王玉明院士在“世界公眾科學(xué)素質(zhì)促進(jìn)大會(huì)”上的發(fā)言稿

王玉明院士在“世界公眾科學(xué)素質(zhì)促進(jìn)大會(huì)”上的發(fā)言稿編者按：日前，在中國科協(xié)主辦的首屆世界公眾科學(xué)素質(zhì)促進(jìn)大會(huì)上，光明網(wǎng)承辦了“科學(xué)素質(zhì)與文化包容”專題論壇。該論壇18日在北京舉行，中國工程院院士王玉明會(huì)上發(fā)表主旨演講。以下為發(fā)言稿全文。科學(xué)技術(shù)工作者應(yīng)有的包容性人文情懷——在“世界公眾科學(xué)素質(zhì)促進(jìn)大會(huì)”上的發(fā)言稿2023年9月18日（一）科學(xué)技術(shù)工作者首要的價(jià)值追求應(yīng)該是“求真”首先，什么是科學(xué)？什么是工程技術(shù)？一個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者首要的價(jià)值追求應(yīng)該是什么？我的理解是這樣的：廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)與技術(shù)和人文與社會(huì)科學(xué)，其中的自然科學(xué)與技術(shù)是：感悟自然，發(fā)現(xiàn)規(guī)律；尊重并運(yùn)用自然規(guī)律而發(fā)明技術(shù)，為提高人類物質(zhì)與文化生活水平而從事有價(jià)值的創(chuàng)造性實(shí)踐活動(dòng)。因此，我以為一個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者首要的價(jià)值追求應(yīng)該是追求真理，或者簡而謂之曰：“求真”。這里首先可以舉我們在學(xué)習(xí)中學(xué)物理時(shí)就已經(jīng)熟悉的科學(xué)家追求真理的經(jīng)典例子：伽利略為證明自由落體加速度是一定的，在比薩斜塔上把兩個(gè)不同質(zhì)量的物體做自由落體試驗(yàn)，結(jié)果證明兩者同時(shí)落地，說明地心吸力對物體具有同一的加速度，為牛頓力學(xué)奠定基礎(chǔ)；布魯諾堅(jiān)持日心說，被羅馬宗教裁判所關(guān)禁，直至被燒死而堅(jiān)貞不屈。其次，現(xiàn)代科學(xué)家通過用批判性和創(chuàng)造性思維而追求真理的例子也很多，這里僅舉愛因斯坦為例。他挑戰(zhàn)牛頓經(jīng)典力學(xué)中的絕對時(shí)空觀，揭示了空間、時(shí)間的可變性，而且說明，無論是空間還是時(shí)間都不可能單獨(dú)發(fā)生變化，時(shí)空的變化和時(shí)空結(jié)構(gòu)同物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和狀態(tài)密不可分。這種全新的時(shí)空觀、運(yùn)動(dòng)觀和物質(zhì)觀的形成，是人類思想發(fā)展史中的一次根本性變革，對整個(gè)自然科學(xué)和哲學(xué)都產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)就是不懈地求真，在實(shí)踐中尋求真知，用邏輯思維判斷真知，獨(dú)立思考，不問利害，只問是非。反之，浮躁浮夸，弄虛作假，是為一個(gè)真正的科學(xué)技術(shù)工作者所不齒的。無論自然科學(xué)與技術(shù)還是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)，如果為了某種功利目的或者主觀偏見而反對獨(dú)立思考、追求真理，都是違背科學(xué)精神的。至于策劃、參與制造和推銷或者包庇有毒、有害藥品和食品的所謂“科技工作者”，更是喪盡天良的千古罪人，將被永遠(yuǎn)釘在歷史的恥辱柱上。我以為，對于我們目前所大力提倡的學(xué)風(fēng)道德建設(shè)，應(yīng)該提到這樣的高度來認(rèn)識。（二）真、善、美應(yīng)該是包括科學(xué)技術(shù)工作者在內(nèi)的人類普遍的價(jià)值追求正如國家最高科技獎(jiǎng)獲得者、中國科學(xué)院和中國工程院兩院院士、清華大學(xué)教授、著名書畫大家吳良鏞先生在為我的第二本詩集《荷塘新月——王玉明詩詞選集》的題辭中所說的：“科學(xué)求真，人文求善，藝術(shù)求美”，我認(rèn)為這個(gè)總結(jié)十分全面而深刻。一個(gè)科學(xué)技術(shù)工作者不僅應(yīng)當(dāng)求真，還應(yīng)當(dāng)求善，求美。這里不妨引用法國作家福樓拜的名言：“科學(xué)與藝術(shù)，在山腳下分手，在山頂上匯合?！痹谶@方面可以舉出許多中外科學(xué)大師的典型例證。在西方大師中，達(dá)-芬奇在科學(xué)與藝術(shù)方面的偉大成就無需贅言，我想再次重點(diǎn)談一下愛因斯坦。他不僅是一位世界上最偉大的科學(xué)家，音樂造詣也很高，而且對人類命運(yùn)充滿了熱忱的人文關(guān)懷。他堅(jiān)決反對滅絕人性的法西斯主義。