2003年魏晉南北朝隋唐五代經(jīng)濟史研究綜述

2003年魏晉南北朝隋唐五代經(jīng)濟史研究綜述

2003年魏晉南北朝隋唐五代經(jīng)濟史的研究，與往年大體相同，但是也有值得關(guān)注的亮點，這就是生態(tài)研究受到了重視，尤其災荒史的研究取得了比較重要的成績。

傳統(tǒng)經(jīng)濟評價唐宋社會經(jīng)濟變遷，是學者們比較關(guān)注的一個熱點，廈門大學舉行了“唐宋制度變遷與社會經(jīng)濟學術(shù)研討會”，浙江大學也舉辦了“唐宋之際社會變遷國際學術(shù)研討會”，就是直接體現(xiàn)。在由(中國經(jīng)濟史研究》編輯部組織的“傳統(tǒng)經(jīng)濟的再評價”筆談中，閻守誠《從唐代看中國傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展)(中國經(jīng)濟史研究1)強調(diào)，從傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展看，唐前期仍然具有從秦漢以來古代社會前期的特點，即自然經(jīng)濟色彩濃厚，社會分工程度較低，商品經(jīng)濟不夠發(fā)展，自耕農(nóng)數(shù)量較多；唐后期，傳統(tǒng)經(jīng)濟的發(fā)展出現(xiàn)帶有古代社會后期的新特點，向近代社會發(fā)展的特點，其表現(xiàn)在土地所有制和階級關(guān)系的變化、工商業(yè)的發(fā)展、城市的性質(zhì)和作用發(fā)生了變化、賦稅制度的變革、經(jīng)濟重心的南移等方面。中國傳統(tǒng)經(jīng)：齊在發(fā)展中受制約，在制約中求發(fā)展，這種狀況使經(jīng)濟發(fā)展的速度和水平都受到影響。對明清經(jīng)濟發(fā)展的速度和水平不應當有過高的估計。韓昇《中古社會史研究的數(shù)理統(tǒng)計與士族問題》(復旦學報5)一文，是對毛漢光《中國中古社會史論》一書的評論，認為用數(shù)理統(tǒng)計的方法研究魏晉隋唐社會變遷及其對政治的影響，可以使該時代社會政治史具有準確性，避免輕易的定性分析造成的以論代史，但也遇到史料不完整和不確定的障礙，對史料的選取判斷體現(xiàn)了作者對歷史的理解。在士族的特點，士族與寒素、豪強、官僚的區(qū)分，其向城市遷徙的意義等，均提出了與毛氏不同的看法。

農(nóng)業(yè)農(nóng)業(yè)仍然是學者們比較關(guān)注的研究課題。劉磐修《魏晉南北朝時期北方農(nóng)業(yè)的進與退》(史學月刊2)的基本觀點是：魏晉南北朝社會長期分裂對峙，但北方農(nóng)業(yè)仍在向前發(fā)展：耕作工具和耕作技術(shù)有了大的進步，牛耕得到廣泛普及，發(fā)明了畜力

