（新教材）2021-2022學(xué)年下學(xué)期高二暑假鞏固練習(xí)4 源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化

暑假練習(xí)暑假練習(xí)04源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化典例典例1．中文里原來(lái)并無(wú)“塔”字，魏晉以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆缽”或“覆盆”式，也就是一個(gè)半圓覆缽形的大土冢。而中國(guó)工匠將這種佛塔形式同中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)結(jié)合，創(chuàng)造出各種造型美觀、千姿百態(tài)的佛塔。這反映了()A．佛教傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵 B．佛教本土化并逐漸成為主流思想C．中國(guó)墓葬形制深受佛教文化影響 D．宗教信仰與民眾的生活緊密相連2．日本明治維新時(shí)期，一些維新志士吸收陽(yáng)明學(xué)中注重人性“陶冶人物之功”，在幕府末期的社會(huì)變更中找到了讓自己揚(yáng)名歷史的哲學(xué)。陽(yáng)明學(xué)成為維新志士反抗封建幕府統(tǒng)治最尖銳的思想武器。材料體現(xiàn)了()A．中華文化的世界性影響 B．托古改制推動(dòng)政治革命C．進(jìn)步思想決定改革成敗 D．陽(yáng)明學(xué)是明治維新的指導(dǎo)思想集訓(xùn)集訓(xùn)1．先秦諸子百家中，道家講天道，墨家信鬼神，他們都不講天命；儒家則講人道，信天命，不信鬼神；道家無(wú)為而無(wú)求，墨家有為而有求，儒家有為而無(wú)求。據(jù)此可知，與其他思想流派相比，儒家思想()A．重視天人關(guān)系的研究 B．與墨家思想可以互補(bǔ)C．有較強(qiáng)道義和責(zé)任感 D．蘊(yùn)含了早期民本思想2．中華文化主張和而不同。西周末年史伯提出“和實(shí)生物，同則不繼”，認(rèn)為不同事物之間彼此配合才能達(dá)到平衡?？鬃雍兔献觿t提出了“和為貴”“君子和而不同，小人同而不和”“天時(shí)不如地利，地利不如人和”等思想。這反映了()A．傳統(tǒng)文化突出共性，否定個(gè)性 B．中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展C．求同存異是中華文化的根本 D．傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則形成于西周3．中國(guó)的煉丹術(shù)傳入阿拉伯，直接推動(dòng)了阿拉伯煉丹術(shù)的興起，阿拉伯煉丹術(shù)又影響了歐洲煉丹術(shù)，而現(xiàn)代化學(xué)便是在歐洲中世紀(jì)煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。這說(shuō)明()A．中國(guó)古代科技成果都通過(guò)阿拉伯人西傳 B．中外科技文化交流推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步C．同一科技成果在中西方的發(fā)展進(jìn)程趨同 D．中國(guó)古代科技外傳以自然科學(xué)理論為主4．兩河流域、印度河流域等世界原生文明誕生地的形成空間均不過(guò)數(shù)十萬(wàn)平方公里，唯有中華文明的形成覆蓋了長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方公里的范圍。這凸顯出中華文明形成之時(shí)便具有()A．多元一體的政治格局 B．以德治民的民本思想C．厲行專(zhuān)制的集權(quán)意識(shí) D．農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的高度繁榮5．天寶六年，唐玄宗專(zhuān)門(mén)頒發(fā)詔令，將馬球作為軍隊(duì)訓(xùn)練的課目之一?；实鄣慕姟吧癫哕姟边B提拔將領(lǐng)都以球藝高低來(lái)決定。除了武士酷愛(ài)馬球運(yùn)動(dòng)外，新科進(jìn)士及第后，也會(huì)在長(zhǎng)安月燈閣打馬球慶賀。