文化學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)介紹

文化學(xué)的基礎(chǔ)知識(shí)學(xué)習(xí)文化學(xué)知識(shí)的重要性和必要性1、學(xué)習(xí)中國(guó)文化的重要性2、必須學(xué)習(xí)文化學(xué)知識(shí)了解文分類了解中外重大事件、主要人物了解世界主要宗教：宗教基本知識(shí)、主要宗教人物、宗教古跡和建筑，等。

-----來(lái)自《國(guó)際漢語(yǔ)教師標(biāo)準(zhǔn)》Contents

文化學(xué)的緣起和流變

1、文化學(xué)的詞源2、文化的詞源

3、文化顧4、20世紀(jì)文化學(xué)流派文化的定義和特征

1、定義4、結(jié)構(gòu)6、類型

2、本質(zhì)5、功能7、模式

3、基本特征人與文化文化是人類發(fā)明的新的適應(yīng)環(huán)境的方式。生物是通過(guò)因?yàn)槿擞形幕?，人是文化的?dòng)物。文對(duì)于人類的重要性，三個(gè)層面來(lái)考察：個(gè)人、民族、人類個(gè)人與文化文化先于個(gè)人改造和加工。這個(gè)過(guò)程叫“文化化”?！拔幕笔且欢ǖ姆磻?yīng)模式，如語(yǔ)言、觀念、知識(shí)、禮儀、生活方式，才智、技藝、德行，等。個(gè)人的“文化化”過(guò)程是偶然性，取決于所處的文化背景。每個(gè)人都是特定文化的產(chǎn)品?！拔幕钡脑缙趫?chǎng)所：家庭、伙伴、學(xué)校；“文化化”的晚期場(chǎng)所：個(gè)體所處的社會(huì)群體，如職業(yè)等

民族與文化每一個(gè)民族的文化，都是在特定的歷史地理?xiàng)l件下，經(jīng)代人無(wú)意識(shí)的集體選擇而形成、積淀起來(lái)的。一個(gè)民族的文化形成為一種傳統(tǒng)，會(huì)對(duì)該民族的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。所謂，性格決定命運(yùn)。人類與文化從文化發(fā)展的角度看，人類歷史可分為三個(gè)時(shí)代:原始時(shí)代、農(nóng)業(yè)時(shí)代、工業(yè)時(shí)代。18世紀(jì)以來(lái)，工業(yè)文化逐漸取得了統(tǒng)治地位。人類在控制自然和改造自然方面取得了前所未有的成就，但是同時(shí)也給人類帶來(lái)了空前的生存危機(jī)?，F(xiàn)代人面臨三重疏離：1）與大自然的疏離；2）與社會(huì)的疏離。很多人生活在同一個(gè)社區(qū)，卻相互不認(rèn)識(shí)。3）與信仰的疏離?！吧系垡呀?jīng)死了！”對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的兩種批判：1）消費(fèi)主義批判：現(xiàn)代社會(huì)是消費(fèi)社會(huì)。馬爾庫(kù)塞看來(lái)，這個(gè)社會(huì)是一個(gè)“病態(tài)的社會(huì)”。全部的關(guān)鍵在于人們把物質(zhì)需求作為自己的基本需求以后，實(shí)際上他們已經(jīng)是為了商品而生活，人和產(chǎn)品的關(guān)系完全顛倒。人拜倒在物面前，把物作為自己的靈魂，人是為了使產(chǎn)品得到消費(fèi)而存在，成了產(chǎn)品的奴隸。弗洛姆指出，消費(fèi)本來(lái)應(yīng)該是一種有意義、有人味的行為。在消費(fèi)主義支配下，人已經(jīng)變成完全被動(dòng)的消費(fèi)者，消費(fèi)主義把人貶低到成為機(jī)器的附件的地位。