耙及牽引軟套，傳統(tǒng)的耕—耙—耱北方旱田耕作體系形成；繼承漢代精耕細作的傳統(tǒng)，發(fā)展區(qū)種法，重視提高單位面積效益；農(nóng)業(yè)中畜牧成分增加，是北方農(nóng)業(yè)適應外部變化的一次重大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，有利于農(nóng)業(yè)增收和土地利用率的提高。總體看，是進大于退。秦冬梅《試論魏晉南北朝時期的氣候異常與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)》(中國農(nóng)史1)得出的基本結(jié)論是：這一時期正處于我國歷史上的一個氣候異常期，具體表現(xiàn)為冷暖變化、干濕變化異常及各種自然災害數(shù)量的增多。氣候異常一方面對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)造成了極大的損害，另一方面也促進了傳統(tǒng)農(nóng)區(qū)生產(chǎn)技術(shù)的改進和南方地區(qū)的開發(fā)。氣候異常帶來的糧食歉收，是魏晉南北朝時期社會動亂的重要原因。王玲主要論述了《魏晉北朝時期內(nèi)遷胡族的農(nóng)業(yè)化與胡漢飲食交流》(中國農(nóng)史4)：少數(shù)民族大量內(nèi)遷，逐漸走上了農(nóng)業(yè)化道路，胡族的農(nóng)業(yè)化是漸進的。這一時期種植的糧食作物主要是粟、小麥和稻米等。胡族農(nóng)業(yè)化給胡漢飲食生活帶來了巨大影響，這在飲食原料、加工方法、釀酒業(yè)上有明顯的表現(xiàn)。姜望來《隋末糧倉與群雄盛衰》(魏晉南北朝隋唐史資料20)指出，隋末饑荒，群雄競起，為保證軍糧供應及賑濟饑民以凝聚人心，而對洛口、回洛、永豐、黎陽等糧倉展開激烈爭奪，糧倉得失始終與群雄盛衰密切相關(guān)，并引起群雄混爭局勢之連環(huán)變動。陸離《唐五代敦煌的司倉參軍、倉曹與倉司——兼論唐五代敦煌地區(qū)的倉廩制度》(蘭州大學學報4)：土地設有敦煌郡司倉參軍等官員管理官糧的征收發(fā)送等事務，沙州豆盧軍軍倉的管理則由其自身負責；吐蕃占領(lǐng)時期在沙州設有倉曹，即倉岸，它源于吐蕃官職岸本，又受到唐朝倉曹參軍、司倉參軍等職官的影響。歸義軍設立倉司，長官仍為倉曹，其職能與吐蕃沙州倉曹相似，歸義軍官倉也同吐蕃時期的沙州倉官一樣，給寺院布施、發(fā)放糧油等。何勇強《論唐宋時期圩田的三種形態(tài)——以太湖流域的圩田為中心》(浙江學刊2)認為學術(shù)界對于唐宋時期圩田的爭論是由于江淮、浙西、浙東不同地區(qū)的圩田在形式上各不相同之故。孫彩紅《唐代屯田、營田費用與效益的量化分析——以營田糧食生產(chǎn)為中心》(中國社會經(jīng)濟史研究3)指出，一般情況下唐代軍士屯田營田的平均產(chǎn)量若達6斗以上，其生產(chǎn)成本會低于同等條件下的和糴費用。較之長途轉(zhuǎn)運所費，財政、經(jīng)濟效益均比較突出。募民屯田營田的畝產(chǎn)量若少于6斗，會導致人不嘗費，經(jīng)濟效益比較差，但與長途運糧或高價和糴的費用比較，其財政效益仍然相當顯著。韓國學者金圣翰《唐代均田制下寬鄉(xiāng)的給田基準額》(中國史研究4)指出，均田制把田土分為永業(yè)田和口分田，是為了運用給田和限田的功能。永業(yè)田20畝和口分田80畝合成100畝具備限田的功能。

陳勇、黃修明《唐代長江下游的茶葉生產(chǎn)與茶葉貿(mào)易》(中國社會經(jīng)濟史研究1)認為：浙西湖、常二州代表了唐代貢茶州茶葉發(fā)展的最高水平，而宣、歙山區(qū)的祁門、婺源茶區(qū)則是唐代茶葉專門化生產(chǎn)的典型，標志著唐代長江下游地區(qū)商品性農(nóng)業(yè)的發(fā)展在深度和廣度上都超過了任何一個時代。魏露苓討論了《隋唐五代時期園藝作物的培育與引進》(中國農(nóng)史4)：多種園藝作物培育成功并有為數(shù)不少的域外作物引進中土。這些新品種包括花果、蔬菜、香料等，為我國園藝業(yè)增添了新的內(nèi)容，豐富了人民生活。培育與引進的成功，則是與隋唐五代經(jīng)濟發(fā)展、氣候條件適宜以及園藝技術(shù)提高等因素緊密相關(guān)。

手工業(yè)乜小紅《略論十六國以來高昌地區(qū)的絲織業(yè)》(西北師大學報5)以十六國至高昌王國時期的出土文書為重點，兼及吐魯番時期古墓葬出土的絲織品，討論了高昌絲織業(yè)比較發(fā)達的原因。文章對絲織業(yè)發(fā)展的特殊時代機遇進行了探討，論及當?shù)厣ＰQ織造戶的狀況及其與官府的關(guān)系等。立國只有38年的隋代，前期出現(xiàn)了令古今稱譽的“開皇之治”，而后期社會危機產(chǎn)生，終于短命而亡。魏明孑L隋代手工業(yè)前后期生產(chǎn)重心變化及不同結(jié)局》(中國經(jīng)濟史研究4)以新的視角指出，隋代在隋文帝時以發(fā)展個體小生產(chǎn)農(nóng)業(yè)及其家庭副業(yè)手工業(yè)、個體手工業(yè)經(jīng)濟為立國之本，使這一時期的手工業(yè)經(jīng)濟有了長足的進步；隋煬帝時期則以犧牲民間手工業(yè)經(jīng)濟為代價，一味地從事宮廷建筑、豪華造船業(yè)和軍事手工業(yè)。這是造成隋代前后期經(jīng)濟乃至軍事、政治急劇變化的重要原因。張劍光《唐五代江南工商業(yè)布局研究》(江蘇古籍出版社)全面系統(tǒng)探討了唐代工商：業(yè)布局的條件、手工業(yè)布局、交通布局和商業(yè)

