭祀時獻上一把芹菜就行，他們?nèi)栽诮逃髞淼膶W(xué)子，要淡泊，要謙遜，要敬重先圣先師之道。遠古的祖先茹毛飲血，篳路藍縷，所以要穿白色的素淡的皮弁服。這也是在教育學(xué)生要艱辛卓絕，質(zhì)樸無華?！断拧芳础对娊?jīng)》里的《小雅》。開學(xué)即要學(xué)習(xí)《小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》三篇。這三篇是君臣宴飲的音樂，鄭玄說這是為了勉勵學(xué)生做官，并且要做上下和厚的官［4］。在鼓聲中翻開書篋，是警醒學(xué)生收心，把注意力集中到學(xué)業(yè)上來，告誡學(xué)生對待學(xué)業(yè)要恭順謙遜。夏楚二物那么是告誡學(xué)生，如果有誰違反禮儀就要受罰，目的是收攝學(xué)生的驕縱散漫，教育他們專心學(xué)習(xí)。

禮儀活動之所以有重大的教育意義，是因為禮儀活動將圣人的思想情境化和情感化了。受教育者身臨其境，親感其情，在不知不覺中自然而然地被感化。不是以理服人，而是以情感人，這是中國古代禮教的精義。

再比方中國的節(jié)俗。節(jié)日里家人要團圓，要吃特定的食品。"每逢佳節(jié)倍思親"，無論離家多遠，到了春節(jié)，在外的游子就是想回家。孝悌不只是一種道德觀念，更重要的它是親人之間的一種深厚情感，沒有節(jié)俗，親情不會那么濃烈地被體驗到。故土的黃花麥果，那么讓人回味無窮，是因為清明節(jié)里，存有古風(fēng)的人家要用它作供的。#p#分頁標題#e#

所以無論怎么把傳統(tǒng)節(jié)日當成"四舊"批判，節(jié)日中的情感依舊流淌在中國人的血液中，不是那么容易被革命的洪流沖刷干凈的?，F(xiàn)在一些傳統(tǒng)節(jié)日又有了假期，但節(jié)俗慢慢被人們遺忘了。還有人用黃花麥果作供嗎？那蠶繭般大小的點心到底是什么味道？美好的心靈是從小在醇美的習(xí)俗中浸染出來的。課堂上的道德教育主要是傳授道德知識，道德情感的培養(yǎng)離不開風(fēng)俗習(xí)慣和日常禮儀的浸染。如何在新時代里創(chuàng)造性地復(fù)興傳統(tǒng)的禮樂文化，是我們這一代教育工作者要思考的大事。

個人私德要自修自得，用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，是對個體生命和個性的不尊重。用統(tǒng)一的、很高的私德標準要求每一個人，這是道德理想主義。道德理想主義的做法其本身就是不道德的。道德理想主義只會傷害道德教育。但每個人自己那么要持之以恒地、不懈地追求完美的人格。過有德性的生活，才能找到人生的幸福。

社會公德要有統(tǒng)一的要求，是因為社會公德所規(guī)定的行為是每一個有行為能力的人在正常的情況下都能做到的。個人的私德那么不同，有忠道，有恕道。"仲弓問仁。子曰‘：出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦無怨，在家無怨?！俟唬骸弘m不敏，請事斯語矣?！?（《論語•顏淵》）"己所不欲，勿施于人"，這是恕道，是做人的底線，做人的底線是不害人。做人的上線是忠道，是"己欲立而立人，己欲達而達人"，就是要幫助別人，為他人謀利益。儒家的中庸之道其實就是在忠與恕之間行走。超過了恕道，就會是己所不欲亦施于人，坑蒙拐騙，專門害人。超過了忠道，就會是毫不利己，專門利人，全心全意為人民效勞?？用晒镇_的人是壞人，其實超過了忠道也不見得都是什么好人，很可能也是坑蒙拐騙。過猶不及嘛。