在宮廷、軍隊(duì)盛行馬球的影響下，一些宮女及富家女子也以驢代馬，揮杖擊球。這可以用來(lái)說(shuō)明唐代()A．時(shí)代氣息豪邁奔放 B．休閑體育受到百姓推崇C．朝廷倡導(dǎo)重武抑文 D．宮廷娛樂(lè)以打馬球?yàn)橹?．下表所示為馮天瑜編著的《中國(guó)文化史》所載春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈分布，其主要反映出()中原文化圈北方文化圈齊魯文化圈楚文化圈吳越文化圈巴蜀滇文化圈秦文化圈以周王都為中心，黃河中游，春秋時(shí)包括晉南、鄭、衛(wèi)及趙國(guó)南部一部分趙國(guó)南部一部分，趙國(guó)北部、中山國(guó)、燕國(guó)，以及更北齊、，以及其他小國(guó)，西至鄭、衛(wèi)之一部分長(zhǎng)江中游，楚國(guó)為中心，北接中原、西至四川、東連吳越之一部分淮水流域和長(zhǎng)江下游。以吳、越為中心，西至楚國(guó)下游之一部分現(xiàn)在四川、云南，巴國(guó)、蜀國(guó)、滇國(guó)以及西南的部族，東接楚國(guó)上游之一部分西北地區(qū)以秦為中心，與巴蜀北部、晉南及北方胡族俱有銜接A．文化地域性導(dǎo)致這一時(shí)期政治分裂B．中原文化一直領(lǐng)先于其他地域文化C．地理阻隔導(dǎo)致文化圈之間相互隔絕D．中國(guó)文化發(fā)展呈現(xiàn)多元一體的特征7．1876年，英國(guó)傳教士在上海創(chuàng)辦的《格致匯編》設(shè)有“互相問(wèn)答”欄目，其中大多問(wèn)題是從讀者的興趣、關(guān)注點(diǎn)出發(fā)的。各類(lèi)問(wèn)題所占比例如表所示?！陡裰聟R編》“互相問(wèn)答”欄目各類(lèi)問(wèn)題所占比例應(yīng)用科學(xué)、各種技術(shù)自然常識(shí)基礎(chǔ)科學(xué)奇異和其他問(wèn)題42．5%22．8%17．5%17．2%據(jù)此可知，當(dāng)時(shí)()A．中體西用思想的傳播受到了抑制 B．中外交匯促進(jìn)維新思想深入發(fā)展C．西學(xué)傳播適應(yīng)了興辦實(shí)業(yè)的需求 D．崇尚科學(xué)成為了社會(huì)的主流思潮8．朝鮮王朝有各種考試時(shí)間不確定的科舉考試，又稱(chēng)“別試”。具有代表性的別試，朝鮮國(guó)王也會(huì)親臨考場(chǎng)，其中著名的有以成均館的儒生為考試對(duì)象的“謁圣試”等。材料說(shuō)明()A．儒家思想在朝鮮成為了主流文化 B．高麗王朝科舉考試和中國(guó)完全一樣C．朝鮮制度受到中國(guó)官僚制度的影響 D．殿試成為朝鮮選官制度的最高規(guī)制9．2017年習(xí)近平主席在“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇發(fā)表講話(huà)，稱(chēng)“15世紀(jì)初的明代，中國(guó)著名航海家鄭和七次遠(yuǎn)洋航?！悦骨嗍?，是因?yàn)樗揽康牟皇菆?jiān)船和利炮，而是寶船和友誼”。這段話(huà)贊譽(yù)()A．鄭和下西洋增加了明王朝的財(cái)政收入 B．中國(guó)明朝時(shí)期造船和海航技術(shù)的高超C．鄭和下西洋促進(jìn)了中外之間友好交往 D．鄭和下西洋對(duì)中國(guó)社會(huì)推動(dòng)作用巨大10．在唐代長(zhǎng)安，茶已經(jīng)成為僧人自己和待客的主要飲品。茶性苦，而佛教認(rèn)為“苦”乃人生“四諦”之首，佛家從茶的苦后回甘聯(lián)想到其可以幫助修習(xí)佛法之人悟透人性，達(dá)到“茶禪一味”的精神高度。這表明唐代()A．民眾生活深受佛教文化影響 B．外來(lái)文化沖擊中國(guó)傳統(tǒng)文化C．佛教文化與本土文化相融合 D．品茶成為道德教化主要形式11．李約瑟在《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》中，列舉了中國(guó)古代科技向西方傳播的水力冶煉鼓風(fēng)機(jī)等26項(xiàng)發(fā)明。而在列舉公元3?18世紀(jì)西方傳入中國(guó)的技術(shù)發(fā)明時(shí)，李約瑟只找到了4項(xiàng)。以上現(xiàn)象說(shuō)明()A．