布局，并總結(jié)了手工業(yè)、商業(yè)和交通布局的特點。陳良偉洛陽出土隋唐至北宋瓦當?shù)念愋脱芯?(考古學報3)全面系統(tǒng)論述了隋唐、五代北宋瓦當?shù)幕绢愋?，并對相關(guān)的問題作了深入討論。吳麗娛《唐宋之際南通地區(qū)的鹽業(yè)發(fā)展》(文史知識8)強調(diào)，南通地理形成比較晚，其城市形成與鹽業(yè)的發(fā)展分不開，隨著鹽業(yè)生產(chǎn)的擴大，在唐宋之際才有比較固定的行政區(qū)劃。

商業(yè)交通鄭炳林、徐曉麗《論晚唐五代敦煌貿(mào)易市場的國際化程度》(中國經(jīng)濟史研究2)認為：晚唐五代敦煌貿(mào)易市場上從事商業(yè)貿(mào)易的既有粟特人。也有從周邊政權(quán)及中亞波斯印度中原等地出使敦煌的商團，為此歸義軍政權(quán)專門設立了宴設司機構(gòu)接待外來使節(jié)，同時歸義軍時期敦煌還往這些地區(qū)派遣很多具有商業(yè)貿(mào)易性質(zhì)的使團，進行中轉(zhuǎn)貿(mào)易。晚唐五代敦煌貿(mào)易市場具有國際貿(mào)易市場的性質(zhì)。張宇《唐后期的士商交游及商人社會地位的變遷》(魏晉南北朝隋唐史資料20)從分析唐后期士人對商賈看法、態(tài)度的變化，以及士商身份的初步交融人手，探討了唐后期商人社會地位的變遷狀況。認為唐后期士商鴻溝的漸趨消失與士人經(jīng)商，是其主要變化。張力《論唐律對市場管理的規(guī)范》(安慶師范學院學報5)認為：唐律對市場的設置有嚴格的限制，用嚴厲的刑事法規(guī)對市場進行管理，這是中國古代傳統(tǒng)的重農(nóng)抑商政策在唐律中的反映。

馬曉峰《魏晉南北朝時期的漕運與管理》(西北師大學報5)強調(diào)，當時在管理機構(gòu)上，形成了以度支尚書為中心的中央管理機構(gòu)和以專門職官與地方郡守組成的地方管理機構(gòu)。此外，還有以大司農(nóng)為代表的關(guān)涉機構(gòu)協(xié)調(diào)漕運的管理。該時期漕運事業(yè)已經(jīng)初步形成了一套有機的管理體系。由于當時軍事斗爭的頻繁，使得軍事將領(lǐng)對漕運從決策到執(zhí)行以及管理各個環(huán)節(jié)均產(chǎn)生了巨大影響。何汝泉《唐代地方運使述略》(西南師范大學學報6)指出：唐代地方運使可分為三種類型：陜州和河南運使是“漕達于京師而足國用”的一定時期內(nèi)固定的地方運使；河南、朔方、代北、范陽和平盧淄青運使，是在邊境方鎮(zhèn)，為“漕以自資”或物資交換而設，多由節(jié)度使充任的一定時期內(nèi)固定的地方運使；鄂州運使和淮潁水運使，是兩個比較特殊的地方運使。