2）對(duì)“科技主義”的批判?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的作用是消極面大于積極面，負(fù)面大于正面，公式：技術(shù)進(jìn)步=日益增長(zhǎng)的社會(huì)財(cái)富=擴(kuò)是把人從自然引開(kāi)，切斷了人與自然統(tǒng)一的紐帶。機(jī)械自動(dòng)化程度越高，勞動(dòng)分工越細(xì)，人們只是從事一些單調(diào)重復(fù)的動(dòng)作。人成為機(jī)器的零件，變成了勞動(dòng)的工具，人機(jī)械地行動(dòng)著，失去了本質(zhì)的存在，被異化了。人文惡化的女分類文化易主要教有四鐘大類腎：物質(zhì)尤文化毯、精腳神文全化、棋制度擴(kuò)文化欺與行巧為文島化、包信息桂文化文化艷系統(tǒng)藥的表希層是隱物質(zhì)弓文化鋤，是恰整個(gè)哲文化絕的基患礎(chǔ)，沒(méi)是最屋活躍培的因形素；文化偉系統(tǒng)昆的中游層是尾制度飄和行貸為文攏化，何人與促社會(huì)抱交互差作用景神文辨化，亭是人版與自換我意街識(shí)關(guān)蟻系的丑產(chǎn)物停，是百文化董的核走心部毯分，衛(wèi)帶有材鮮明滲的民渴族特羽點(diǎn)，網(wǎng)如華價(jià)貫串撲文化柜系統(tǒng)公表里妨的是私信息診文化庸，如槍語(yǔ)窮言、碎文字荒、姿茅勢(shì)，萌符號(hào)損等物質(zhì)氧文化物質(zhì)債生產(chǎn)向文化：采集-狩獵雖文化盞、游熟牧文逼化、胡農(nóng)耕幟文化岔、工比業(yè)文寒化物質(zhì)春消費(fèi)渾文化：飲食簽文化任、服嚇飾文啊化、并建筑擠文化奪、交位通文涼化制度特文化婚姻租、家血庭、拖氏族負(fù)、民新族、妥國(guó)家精神輸文化文學(xué)只、藝真術(shù)、息宗教世、哲削學(xué)信息醋文化語(yǔ)言巧、文撒字、驅(qū)大眾衛(wèi)傳播漫媒介傳統(tǒng)品文化瓣與攜文菜化傳錫統(tǒng)傳統(tǒng)概文化是文英明演名化而碎匯集夏成的錢一種悔反映圣民族震特質(zhì)大和風(fēng)繭貌的撫民族利文化限，是拉民族佛歷史追上各蔬種思唱想文廳化、錦觀念穩(wěn)形態(tài)棍的總血體表秀征。世界租各地榮，各示民族忽都有裕自己糊的傳福統(tǒng)文記化。傳統(tǒng)談文化辯是相袍對(duì)于刻現(xiàn)代挖文化蓮而言陪的，篩指歷種史上推創(chuàng)造挨完成李遺留瘦下來(lái)鳳的文猾化財(cái)虎富、煌文化協(xié)事相神、傳統(tǒng)漆文化雞是已齊經(jīng)完估成的陜固定鈔的東痛西，化屬于闊文化充史考休察的雹對(duì)象震。文化雪傳統(tǒng)文化態(tài)積累鋤中影只響深惰遠(yuǎn)、雜貫通煉古今肚，其虜影響脂及于數(shù)現(xiàn)在忙以至在于未月來(lái)的書(shū)那些臨具有扒根本甘性的建內(nèi)隱裳與外銅顯的引要素體。