閉關(guān)鎖國(guó)妨礙西學(xué)東漸 B．作者的立場(chǎng)使作品缺乏公正性C．西方科技一直落后于中國(guó) D．中國(guó)古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn)12．20世紀(jì)20年代時(shí)，梁?jiǎn)⒊l責(zé)西方帝國(guó)主義和盲目崇拜科學(xué)是沖突的根源，并且認(rèn)為中國(guó)重精神的思想可以矯正這種不平衡現(xiàn)象。梁漱溟也宣稱(chēng)應(yīng)該只從自己的立場(chǎng)出發(fā)，發(fā)展本身的長(zhǎng)處。二梁都督促?lài)?guó)人：“到東方去!”材料反映了二梁“到東方去”的認(rèn)識(shí)是基于()A．新文化運(yùn)動(dòng)啟蒙 B．第一次世界大戰(zhàn)的理性反思C．馬克思主義傳播 D．西學(xué)東漸的深入13．民族精神是在歷史進(jìn)程中形成的民族文化的內(nèi)核和靈魂。閱讀材料，回答問(wèn)題。材料一先秦時(shí)期是古代中國(guó)民族精神構(gòu)建的時(shí)代?！抖Y記?禮運(yùn)》語(yǔ)謂：“圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之?！薄吨芤?乾卦?象傳》語(yǔ)謂：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！边@是人們從天象而感悟人道，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)像自然的運(yùn)行那樣生生不息，不斷前進(jìn)?！抖Y記?中庸》所謂“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉”，這種精神，在先秦時(shí)期常常被稱(chēng)為“中和”或“和合”。材料二宋儒在學(xué)術(shù)上堅(jiān)持求新，張載認(rèn)為“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”。理學(xué)把自然、人生、社會(huì)融為一體，在熔鑄中華民族的民族精神、道德情操等方面起到了重大作用。理學(xué)家在建立體系時(shí)，大多經(jīng)歷了“泛濫釋老，返諸《六經(jīng)》而后得”的過(guò)程，顯示了中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色?！陨喜牧暇鶕?jù)鄭師渠、史革新《歷史視野下的中華民族精神》整理(1)據(jù)材料一，概括先秦時(shí)期所構(gòu)建的中華民族精神的基本內(nèi)涵。(2)據(jù)材料一、二并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，以宋明理學(xué)為例說(shuō)明“中華文化的包容與創(chuàng)新的民族特色”。14．閱讀材料，完成下列要求。材料一宋代書(shū)院的課程內(nèi)容（書(shū)院，是實(shí)施藏書(shū)、教學(xué)與研究三結(jié)合的高等教育機(jī)構(gòu)）類(lèi)別四書(shū)五經(jīng)儒學(xué)大師的著作、講義歷史典籍、詩(shī)詞實(shí)用技術(shù)學(xué)規(guī)和學(xué)風(fēng)內(nèi)容《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》；《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《周易》《春秋》周敦頤《太極圖說(shuō)》《通書(shū)》，程顥《明道學(xué)案語(yǔ)錄》，程頤《伊川語(yǔ)錄》。張?jiān)浴墩伞贰段縻憽?