財政稅收劉玉峰《論唐代稅收體系和結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化》(思想戰(zhàn)線3)以德宗建中元年租庸調(diào)制的廢棄和兩稅法的實行為分界，唐代稅收體系和稅收結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出前后兩個時期的鮮明特點。唐代前期的租庸調(diào)制繼承并總結(jié)了北魏隋唐以來的租庸調(diào)制，唐代后期兩稅法和多種工商稅的推行則全面開啟了征收資產(chǎn)稅的法制化新里程。唐代國家稅收體系和稅收結(jié)構(gòu)總體呈現(xiàn)出由租庸調(diào)農(nóng)業(yè)稅為主向多元資產(chǎn)稅并存的轉(zhuǎn)化變動的特點。江曉敏論述了《唐宋時期的中央與地方財政關(guān)系》(南開學報5)：唐代兩稅法的頒布標志著財政新型體系的確立，地方財政稅收由國家統(tǒng)購統(tǒng)支改為“上供、送使、留州”三級劃分。北宋踵隨唐代的兩稅三分制，但其內(nèi)涵迥然不同。北宋朝廷在地方財政經(jīng)歷了頗為寬松的時期后，從真宗朝開始逐漸加強對地方財政的擠壓，直到徽宗年間一切財權(quán)收歸中央的進程始告完成。吳樹國《唐宋之際霉州重稅考》(求是學刊3)認為，徽州重稅并非是因為當時的刺史陶雅欲取寵節(jié)度使楊行密，或是迫于軍事需要的加征所導致的，而是受到稅制變遷和地理環(huán)境雙重因素影響造成的。另外，徽州重稅真正沉重不在正稅，而在雜稅上。劉進寶《再論晚唐五代的“地子”》(歷史研究2)不同意敦煌文書中的“地子”就是“地稅”，按畝征收的說法，認為地稅范圍廣，地子范圍小，地稅中除了地子外還有官布、稅草和稅柴。作為地稅中繳納糧食的部分——地于是據(jù)地繳納的。農(nóng)民常常租種土地，地子原則上是由土地擁有者繳納，并非由租佃人，即土地耕種者交納。地子的稅率約為畝稅8升。杜文玉《五代俸祿制度初探》(人文雜志6)研究了朝官、地方官的俸祿以及除陌、折估、俸戶等，考證了各種職官尤其是地方官的給祿情況。杜文玉《五代官告院與綾紙錢》(唐都學刊1)的結(jié)論是，官告院是五代時期創(chuàng)置的專門掌管官員告身的機構(gòu)，綾紙錢即指告身的成本費。又稱膠軸錢。官告院及綾紙錢是研究唐至五代官員考核及選官與待遇的重要資料(南開學報5)。