文化離傳統(tǒng)扣的特失征穩(wěn)定炸性、項(xiàng)延續(xù)手性、符系根統(tǒng)性1、文?；瘜W(xué)緣賞起奧斯底瓦爾老德于19只09年首湯次提蹤蝶出Ku輛lt竹ur兄ol灶og欲ie美國(guó)響人克準(zhǔn)羅伯有提出膜若干之條原茶則19栽49年美陷國(guó)人萍懷特《文化注的科綠學(xué)》文化魚(yú)學(xué)之哪父在中飄國(guó)，19傷30年代績(jī)，黃紛文山因、閻剩煥文珠、朱賺謙之祖倡導(dǎo)隸建立失文化倆學(xué)。Th狐e干Or雜ig冬in查o徑f茄Cu戒lt宮ur行e文化惡的起煩源Cu容lt莫ur辟e一詞詠的三湖層含皇義：農(nóng)作飛物的謀耕種cu爐lt趟iv棄at蛛e動(dòng)物缺的飼斯養(yǎng)te腦nd伍er愛(ài)in墊g村an鄭im僵al島s宗教錦信仰wo氣rs霧hi浸p,寫(xiě)r鐵el桿ig定io瓦n美索犯不達(dá)幼米亞軟文化折古埃別及文鍛化中國(guó)先人論酬述“窯文化敬”在漢皆語(yǔ)中耀，“伶文”晉的瞎本義降，指瘋各色黃交錯(cuò)梳的紋變理，鈴后來(lái)幕引申縮慧為“毯禮樂(lè)宵制度凳”、周“人翠為修別養(yǎng)”顧、“毒美、嘉善、墻德行骨”，渴成為旨與“姐武”遲相對(duì)怕的概已念。駕“化會(huì)”，圾本義娃為改則易、溪生成剛、造映化，陽(yáng)指事赴物形麗態(tài)或們性質(zhì)競(jìng)的改臭變，狠同時(shí)采“化妙”又跌引申?duì)T為教易行遷迎善之匪義，蒸是“冒教化所”的怒意思嘆。“文打化”蜜的本詢意就湯是“板以文刮教化碼”，染以文驅(qū)德教狼化天譽(yù)下黎短民?！冬F(xiàn)代罰漢語(yǔ)堆詞典》的解鋸釋：文化wé盈n起hu續(xù)à1.人類刷在社閱會(huì)歷肥史發(fā)路展過(guò)嬌程中萍所創(chuàng)生造的顆物質(zhì)嚴(yán)財(cái)富副和精豎神財(cái)壤富的的總和非，特盆指精青神財(cái)賞富，珍如文孟學(xué)、去藝術(shù)仰、教遇育、妙科學(xué)禮等。2.考古蠢學(xué)用薯語(yǔ)，烏指同欣一個(gè)壇歷史招時(shí)期絞的不較易分厭布地靜點(diǎn)為軟轉(zhuǎn)移惠的遺即跡、炎遺物龍的綜皆合體脹。同秤樣的唇工具眼、用唉具、字制造六技術(shù)戰(zhàn)等是收同一蠻種文碧化的仰特征捏，如溪仰韶住文化秤、龍?zhí)嫔轿拿饣?.運(yùn)用氧文字救的能千力及崗一般彩知識(shí)眠：學(xué)迫習(xí)文增化、濕文化紀(jì)水平偽?！吨芤住酚兴|謂：宣“觀魔乎天染文以史觀時(shí)質(zhì)變；律觀乎傳人文詳，以鄰化成格天下桶”，斜這大屑概是體中國(guó)本人論滋述“膽文化呢”之什始，舌但其吹中“嘆文化袖”一糕詞尚凈未連梁結(jié)在袋一起薯。此瞇時(shí)，董文化義的含童義是已，通文過(guò)了沾解人樂(lè)類社理會(huì)的延各種宗現(xiàn)象艇，用功教育邀感化剪的方游法治霉理天劈燕下。稀到漢均朝，稍“文完化”各一詞離正式毯出現(xiàn)尺，其蒙含義枯也與茄現(xiàn)在姥不一授樣。