，朱熹《四?shū)章句集注》《朱子語(yǔ)類(lèi)》《小學(xué)集注》《近思錄》《傳習(xí)錄》，陸九淵《語(yǔ)錄》《左傳》《公羊傳》《谷粱傳》《史記》《漢書(shū)》《戰(zhàn)國(guó)策》等；《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》等及學(xué)者講學(xué)留下的詩(shī)賦分齋教學(xué)，設(shè)立“經(jīng)義”和“治世”兩齋學(xué)規(guī)及立教之目、為學(xué)之要、修身之要，處事之要、接物之要——郭明玉宋丹《宋代書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)課程內(nèi)容的比較研究》材料二西歐12、13世紀(jì)的大學(xué)課程設(shè)置——依據(jù)徐磊《宋代書(shū)院與歐洲中世紀(jì)大學(xué)之比較》等相關(guān)資料整理編制（1）依據(jù)材料，比較宋代書(shū)院課程內(nèi)容設(shè)置與西歐12、13世紀(jì)大學(xué)課程內(nèi)容設(shè)置的不同之處。（2）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析形成上述不同之處的原因。（3）依據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，分析這些不同之處對(duì)各自國(guó)家或地區(qū)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的影響。

答案與解析答案與解析典例典例1．【答案】A【解析】魏晉以后，隨著中國(guó)工匠在源自印度的佛塔的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出各種帶有中國(guó)特色的佛塔，漢字“塔”應(yīng)運(yùn)而生，這反映了佛教的傳入豐富了中國(guó)文化的內(nèi)涵，故A項(xiàng)正確；中國(guó)工匠將印度的佛塔形式與中國(guó)傳統(tǒng)建筑藝術(shù)相結(jié)合，推動(dòng)漢字中產(chǎn)生新文字，不能說(shuō)明佛教思想在中國(guó)的本土化，并且佛教思想也沒(méi)有成為中國(guó)古代的主流思想，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料沒(méi)有涉及中國(guó)墓葬形制，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)的佛塔和漢字“塔”的出現(xiàn)，不能說(shuō)明宗教信仰與民眾生活緊密相連，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。2．【答案】A【解析】明治維新時(shí)期，日本的維新志士利用中國(guó)明代的陽(yáng)明學(xué)，使其成為反抗封建幕府統(tǒng)治的思想武器，體現(xiàn)了中華文化的世界性影響，A項(xiàng)正確；陽(yáng)明學(xué)在日本社會(huì)變革中發(fā)揮作用，不能說(shuō)明“托古改制推動(dòng)政治革命”，B項(xiàng)錯(cuò)誤；日本明治維新志士利用中國(guó)的儒家學(xué)說(shuō)開(kāi)展反封建斗爭(zhēng)不能說(shuō)明進(jìn)步思想“決定”改革成敗，C表述絕對(duì)，排除；陽(yáng)明學(xué)說(shuō)是被日本維新志士吸收利用，而非明治維新的指導(dǎo)思想，排除D。集訓(xùn)集訓(xùn)1．【答案】C【解析】材料“儒家則講人道，信天命，不信鬼神”“儒家有為而無(wú)求”說(shuō)明儒家從社會(huì)實(shí)際出發(fā)，以入世的態(tài)度解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，具有較強(qiáng)的道義和社會(huì)責(zé)任感，故選C項(xiàng)；材料的主旨并不是強(qiáng)調(diào)儒家對(duì)天人關(guān)系的研究，排除A項(xiàng)；墨家和儒家思想均是有為的，因此不能說(shuō)二者思想可以互補(bǔ)，排除B項(xiàng)；早期民本思想表現(xiàn)為要求統(tǒng)治者重視人民的作用，而材料并沒(méi)有涉及此項(xiàng)內(nèi)容，排除D項(xiàng)。2．【答案】B【解析】材料“西周末年史伯提出‘和實(shí)生物，同則不繼’”“孔子和孟子則提出了‘和為貴’‘君子和而不同，小人同而不和’……思想”等信息體現(xiàn)的是在不同時(shí)期人們對(duì)“和”字的解釋也有所不同，強(qiáng)調(diào)的是中華傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展，故B項(xiàng)符合題意。