經(jīng)濟生活高凱《從走馬樓吳簡看孫吳時期長沙郡的人口性比例問題》(史學月刊8)根據(jù)張家山漢簡，尤其是走馬樓吳簡提供的材料，認為孫吳初期長沙郡存在著女多男少的人口性比例問題，隨著時間的推移和軍役、徭役負擔的日趨加重，這種女多男少的現(xiàn)象電日趨嚴重，從而對人口繁衍產(chǎn)生了抑制作用。徐德龍《南北朝時期寺院及寺院生活特點探析》(江漢論壇7)強調(diào)：隨著佛教的廣泛傳播和寺院的普遍建立，寺院經(jīng)濟逐步產(chǎn)生并發(fā)展迅速，由此給寺院和僧侶生活帶來各種腐蝕性影響，寺院內(nèi)等級分明，剝削嚴酷，僧侶生活腐化，僧侶成份復雜，從而使這一時期的佛教寺院具有一系列鮮明特點。丁雙雙、魏子任《論唐宋時期喪葬中的佛事消費習俗)(河北學刊6)認為：唐宋喪葬中的佛事消費習俗既有相通之處，又因佛道二教的發(fā)展等原因而各具特色，但總起來看，佛事消費習俗在唐宋時期的喪葬消費習俗中占有重要的地位，在一定程度上體現(xiàn)著人們的生死觀、價值認知、社會崇尚等一系列追求傾向和消費傾向，影響后世深遠。蘇金花強調(diào)，唐后期五代宋初，敦煌寺院僧侶的社會生活已呈現(xiàn)出強烈的世俗化傾向，他們既隸屬僧籍又掛名俗籍，與世俗家庭保持密切的宗法和經(jīng)濟聯(lián)系，可以相互繼承財產(chǎn)和代償債務。僧人基本脫離了寺院的集體生活，多與妻兒姊侄共同生活，并象普通百姓一樣參加傳統(tǒng)私社。這些變化，是佛教寺院集體經(jīng)濟和僧侶個體私有經(jīng)濟發(fā)展的必然結(jié)果，也是中世紀中國寺院僧侶生活世俗化的具體反映(唐后期五代宋初敦煌僧人的社會經(jīng)濟生活／中國經(jīng)濟史研究2)。趙貞《唐五代“春衣”發(fā)放考述》(首都師范大學學報3)認為，“春衣”首先是國家對募兵制下的官兵(健兒)及中央內(nèi)外諸司機構(gòu)的官奴婢、番戶、雜戶等供給的春季衣裝，作為他們值勤服役的衣料報酬；其次，春衣也用于賞賜文武官員；三是作為官員俸料的重要內(nèi)容；同時，春衣還作為雇價的一部分出現(xiàn)于敦煌文書中，其時春衣已流行于當?shù)孛耖g。衛(wèi)斯《關(guān)于吐魯番出土文書{租酒帳)之解讀與“姓”字考》(西域研究2)對出土高昌麴氏時的《租酒帳》進行了校正，認為這是一份麴氏高昌王國時期官府對新老葡萄園主收交租酒時的“年終決算表”。作者支持“姓”是容器的觀點，系可容120—180升的大型貯酒陶器。另外，“姓”是“罌”或“甕”的通假字。傅曉靜論述了《唐代民間私社的基本功能》(齊魯學刊5)：除了具有與官社相同的社祭功能之外，還具有自身獨特的四項基本功能，包括喪葬互助、水利管理、宗教活動以及其他經(jīng)濟互助，從而使民間私社具有更為廣闊的組織基礎(chǔ)和更為重要的生活意義，成為唐代鄉(xiāng)村社會組織中的重要組成部分。張艷云、宋冰《論唐代保辜制度的實際運用——從{唐寶應元年(762)六月康失芬行車傷人案卷)談起》(陜西師范大學學報6)：中國保辜制度的進一步完善在唐代，現(xiàn)存《唐律疏議》中關(guān)于保辜所適用的范圍、保辜期限的確立、加害人罪名的最終認定等一系列問題的規(guī)定，是對前代已有保辜制度的發(fā)展和完備，而吐魯番阿斯塔那509號墓出土的這件文書，則是以案例的形式說明了保辜制度在唐代具體司法實踐中運用與實踐的情況，從一個側(cè)面反映了唐代基層組織的執(zhí)法現(xiàn)狀。李白作品中多有飲酒詩，朱雪里李白飲酒詩文化意蘊詮析》(青海社會科學!)認為，其飲酒詩反映了詩人極其復雜的文化心態(tài)。另外，潘春輝從社會因素、寺院內(nèi)部因素、寺院戒律松弛等方面，發(fā)表了《晚唐五代敦煌僧尼飲酒原因考》(青海社會科學4)。