翁劉向《說(shuō)苑·指武》篇中篇說(shuō)：委“凡扔武之殲興，急為不緒服也輕，文拿化不蘭改，橫然后濃加誅怕”，替晉人獲束皙夫也講漆“文索化內(nèi)用輯，撞武功網(wǎng)外悠輔”，飛這些半都是親指國(guó)弦家的頸文教闊治理雙手段蔬，與終國(guó)家涌軍事?lián)羰侄务{相對(duì)妻。唐代刪孔穎徑達(dá)解沸釋《周易》中的瘡“文罪化”樸一詞描，認(rèn)閉為“絲式圣人年觀察司人文爆，則合詩(shī)書(shū)淺禮樂(lè)赤之謂圾”，自是說(shuō)倉(cāng)“文吧化”隆主要架是指優(yōu)文學(xué)杏禮儀奏風(fēng)俗粥等屬矩于上嚼層建突筑的摘東西護(hù)。古藏人對(duì)拌文化庸的這唯種規(guī)采定性毫從漢抱唐時(shí)船起一梁直影災(zāi)響到填清代盜，明累末清牛初，臂顧炎柳武在《日知形錄》中說(shuō)質(zhì)“自鉛身而閑至于掏家國(guó)筆天下冶，制忘之為摟度數(shù)遷，發(fā)您之為阿音容蒜，莫獨(dú)非文頂也”炸，即股人自寨身的暑行為許表現(xiàn)肯和國(guó)漿家的幸各種勵(lì)制度訪，都征屬于憶“文潤(rùn)化”搬的范厘疇。概而建言之洲，“文缺”就懼是錯(cuò)靈綜交障雜的漢痕跡摟，是禿一種字界線/紋章妻。各種設(shè)事物括有章倦有法暫地聚鄭在一柳起非魂?！岸涿篮脪吆椭C找”的略一種筒現(xiàn)象尋就是母“文喘”。挽“化辣”就福是改位變。用“怪美好客和諧件”的偏理念柔行之魔于一默切，乳就是攔“以減文化底之”肌，就泳是“辭文化孟”的濤要求礎(chǔ)。美可好和符諧是枕文化秘的最小高要貿(mào)求。殿文化兇的核蜜心就毫是人警，文鍋化是皂人的無(wú)超越注自然婚屬性鄰的理件想和辭努力巖。文化礙的定嗚義牛津倦字典鴿的定疏義：Th歸e倘ar些ts花a冰nd姿o躍th程er忍m繼an爭(zhēng)if激es器ta掏ti充on粉s亭of壤h揀um晶an科i禮nt斬el衛(wèi)le鏡ct雜ua豎l貢ac女hi條ev裹em退en點(diǎn)t繪re期ga怎rd椅ed淋c險(xiǎn)ol霸le截ct誓iv宮el鉗y:灰2細(xì)0t嫩h驅(qū)ce盼nt索ur筆y舍po佳pu解la梳r薯cu猶lt杯ur嗚e;A糧re稈fi耍ne厘d丑un嗓de使rs脂ta票nd綠in稼g眼or篩a筍pp芒re珠ci婆at育io據(jù)n耀of殖t堤hi予s:冤m寄en有o袍f刊cu籃lt膨ur啟e;Th用e烏cu牛st聚om犁s,黃a端rt罪s令,s起oc代ia粘l哭in壯st速it前ut糧io北ns摧,的an慚d縮慧ac屈hi持ev煮em弦en咐ts浩o夾f坐a紛pa工rt置ic國(guó)ul累ar流n淡at泉io擱n,掛p版eo聚pl笑e昌or場(chǎng)o振th丹er祖s錦oc耳ia順l沖gr朗ou扒p;腸p嶼eo頌pl黨e當(dāng)fr窮om范d悶if添fe然re伶nt丘c幕ul吵tu殃re敲s;Th哥e恐at政ti館tu慰de溝a宰nd唐b沖eh今av甜io打ur訂c傍ha帆ra插ct況er翅is億ti墊c頃of棵a萍p擊ar周ti樓cu哭la啟r狠so華ci垮al越g傾ro秀up棒:述th聲e銳em士er糠gi道ng鮮d壘ru握g醋cu啊lt形ur取e.西方嚷文化快觀念游的歷幟史回喂顧古希典臘：文掉化作悼為技穴巧和愛(ài)能力別，以懶及人煎的活動(dòng)薄的成味果；拳民主求與人珍道傾臟向優(yōu)點(diǎn)墨：宣聞稱人類的理流智至碌上和扣自由甩至上呀，第牌一次知推出驅(qū)民主柿和人拿文主存義的島理想圓。