他的E=mc2的質(zhì)能轉(zhuǎn)換公式奠定了核能的理論基礎(chǔ)，但他堅(jiān)決反對將核能用于毀滅人類的戰(zhàn)爭目的，始終如一地為和平、民主、自由、人權(quán)而奔走呼號。他不僅應(yīng)該得到諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)，而且還應(yīng)該得到諾貝爾和平獎(jiǎng)。對于教育他還提出：“學(xué)校的目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是培養(yǎng)有獨(dú)立行動(dòng)和獨(dú)立思考的個(gè)人。用專業(yè)知識教育人是不夠的，通過專業(yè)教育，他可以成為一種有用的機(jī)器，但是不能成為一個(gè)和諧發(fā)展的人?！痹谌A人當(dāng)中，我想舉楊振寧和丘成桐兩位仍然健在的科學(xué)與人文大師為例。楊振寧先生在物理學(xué)方面對人類的偉大貢獻(xiàn)舉世公認(rèn)，其拳拳的愛國之心和深厚的人文情懷亦令人肅然起敬。為我的第三本詩集《心如秋水水如天——韞輝詩詞百首》撰寫短序的丘成桐先生，不僅是世界上成就卓著的偉大數(shù)學(xué)大師，而且其國學(xué)功底十分深厚，詩詞文賦俱佳。在這些大師的身上，生動(dòng)地體現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)工作者對于真善美人類普遍價(jià)值的追求。（三）科學(xué)技術(shù)工作者應(yīng)該有包容性的人文情懷清華大學(xué)校歌有云：“立德立言，無問西東”，“東西文化，薈萃一堂”，這充分體現(xiàn)了包容性的人文情懷。清華國學(xué)四大導(dǎo)師之一的梁啟超先生根據(jù)《易經(jīng)》提出的“自強(qiáng)不息，厚德載物”的校訓(xùn)，體現(xiàn)了東方文化的精髓；而另一位國學(xué)大師陳寅恪先生在紀(jì)念王國維先生的碑文上提出的“獨(dú)立之精神，自由之思想”，我愛，則體現(xiàn)了西方文化的精髓。這真可謂“立德立言，無問西東”。中國傳統(tǒng)文化的代表是儒、釋、道，雖然不免有糟粕和局限性，但更有其精華。我以為道家的“道法自然”，儒家的“仁者愛人”以及佛家的“善哉”，似乎可以作為其精華的代表。對中國傳統(tǒng)文化應(yīng)該采取包容與揚(yáng)棄的態(tài)度，而不應(yīng)該像改革開放之前特別是“文革”時(shí)期那樣，采取全面否定、拋棄甚至徹底摧毀的極左的態(tài)度。另一方面，我認(rèn)為對中國傳統(tǒng)文化也有來自右的方面的否定。例如，中國本來是一個(gè)具有光輝燦爛詩文化的“詩的國度”，但“五四”時(shí)代以胡適為代表的學(xué)者（盡管他在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中發(fā)揮了重要的積極作用，并且據(jù)說這位有良知的學(xué)者后來對自己的舊詩觀進(jìn)行了深刻反思從而完全改變了過去曾經(jīng)有過的偏激觀點(diǎn)）以及目前仍然在詩壇上擁有主導(dǎo)性發(fā)言權(quán)的某些學(xué)者，對具有頑強(qiáng)生命力和極其廣泛群眾基礎(chǔ)的現(xiàn)當(dāng)代傳統(tǒng)詩詞即所謂“舊體詩”全面否定；相反地，對明顯具有全盤西化傾向、使具有正常思維邏輯和語法習(xí)慣的廣大人民群眾（包括我）看不懂的”現(xiàn)代派“詩大肆吹捧。這也是缺乏文化包容性的典型表現(xiàn)（也許，不僅僅是因?yàn)槿狈Π菪裕@些學(xué)者本身是否對中國所獨(dú)有的大美的中華傳統(tǒng)詩詞一知半解甚至一竅不通呢？我不排除這種可能性）。對西方文化同樣也應(yīng)采取包容和揚(yáng)棄的態(tài)度。例如，“五四”時(shí)期的民主與科學(xué)（即所謂“德”先生和“賽”先生）以及現(xiàn)在黨中央提出的”社會(huì)主義核心價(jià)值觀”當(dāng)中的“自由”，“民主”，“法制”，都是從西方引進(jìn)的，就連作為中國理論基礎(chǔ)的馬克思主義也是從西方引進(jìn)的。二十四個(gè)字、十二個(gè)詞的“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”，充分體現(xiàn)了對東西方文化的包容性，我們應(yīng)該全面而不是片面地、真誠而不是虛偽地加以踐行。作為一個(gè)正直的知識分子，無論在自然科學(xué)與技術(shù)方面，還是在人文與社會(huì)科學(xué)方面，都應(yīng)該有包容性的寬闊胸懷。應(yīng)該切實(shí)踐行“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”中所倡導(dǎo)的自由、平等、民主、公正、誠信、友善的理念。對待學(xué)術(shù)爭論，歷史上特別是“文革”時(shí)期曾經(jīng)嚴(yán)重存在的“扣帽子”、“打棍子”、摧殘精神、折磨甚至消滅肉體并且株連九族的極左路線錯(cuò)誤應(yīng)當(dāng)引以為戒。對不同科學(xué)流派和技術(shù)路線，要公平公正，兼聽則明，取長補(bǔ)短，良性競爭；對科學(xué)與技術(shù)探索中的挫折和失敗，更應(yīng)該多多體諒和寬容，努