生產(chǎn)關(guān)系吳海燕、馮殿羽《魏晉南北朝“什伍”之制與鄉(xiāng)村社會控制》(鄭州大學學報2)認為，這一時期的“什伍”之制上承秦漢，作為封建政權(quán)基層管理的最末梢組織和對民眾實行連保、連坐的法律控制方式，由于當時的動亂背景，“什伍”之制為當時的許多封建政權(quán)所實行。當時順應鄉(xiāng)民聚居形態(tài)變化而有所修正。蔣福亞(略談吳國國有土地租佃關(guān)系制度化的原因《長沙走馬樓三國吳簡．嘉禾吏民田家莂研討》(首都師范大學學報5)：吳國國有土地的租佃關(guān)系十分發(fā)達，并已基本制度化。之所以如此,既有其歷史淵源，更是現(xiàn)實經(jīng)濟的需要。封建政府力圖借出租零星國有土地改善財政，農(nóng)民為維護和改善經(jīng)濟條件而表現(xiàn)出的積極性是其發(fā)達和制度化的根本動因。在吳國初年，這確實起過積極作用。于振波《走馬樓吳簡中的限米與屯田》(南都學壇1)認為，吳國的普通民戶擁有自己的私田或佃種官田，并向官府繳納稅米、租米、布、錢等租稅。衛(wèi)士、郵卒、傳卒等常備兵種，沒有土地或只有很少土地的手工業(yè)者、在外求學的書生，以及重新附籍的農(nóng)民，則被官府組織起來從事軍屯或民屯。屯田者所繳納的限米遠遠高于普通民戶耕種自己的私田或佃種官田所繳納的各項土地租稅的總和。徐美莉《試論北魏前期的官員薪酬分配模式》(民族研究6)認為，北魏前期官員薪酬分配的基本模式是在拓跋珪時期確立的。基本內(nèi)容是，廩給等保障官吏的基本生存，在此基礎(chǔ)上是班賜，其中最為顯著的是戰(zhàn)后班賜，以功次為標準，在功勛群體內(nèi)部進行，最后則是對個體的賞賜。臧知非《三國吳簡“旱田”與田租征納方式》(中國農(nóng)史2)認為：“旱田”、“熟田”并不是就農(nóng)民所租田地的質(zhì)量狀況而言，不是指“受旱和正常收獲的田畝數(shù)”，也不是指“種植旱地作物”和“水稻田”。而是國家征收地租的專門術(shù)語，即旱田是低產(chǎn)田，熟田是高產(chǎn)田。劉國石《試析北周武帝釋放奴婢的原因》(北華大學學報1)：既有人為因素，也有客觀因素。隨著內(nèi)遷各少數(shù)民族封建化的完成，民族融合的深化，門閥勢力的削弱，解放奴婢的阻力大為減少，加上北周武帝個人儒學修養(yǎng)，又出于滅亡北齊追求天下一統(tǒng)的目標，通過釋放奴婢以緩和階級矛盾和民族矛盾就成為一種必然。乜小紅《從吐魯番敦煌雇人放羊契看中國7—10世紀的雇傭關(guān)系》(中國社會經(jīng)濟史研究1)認為，7世紀高昌時期的雇傭關(guān)系并不相同，一種是帶有承包責任形式的雇傭，一種純屬雇工，出賣勞動力；發(fā)展到10世紀，承包性越來越明顯，勞動者在身份、地位上有更多的平等性；在經(jīng)濟收獲的分配上，交付的東西是定額物，多于歸己，勞動者有比較大的自由，這能大大刺激積極性。對發(fā)展生產(chǎn)有利。在“重刑輕民”的中國古代社會，民事法律不發(fā)達，有關(guān)債權(quán)的法律規(guī)定很少。鄭顯文唐代債權(quán)保障制度研究》(西北師大學報1)認為，在唐代的法典及現(xiàn)存的敦煌契約文書中，可以看到一些具體的債權(quán)保障措施，即由雙方當事人制定契約，當債務人不履行債負時，通過訴訟等手段對債務人給予刑事處罰；在契約中設定條款，通過國家機構(gòu)強制債務人財物，來實現(xiàn)債權(quán)；針對債務人無力清償?shù)狡趥鶆?，實行役身折酬的辦法；責成債務人提出擔保，當債務人無力履行債務時，由擔保人代償。這有力保障了債權(quán)人的利益，維護了正常的社會經(jīng)濟活動，對唐代商品經(jīng)濟的發(fā)展起到了推動作用。陳永勝《后晉開運二年(945)寡婦阿龍地產(chǎn)訴訟案若干法律問題析論》(蘭州大學學報2)介紹和分析了該文書：是沙州歸義軍政權(quán)曹元忠時期的一件法制文書，內(nèi)容包括土地制度、民事訴訟中的變更之訴、證據(jù)制度契約效力等法律制度，為進一步認識中國傳統(tǒng)法律文化，體察其特征提供了佐證。賈志剛討論了《唐代軍籍虛占與軍費》(武漢大學學報2)：唐代軍籍勘簡趨向于軍額限定，中唐以后額內(nèi)兵與額外兵并存，但軍籍虛占、竄名掛籍、軍功虛冒之風，普遍存在于各道諸軍之中。軍費漏洞日益嚴重．這些現(xiàn)象導致唐廷財政虧空。進而成為國政之弊，而唐政府采取的彌補措施顯得軟弱無力。李靖莉據(jù)吐魯番出土文書考證出唐代在中原地區(qū)近于絕跡的賤口部曲在西州地區(qū)仍廣泛存在，其中一部分由與其身份相近、且獨存于西州地區(qū)的“作人”轉(zhuǎn)化而來，另一部分則由奴婢放免而來(唐代西州部曲來源考釋／齊魯學刊5)。