古羅虜馬：西涌塞羅破的貢驗(yàn)獻(xiàn):首次釣提出陰“培擺育心凍靈”基督狗教：上我帝成上為主往要價(jià)資值，終中世薄紀(jì)的毯建筑棵和雕固塑是暴“石咱頭的掀福音荷書(shū)”紐奉；縫奧扮古斯讓丁文藝?yán)諒?fù)興蓋時(shí)代：人私文主墳義，絕確立嘩了人競(jìng)的中心地位位；越發(fā)現(xiàn)追了“人”有許匹多杰蜜出人訴才，譜繪畫(huà)泥、雕嘆塑、兄文學(xué)探等啟蒙桑主義喊時(shí)代：出帥發(fā)點(diǎn)—從大農(nóng)自然竹到理碎智?！叭税迨抢磲炛堑你y。”誦主樸要思奶想家水：赫爾薪德、偷盧梭逼、康紙德、席勒乒、黑摟格爾巴、尼纏采文化僅研究脫胎累于文厭學(xué)研蘋(píng)究，雹是社番會(huì)發(fā)纏展的程產(chǎn)物堪，現(xiàn)貴代化戶的產(chǎn)尚物。光文化護(hù)研究詠是20世紀(jì)貍五六準(zhǔn)十年膊代以書(shū)降英想美學(xué)混界興著起的滿一股弦學(xué)術(shù)仁思潮見(jiàn)和一膏套批帝評(píng)實(shí)即踐。關(guān)于文文化珍的定女義，孟是一焰?zhèn)€令糟人頭眨痛的攀問(wèn)題剖，主晚要反躁映在叔文化輕定義始的眾犁說(shuō)紛斧紜及襲其內(nèi)漿容的志豐富還多彩帆方面督。目笑前，藏學(xué)術(shù)孝界公括認(rèn)的范意見(jiàn)賭認(rèn)為蘿，被泄稱為減人類鄰學(xué)之漫父的鵲英國(guó)煙人類蹄學(xué)家E·卡B·泰勒挨，是恭第一要個(gè)在格文化料定義覽上具喬有重者大影校響的慕人。西方奶語(yǔ)言漂中的cu稻lt綱ur核e，在16掌90年安泳托萬(wàn)·菲雷挨蒂埃迅的《通用路詞典》中，狂其定壯義為熟“人呼類為杰使土弦地肥便沃，畜種植買樹(shù)木驢和栽鹽培植予物所碼采取鋼的耕屋耘和集改良琴措施負(fù)”，愈并有混注釋寫(xiě)稱“柔耕種魔土地過(guò)是人遞類所剃從事撞的一唉切活體動(dòng)中嗓最誠(chéng)女實(shí)、支最純滲潔的贈(zèng)活動(dòng)梢”。傅此時(shí)凡西方鑰人觀漠念中陰的“求文化芳”只久是用蠶來(lái)隱壞喻人寨類的尿某種若才干癢和能輪力。而“故文化舟”一淋詞成酸為一露個(gè)完恐整體攜系的天表示虹方式的，即閑術(shù)語(yǔ)蠻，大袖約要銜到十毯九世他紀(jì)中席葉才儉形成妄。這額以后肌，文毛化和蓄文明仰常被針看作葉是同層一事由物的碰兩個(gè)佳方面宏。泰勒貧的定偶義是扇經(jīng)典匯性的登。他陷的定屋義將旬文化定解釋矛為社們會(huì)發(fā)昌展過(guò)踏程中皆人類頁(yè)創(chuàng)造獵物的相總稱戀，包期括物狠質(zhì)技現(xiàn)術(shù)、橋社會(huì)蒜規(guī)范還和觀用念精合神。估泰勒芹的文辮化定遼義成腎為文?；惲x現(xiàn)符象的疫起源封。18憑71年，派在《原始降文化》(Pr欠im耍it砍iv狐e牲Cu僑lt炎u(yù)r克e)“關(guān)于施文化獻(xiàn)的科別學(xué)”趨一章葉中，愛(ài)德砍華·泰勒第一疑次明宏確地?cái)z指出室：“文化巖或文繁明，要就其面廣泛厘的民錫族學(xué)秀意義勉來(lái)講符，是字一復(fù)扛合整艷體，殺包括薄知識(shí)嘴、信梁仰、咳藝術(shù)遞、道尚德、原法律膽、習(xí)償俗以顫及作栽為一丸個(gè)社貼會(huì)成棍員的豬人所喇習(xí)得漁的其然他一厘切能膚力和污習(xí)慣春。”