（《論語•述而》）孔子說，圣人我是沒有見過的，能見到君子就不錯了；善人我也沒見過，能夠見到有一定操守的人就不錯了。仁、善、君子、圣人都是一些理想的目標，通過努力可以無限接近它，但要持之以恒?？鬃硬⒉皇抢硐胫髁x者、完美主義者，他覺得能持久追求就很不錯了。能持之以恒地追求也很難，因為人有許多弱點。這些弱點概括起來都是虛榮心在作怪。本來沒有，卻裝作有；本來空虛，卻裝作充足；本來窮困潦倒，卻裝作富有得很。人很容易被虛榮心蒙蔽，不再追求更高的境界。人既有虛榮心，還有諸多的缺點與無賴，如果推行理想主義的教育，很容易把人培養(yǎng)成為虛偽無恥之徒。

儒家的中庸之道，子思表達得最準確?！吨杏埂防镎f："天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。"人有"天命之性"，天命之性既有共性，也有個性，個性是千差萬別的。"率性之謂道"，只有根據(jù)每個人的本性率性而為，才是符合人道的。我們每一個人，包括父母和教師，都沒有權(quán)利要求別人，包括自己的孩子和學(xué)生，在私德方面按照我們自己的愿望去做人。教育部門更沒有權(quán)利在私德方面對學(xué)生提出統(tǒng)一的要求。"修道之謂教"，教育只能對率性之道作些修整。一是使每個人所具有的善良本性擴大壯大，二是制定公共的生活準那么，防止每個人因個性的不同而引起的沖突。小學(xué)階段的行為訓(xùn)練主要是公共行為標準的訓(xùn)練。而大學(xué)階段那么要自覺地養(yǎng)成中庸之德。人有一顆平常心，不憑個人的喜怒哀樂干預(yù)他人，天地萬物才會處在其本來的位置上，按照各自的本性自由自在地生長發(fā)育。許多人因為有偏愛或偏恨喪失了自己的本性，干預(yù)了他人的自由。大愛無痕。天地?zé)o私，萬物生長。致中和，其情足以容物，故其功足以成物。中庸之德，是為大德。特別是在網(wǎng)絡(luò)時代，更應(yīng)該對他人的私德保持一顆平常寬容的心，因為網(wǎng)絡(luò)很容易將一種情緒放大，讓個人承受強大的輿論壓力。

在這個問題上之所以要反復(fù)申論，是因為有很多的歷史教訓(xùn)。在中國的教育開展歷史中，沉著中道的理想有時不能得到很好的貫徹，道德主義和理想主義的色彩在某些時候局部教育思想家的思想中表現(xiàn)得非常濃厚，義與利的矛盾難以調(diào)和，個人的情感和需要難以取得應(yīng)有的地位，尤其是在兩漢和宋元明清時期。教育應(yīng)有止于至善的最高理想，但這樣的理想成為一種普遍要求之后，只能導(dǎo)獎虛偽，因為沒有人能止于至善，至善僅僅是一個人類永遠追求而永遠達不到的理想目標。道德主義和理想主義的教育一方面導(dǎo)致文質(zhì)彬彬"、不愧于屋漏"的真君子圣人一般高高在上，不可企及，另一方面導(dǎo)致天下率以為偽而不知恥，見不到人真實鮮活的一面，而人的欲望卻又在陰暗之處表現(xiàn)得淋漓盡致或在內(nèi)心糾結(jié)成陰險毒辣，最終使教育走向了理想的反面［5］。中國文化最要警覺的是理想主義。一要警覺理想主義的偽裝，二要警覺理想主義的浪漫。

其實，我們?nèi)粘５牡赖赂裱灾芯桶诉@樣的智慧。對待他人，要隱惡揚善"：人有惡，那么掩之；人有善，那么揚之。"（《朱子家訓(xùn)》）不要揭人家的短，而要多多夸獎他人的善言善行："人有短，切莫揭，人有私，切莫說。道人善，即是善，人知之，愈思勉。揚人惡，即是惡，疾之甚，禍且作。"（《弟子規(guī)》）這就是我們常說的"與人為善，寬以待人"。