區(qū)域經(jīng)濟民族經(jīng)濟盧華語《公元3—9世紀重慶工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)初探》(衡陽師范學院5)指出：3—9世紀重慶的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，仍然以旱地作物為主，而鐵農(nóng)具的普遍使用，墾殖由川崖、阜丘向山地開拓，以及水稻種植的拓展，則是此間農(nóng)業(yè)的重大變化。手工業(yè)生產(chǎn)則缺少創(chuàng)新，雖有量的增加，而質(zhì)的提高卻不大，在歷史進程中導致了古代重慶經(jīng)濟的整體滯后。張榮強《唐前期劍南道財賦地位及其特征》(中國農(nóng)史4)強調(diào)的是，唐代劍南道經(jīng)濟實力雄厚，是中央的主要賦稅區(qū)，由于交通閉塞，其傳統(tǒng)租賦極少供中央。唐前期為防遏邊疆，在河隴地區(qū)設置重兵，軍需物資多從附近地區(qū)調(diào)撥。劍南道租賦主要配送隴右諸軍，成為西北軍需供應的重要基地。盧華語《從杜甫的夔州詩看唐代夔州經(jīng)濟》(西南師范大學學報6)杜甫在夔州寓居兩年多，留下430多首詩，其中不少篇章述及夔州物產(chǎn)、農(nóng)業(yè)、手工業(yè)及商業(yè)、交通等。杜甫夔州詩反映，唐代夔州農(nóng)業(yè)整體水平滯后，手工業(yè)稍有可稱者，然一枝獨秀的則是商業(yè)，這也正好反映了唐代整個重慶地區(qū)經(jīng)濟開發(fā)的實況。朱鵬(淺議唐代廣東的海上絲綢貿(mào)易》(五邑大學學報5)：廣東作為中國對外交往的南大門和海上絲綢之路的主要起點，在唐代的絲綢貿(mào)易從產(chǎn)品來源、貿(mào)易范圍、貿(mào)易方式到貿(mào)易管理都有了很大的發(fā)展。寧欣、李風先《試析唐代以幽州為中心地區(qū)人口流動》(河南大學學報3)通過歸納唐代以幽州為中心人口流動的種種表現(xiàn)和特點，探討了該地區(qū)社會變遷中的人口基礎(chǔ)。其基本結(jié)論是：以幽州城為中心的幽州地區(qū)，處于農(nóng)業(yè)文化與游牧文化交接的特殊地理區(qū)位，在社會與民族變遷劇烈、人口流動頻繁的唐代，幽州地區(qū)在中古時期歷史格局變遷的大勢中，從政治重心邊緣次中心逐漸向政治重心中心區(qū)轉(zhuǎn)移，成為對中國歷史大局具有舉足輕重意義的地區(qū)。陳英認為甘肅生態(tài)環(huán)境歷經(jīng)隋唐發(fā)生了比較大的變化，安史之亂前由于政府的關(guān)隴本位政治、絲綢之路貿(mào)易的國際地位以及科學技術(shù)的發(fā)達，使甘肅農(nóng)牧業(yè)比例協(xié)調(diào)，水資源豐富，森林覆蓋率明顯提高，沙漠化傾向得到有效遏制，生態(tài)環(huán)境處于良性發(fā)展之時(隋唐時期甘肅生態(tài)環(huán)境考述／甘肅農(nóng)業(yè)大學學報1)。

周泓《論魏晉十六國時期中原王朝對西域的管轄經(jīng)營》(新疆師范大學學報2)強調(diào)的是，盡管這一時期是中國歷史上動蕩割據(jù)的時代，然而西域與內(nèi)地的密切聯(lián)系以及一致性沒有削弱，而且這時在高昌地區(qū)形成了與內(nèi)地同一的郡縣行政管理體制。周智武、劉正剛《試論唐宋嶺南少數(shù)民族手工業(yè)》(中南民族大學學報6)的結(jié)論是，該時期嶺南少數(shù)民族利用當?shù)刎S富的資源，在前代的基礎(chǔ)上進一步發(fā)展了紡織業(yè)、食品加工業(yè)、工具制造業(yè)、礦業(yè)等，對嶺南經(jīng)濟的發(fā)展起到了積極的促進作用；嶺南少數(shù)民族的

手工業(yè)生產(chǎn)具有較強的地域性和民族性，同時也具有交融性。吳大旬《試論唐前期租庸調(diào)制在西域地區(qū)的實施》(新疆大學學報2)通過對吐魯番出土文書的考證，認為在唐太宗至唐玄宗時的百余年間，中央政府制定的各項制度在西域地區(qū)得到了實施，其中租庸調(diào)制的推行，就是重要內(nèi)容之一。