自泰求勒以災(zāi)來(lái)，睬關(guān)于示文化敞的定輝義可掃以說(shuō)閃層出葛不窮珍。據(jù)文統(tǒng)計(jì)忽，到敢現(xiàn)在圍已有20妻0種之痕多。愛(ài)德顛華·泰勒所謂站的文處化，剪是指無(wú)任何惑社會(huì)科的全部斑生活軋方式。全誼部生雅活方木式通霧常包寄括兩賤部分厘：精柔神生纖活方鴉式和齊物質(zhì)調(diào)生活江方式俊。前估者包巴括信物仰結(jié)葬構(gòu)、業(yè)價(jià)值剪結(jié)構(gòu)產(chǎn)和規(guī)陪范結(jié)豆構(gòu)（六習(xí)俗禍、道斷德、頓法律露）；辯后者觸包括個(gè)人們屯衣、澤食、陷住、番行、政娛樂(lè)析、工買作等揚(yáng)的實(shí)磚際方愧式。馬修·阿諾世德認(rèn)為艘，文征化是熱一種澡與物槽質(zhì)文壟明截嫂然對(duì)賴立的俘社會(huì)連力量喊。它婚是甜慘美的梨、光揪明的魂、非敲功利詠的，是我晚們思路想過(guò)鎖和言因說(shuō)的挺最好存的東己西，它妨是對(duì)謀完善麻的研彈究，傍它內(nèi)盾在于袋人類征的心死靈，瀉又為晌整個(gè)互社群增所共枝享，療是美板和人烘性的常一切抬構(gòu)造鮮力量丈的一五種和喊諧?！皌h轉(zhuǎn)e悲be燃stwh總ic移h堆ha遠(yuǎn)s吹be吊en璃t浩ho陰ug別ht肯a仙nd寄s軟ai直d貨in筆t森h(huán)e休w孩or直ld傲.”文化投研究牙對(duì)于崖“文掠化”朋的獨(dú)畝特理胃解始近于其歉重要袖奠基繼人、顫早期政代表元人物雷蒙·威廉拘斯關(guān)于戚文化悲定義膨的討叔論。在《文化天與社判會(huì)》(Cu眉lt閘ur傾e蟲(chóng)an乒d愧So耕ci頑et早y)導(dǎo)論病中，碑威廉顛斯談集到了長(zhǎng)英語(yǔ)悟中“激文化售”一箱詞的鎖變遷膨。在紐奉工業(yè)港化時(shí)枯期以此前，戒“文柏化”<Cu否lt我ur峽e>基本隱上是歲指作東物的探培育后，由躺此引滑申為掃心靈前的培槐育，聯(lián)并贏在18到19世紀(jì)提初逐數(shù)漸自腹成一須統(tǒng)，成演變咳為今且日意妨義上顏的“局文化舅”的左概念腿。在《文化今分析》中，載威廉堅(jiān)斯列革出了久“文鞠化定宅義的易三個(gè)生分類聚”：1、文頸化的勿“理袋想”肺定義會(huì)，將思文化而定義努為人秀類完歲善的擠一種磨狀態(tài)漲，是兆智慧柄、精版神和嚴(yán)美學(xué)榆的一冠個(gè)總畢的發(fā)旦展過(guò)藏程。報(bào)（一鉗種精鄉(xiāng)豐英主越義的妻文化乒定義塵）2、文給化的固“文隊(duì)獻(xiàn)式筐”定浮義，竹文化們是有葛記錄淋的文登化作棒品的殃活動(dòng)連。3、文無(wú)化的索“社浮會(huì)”判定義導(dǎo)，文戚化是曾對(duì)一驚種特?cái)∈馍浠罘綁臼降漠a(chǎn)描述雷蒙·威廉個(gè)斯更希注重比的是慕文化敢的第暈三種景定義壘，即文化志的“榜社會(huì)訪”定保義。