但對于自己，我們那么要持之以恒地不斷追求完美的人格。這叫"嚴于律己"。大學(xué)階段明道的過程就是一個不斷追求理性完美的過程。在中國，個人自我修養(yǎng)的教育資源非常豐富，儒家、道家、佛家都提出了許許多多的修養(yǎng)方法。儒家的修養(yǎng)方法有：安貧樂道；反身而誠；推己及人；動心忍性；保其赤子；持志養(yǎng)氣；懲忿窒欲；格物致知；戒慎恐懼；以物觀物；識得東風(fēng)；民胞物與等等。道家的修養(yǎng)方法有：致虛守靜；見素抱樸；柔弱勝堅強；后其身而身先；無為而無不為；齊物；逍遙；材與不材之間；獨與天地精神往來等等。佛家的修養(yǎng)方法有：布施；持戒；精進；忍辱；禪定；般假設(shè)；凈觀；不凈觀；破差異智；破執(zhí)著等等?？鬃痈嬲]學(xué)生，不要畫地為牢。孟子說"：人皆可以為堯舜。"佛家說："人皆有佛性。"自修自得，時或不至，曾經(jīng)努力過，不愧此生；一旦豁然開朗，成就人生，那么不枉過此生。

社會風(fēng)氣容易被金錢和權(quán)力敗壞。一旦社會風(fēng)氣敗壞，家庭和學(xué)校的道德教育有所不能。做人的底線要靠法律和制度來維護，教育只能在人的道德完善的過程中錦上添花。貪污腐化、違法亂紀、坑蒙拐騙、欺行霸市，這些行為已經(jīng)不只是道德問題，而是法制問題，法律和制度懲罰不了這些為非作歹的行為，由政府主導(dǎo)的道德教育就具有虛偽性和欺騙性，由學(xué)校主導(dǎo)的道德教育也會因無法解釋理想和現(xiàn)實的荒唐反差而缺乏合理性和說服力。"為善的受貧窮更命短，造惡的享富貴又壽延"，社會生活缺乏正義，老百姓的價值信仰就會動搖，產(chǎn)生"地也，你不分好歹何為地；天也，你錯勘賢愚枉做天"的疑問和沖天怨氣［6］。一旦價值信仰出現(xiàn)危機，就沒有了必須要這樣做和一定不能這樣的事情，叢林法那么就會取代道德準那么。當叢林法那么盛行時，受苦受難的總是普通老百姓。他們既沒有權(quán)力也沒有可以收買權(quán)力的金錢，總是在無序的競爭中失敗。而那些在叢林法那么中取勝的人，他們的日子也并不好過。在叢林法那么中失敗的人會因為不公平引起的失敗而產(chǎn)生仇恨，一個被多數(shù)人仇恨的人沒有尊嚴和平安感，總是擔(dān)憂仇恨的火焰會燃燒到自己的頭上，只能在醉生夢死中麻痹自己的靈魂。"千夫所指，無病而死。"眾目所視，眾手所指，其嚴乎！而最終的結(jié)果是，被壓迫的老百姓起來造反，推翻腐敗的政權(quán)，重新建立新的秩序。中國的歷史就是這樣在一治一亂的循環(huán)中開展過來的。沒有哪個腐敗的政府最終不被推翻。#p#分頁標題#e#

在這一問題上，儒家"仁義"皆內(nèi)的思想是存在缺陷的?？鬃幼鲞^魯司寇，抓的是魯國的法制，但他并不主張"道之以政，齊之以刑"，認為這樣會"民免而無恥"，他主張"道之以德，齊之以禮"，因為這樣老百姓就會"有恥且格"（《論語•為政》）。在西周"，禮不下庶人，刑不上大夫"，分別用兩套制度來管理貴族和平民。到春秋時期，貴族統(tǒng)治開場衰落，孔子主張用禮來整齊老百姓，將禮樂文化推廣到所有的人身上，這是一個進步。但孔子把更多的熱情傾注到了仁政和德治上，并沒有同等重要地強調(diào)刑政的作用。子思明確提出仁內(nèi)義外，主張內(nèi)外雙修，但他的這一思想并沒有得到他的繼承者孟子的認同。孟子明確提出仁義皆內(nèi)的觀點，認為人的道德修養(yǎng)，盡其心知其性就夠了。儒家中，荀子最為重視外在法規(guī)和制度對人的標準作用，但他的學(xué)生直接轉(zhuǎn)向了法家，他自己也被排除在正統(tǒng)儒家之外。中國古代始終沒有建立起西方那樣的完備的法律和制度，總是訴求于內(nèi)在的良心，正義的原那么常常遭到踐踏，一個朝代到了后期整個社會的制度體系和道德體系崩潰，以至有千千萬萬竇娥那樣的感天動地的奇冤