城市戶口韓昇《南北朝隋唐士族向城市的遷徙與社會變遷》(歷史研究4)認為：魏晉南北朝土族政治的堅強有力，根源于士族在鄉(xiāng)擁有巨大的社會勢力及文化優(yōu)勢。唐朝國家取得文化主導權(quán)，以及城市作為政治、經(jīng)濟和文化中心而繁榮，促使士族紛紛向城市遷移，逐漸遠離鄉(xiāng)村，城鄉(xiāng)呼應的士族政治形態(tài)瓦解，唐宋間發(fā)生了繼封建制向郡縣制轉(zhuǎn)變之后最深遠意義的社會轉(zhuǎn)型。朱世偉《隋唐洛陽城布局與地理環(huán)境》(洛陽大學學報3)通過對隋唐洛陽城的城內(nèi)布局情況分析，探討其在營建的指導思想方面對傳統(tǒng)法式的繼承和在具體布局規(guī)劃過程中所做的創(chuàng)新之舉，并分析了其在我國古代都城發(fā)展史上所起的重要作用和對后世建筑思想所產(chǎn)生的影響。李裕群比較全面考察了《隋唐世代的揚州城》(考古3)。作者認為，揚州城市的發(fā)展是先有子城。后筑羅城，而且相隔時間長。這種城市發(fā)展的模式，是與揚州商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展密切相關(guān)。

趙云旗《論魏晉南北朝時期戶口管理與國家財政的關(guān)系》(安徽史學4)主要討論了這一時期加強國家戶口管理的原因、措施以及對國家財政的效果。艾沖《論唐代前期“河曲”地域各民族人口的數(shù)量與分布》(民族研究2)是，民族構(gòu)成包括漢、稽胡、突厥、鐵勒九姓、昭武九姓、黨項羌、吐谷渾等7個民族，其數(shù)量與分布呈動態(tài)變化。貞觀二十年前，“河曲”人口數(shù)量達18萬余人，迄天寶元年，“河曲”地域人口達75萬多人。安史之亂后，惟有漢、稽胡、黨項羌諸族人口仍留原地，尤其以黨項羌人口增長顯著．分布范圍不斷擴大，遍及“河曲”地域，成為當?shù)厝丝诘闹黧w。耿虎《也談中央與地方的矛盾和長安三年括戶——與孟憲實先生商榷》(歷史研究1)認為，逃戶的原籍地政府與逃戶的寄居地政府，對于不同括戶政策的態(tài)度很不一致，逃戶的發(fā)生影響到原籍地的租稅，而逃戶發(fā)生的深層次原因是土地問題而非括戶政策本身。金瀅坤《吐蕃統(tǒng)治敦煌的戶籍制度初探》(中國經(jīng)濟史研究1)認為：吐蕃在統(tǒng)治敦煌初期，就采取了嚴禁吐蕃將領(lǐng)乘戰(zhàn)爭混亂、社會動蕩之機，而侵奪沙州人口、土地的措施；進而推行清查編造戶籍的措施。吐蕃在統(tǒng)治敦煌中后期，按其本部的部落、將制，結(jié)合唐代的鄉(xiāng)里制，重新編造了敦煌戶籍制度。其旨在于當局控制在籍人口和流動人口，為其征發(fā)勞役及征收賦稅提供準確數(shù)據(jù)。魏向東《魏晉南北朝生育風俗述論》(安徽史學2)指出：重男輕女的生育觀，使各種迷信的求子活動大行其道，孕婦保健和胎教初具影響，生產(chǎn)與養(yǎng)育也產(chǎn)生了一些約定俗成的做法，并積淀成為一定的風俗習慣。社會地位和個人身份的區(qū)別，使各個家庭在相應社會資源的享有和占用方面有很大的不同，等級觀念在生育風俗上比較明確。

災害與救災有關(guān)災害和救災本年度的成果比較出色。王亞利魏晉南北朝時期的災害思想初探》(四川大學學報1)認為：魏晉南北朝時期，玄學的興盛促進丫人們對天人關(guān)系的重新理解，由此形成了天道自然觀下的進步災害思想，進而導致了積極興利除弊帶有樸素唯物主義因素的救災思想。但就總體而言，神秘主義的陰陽災異說在當時仍然占據(jù)主導地位，并迫使朝廷表示對災害的重視和對民眾的關(guān)心，也是人們在心理上獲得某些安慰，因而不應一概否定。隨著兩稅法的建立，田賦災免成為與唐宋國計民生關(guān)系更為密切的政府行為，如何做到及時、如實，是宋朝改進唐朝田賦災免制度的立法考慮，其中有不少合理成份。這是陳明光《唐代田賦的“損免”與“災傷檢放”論稿》(中國史研究2)的主要結(jié)論。靳強唐代自然災害問題述略—