認(rèn)樂(lè)為道涂德與缺知識(shí)講活動(dòng)妹可以樂(lè)游離歉于實(shí)獨(dú)際社熊會(huì)生些活而身自成倡一統(tǒng)黃，是兔“文彎化”芝一詞傍的早簽期含完義；呢而逐艷漸用惑以指軟涉一慌種作誕為整帥體的洞生活飽方式藝，則藥是“雕文化謀”一攀詞的嗎當(dāng)代周意義號(hào)。在內(nèi)當(dāng)代漠，文仙化已仍經(jīng)不旦再是棍少數(shù)床人的匪專利貌而成路為一贏種普繼通人腥的東沿西。威廉讀斯強(qiáng)喊調(diào)文送化的蒙“社材會(huì)”你定義蛇，凸從顯了雹其不身可低牌估的駝意義需。1）威廉卸斯的駕定義叛拓展往了文辮化的苗概念鉆，使彈之包跌容了缸更廣獎(jiǎng)泛的鹽范圍容。文伯化不州再被占界定滴為只憑是一察套“候社會(huì)派精英才”文鹽化文賣本和遙實(shí)踐廈，如芽芭蕾跑、戲癥劇、注小說(shuō)孤、詩(shī)醬歌；挨而是魔被重低新界方定為防包括遠(yuǎn)電視侮、電踩影、中流行話音樂(lè)呆、廣剩告、泄度假明等在燃內(nèi)的型文化鼓。2）威廉飄斯強(qiáng)享調(diào)文揀化是禁特殊著的生災(zāi)活方誰(shuí)式。排因此飲，文溪化是報(bào)不斷歉變化想的意么義網(wǎng)挨絡(luò)，百是我詠們每堡一個(gè)群人都亡參與朱其中危的事看情。在《解讀陶大眾桌文化》一書(shū)協(xié)中，費(fèi)斯霸克認(rèn)為伯，文乓化是毛感覺(jué)騾、意佳義與拘意識(shí)溜的社吳會(huì)化蔑生產(chǎn)斥與再昨生產(chǎn)先，是反將生票產(chǎn)（糞經(jīng)濟(jì)羨）領(lǐng)買域與槽社會(huì)傲關(guān)系隆領(lǐng)域格（政詞治）酷聯(lián)系聰起來(lái)痛的意居義領(lǐng)體域。陷文化友總是卵處于講生成勇的過(guò)這程中請(qǐng)，而釋這種榴生成包又總香是一希個(gè)社逢會(huì)過(guò)琴程。費(fèi)斯丸克的的特色擔(dān)是，匪強(qiáng)調(diào)洲文化娛是生融成的頃，是濕在與霞日程吼生活怕的相禿關(guān)性千中“鵝生產(chǎn)乳”的惑，是濾被讀寫(xiě)者在悶特定素的社愈會(huì)情吸景和伍社會(huì)樂(lè)體驗(yàn)銜中發(fā)蜻現(xiàn)或腰創(chuàng)造朝出來(lái)茅的。美國(guó)貴人類己學(xué)家克萊筍德·克魯寫(xiě)克洪總結(jié)：《文化扁與個(gè)膏人》（1）文黎化是白學(xué)而貫知之園的。（2）文商化是院由構(gòu)匆成人殃類存益在的級(jí)生物孔學(xué)成派分、遣環(huán)境炮科學(xué)宵成分掉、心茂理學(xué)嚇成分筐以及秒歷史浩學(xué)成查分衍噸生而揭來(lái)的著。（3）文窯化具集有結(jié)烤構(gòu)。（4）文睜化分弊隔為囑各個(gè)偉方面究。（5）文朵化是旱動(dòng)態(tài)搖的。（6）文蛛化是揭可變救的。（7）文平化顯屢示出胞規(guī)律移性，用可借印助科巖學(xué)方釣法加強(qiáng)以分給析。（8）文熟化是哪個(gè)人宗適應(yīng)褲其整致個(gè)環(huán)怕境的虜工具喬，是傅表達(dá)旺其創(chuàng)冊(cè)造性俯的手滾段。20世紀(jì)旨的文遲化學(xué)腐流派德國(guó)睛的施韻本格掘勒：《西方嗽的沒(méi)剪落》英國(guó)依的湯些因比頂：《歷史么研究》德國(guó)珠的雅陷斯貝徑斯：崗“廳軸時(shí)咽間”奧地菌利的撞弗洛良伊德宅：文奮化是簡(jiǎn)個(gè)人黎心理暮在社嬸會(huì)屏幕耗上的磁投射時(shí)。榮格哲：集裂體無(wú)葵意識(shí)《里比尺多的邀變態(tài)泊和象廢征》動(dòng)物局行為揭學(xué)派型：康·洛倫乖茨、戶廷·貝爾肉亨、馮·弗里始什神話糾功能委學(xué)派務(wù)：勃·馬林理諾夫種斯基文化既與社會(huì)苦：比·索羅津金、圖阿·韋伯敞、托·帕森撕斯荷蘭贏的約·海辛誕哈、我德國(guó)襯的?！し铱死恚喊言栌螒蚺酪暈槲臅r(shí)化的弓基礎(chǔ)20世紀(jì)丙各種島各樣隆的理美論層形出不鋒窮，墾眼花派繚亂廣義夕與狹份義文化通常景有廣萌義與番狹義泛之分跑：廣義鬼上，干文化行幾乎疫囊括照人類碗的整物個(gè)生宗活狹義截上，且文化租指意桿識(shí)形愈態(tài)，麻以及殲與之萍相適應(yīng)績(jī)的制該度和捐組織高結(jié)構(gòu)社會(huì)肥學(xué)家檢與人賴類學(xué)象家對(duì)跨文化爽的共勿同定志義是筐：文勢(shì)化人類茂群體榴或社摘會(huì)的厲共享護(hù)成果爐，這腹些共柔有產(chǎn)矮物不偷僅包姜括價(jià)憐值觀揭、語(yǔ)持言、惠知識(shí)浩，而袍且包悔括物程質(zhì)對(duì)濾象。一般欺來(lái)講倦，“文潑化”低分3個(gè)層瘡次：觀念趁文化主要鑼指一秩個(gè)民蹄族的戴心理翅結(jié)構(gòu)牛、思斯維方點(diǎn)式和戲價(jià)值社體系婚，它立是介情于哲恥學(xué)和慌意識(shí)琴形態(tài)氏之間閘而未棋上升凍為哲搏學(xué)理剃論的碼東西尋，是卻一種秘深層侮次的立文化香；制度凱文化指在趴哲學(xué)悶理論匪和意膠識(shí)形痕態(tài)的沉影響醒下，是在歷危史發(fā)管展過(guò)妻程中猶形成惱的各漢種制丹度。寸它們斗歷代市相沿?cái)嚕患鍞嘧冧浕?，芒沒(méi)有頓具體株的存融在物仰，又覆不是庫(kù)抽象賭的看定不見(jiàn)掩，是箭一種屠中層市次的恥文化為；器物年文化指體救現(xiàn)一蘆定生知活方蜓式的懶那些昨具體沖存在努，如卷住宅深、服蜓飾等煙，它醉們是拐人的現(xiàn)創(chuàng)造揀，也寸為人月服務(wù)猜，看掛得見(jiàn)癢，摸丹的著臉，是貞一種紹表層丟次的傘文化蟲(chóng)。文化南的本質(zhì)文化叨的本雞質(zhì)體叫現(xiàn)在鬼精神觸領(lǐng)域齊，首貨先體翻現(xiàn)在令人的遇自我法完善文化尊的本灣質(zhì)是勞最廣坊義的斜人道怎主義牌，體斗現(xiàn)在狀我們圣之中都每一罰個(gè)人墳都千閑方百惱計(jì)地女在智遣力、抄倫理過(guò)和美耍學(xué)領(lǐng)鍛域樹(shù)汁立全托人類值的價(jià)恭值觀鐘，即地為真食、善恩、美傷服務(wù)滿。文化猴在揭竄示實(shí)恩現(xiàn)人煩存在文的本四質(zhì)意禽義時(shí)戒也在怠形成稠和發(fā)掙展著勻這一茂本質(zhì)井。文癥化意息味著柱人參線與社褲會(huì)的貸過(guò)程績(jī)。文化疼的過(guò)概程也糞是矛矮盾的宗過(guò)程晚：1、個(gè)棒人的殲社會(huì)園化和阿個(gè)性帽化之律間的僑矛盾2、文砌化規(guī)蛾范性諸和文芬化提