材料中并未體現(xiàn)對(duì)個(gè)性的否定，故A項(xiàng)排除。材料無(wú)法反映求同存異是中華文化的根本，故C項(xiàng)排除。材料無(wú)法反映傳統(tǒng)的道德準(zhǔn)則在西周時(shí)期形成，故D項(xiàng)排除。3．【答案】B【解析】依據(jù)材料內(nèi)容可知，中國(guó)的煉丹術(shù)傳播到歐洲，并在歐洲中古時(shí)期煉丹術(shù)的基礎(chǔ)上發(fā)展出現(xiàn)代化學(xué)，這表明中外科技文化交流推動(dòng)了人類(lèi)文明進(jìn)步，故選B項(xiàng)；中國(guó)古代科技成果并不是都通過(guò)阿拉伯人西傳，A項(xiàng)說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故排除；煉丹術(shù)與現(xiàn)代化學(xué)并不是同一科技成果，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；煉丹術(shù)不屬于自然科學(xué)理論，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。4．【答案】A

【解析】A項(xiàng)根據(jù)“中華文明的形成覆蓋了長(zhǎng)江、黃河及遼河流域的面積近300萬(wàn)平方公里的范圍”可知，中華文明的廣泛分布和多元一體，故正確；B項(xiàng)以德治民的民本思想是孔子提出，材料中沒(méi)有涉及，故排除；C項(xiàng)的說(shuō)法不符合史實(shí)，專(zhuān)制的集權(quán)意識(shí)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生，故排除；D項(xiàng)的說(shuō)法與題干無(wú)關(guān)，故排除。故選A。5．【答案】A【解析】依據(jù)題中信息可知，馬球運(yùn)動(dòng)在唐朝軍隊(duì)、宮廷中盛行，在此影響下，一些宮女及富家女子也開(kāi)始打馬球，且該運(yùn)動(dòng)對(duì)抗激烈富有挑戰(zhàn)性，這充分展現(xiàn)了唐朝豪邁奔放的社會(huì)風(fēng)貌，A項(xiàng)正確。6．【答案】D【解析】從春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期文化圈分布表中可以看出各種文化圈相互重合，相互融合，文化具有多樣性，他們都是中國(guó)古代文化的重要構(gòu)成部分，故選D項(xiàng)；這個(gè)時(shí)期文化相互影響，并不會(huì)造成政治分裂，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有進(jìn)行比較，不能體現(xiàn)中原文化領(lǐng)先其他文化，排除B項(xiàng)；各文化圈相互之間存在重合部分，并不是完全隔絕，排除C項(xiàng)。7．【答案】C【解析】從材料的數(shù)據(jù)可以看出，應(yīng)用科學(xué)和技術(shù)所占比重最大，這些應(yīng)用科學(xué)與技術(shù)與近代企業(yè)的興辦有著密切的聯(lián)系，因此才會(huì)有很多人提問(wèn)相關(guān)的問(wèn)題，故C項(xiàng)正確；從材料來(lái)看西學(xué)得到了傳播，中體西用思想并沒(méi)有被抑制，排除A項(xiàng)；從材料中看不出有維新的主張，且此時(shí)只是早期維新出現(xiàn)，并沒(méi)有往深入發(fā)展，排除B項(xiàng)；崇尚科學(xué)成為主流是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期，排除D項(xiàng)。8．【答案】C【解析】根據(jù)材料中“朝鮮王朝有各種考試時(shí)間不確定的科舉考試”、“以成均館的儒生為考試對(duì)象的‘謁圣試’”及所學(xué)知識(shí)可知，科舉制誕生于中國(guó)，朝群實(shí)行的科舉制是對(duì)中國(guó)的效仿，C項(xiàng)正確；材料末體現(xiàn)儒家思想在朝群王國(guó)的地位，A項(xiàng)排除；“完全一樣”說(shuō)法錯(cuò)誤，B項(xiàng)排除；材料末涉及殿試，D項(xiàng)排除。故選C項(xiàng)。9．【答案】C【解析】材料信息“鄭和七次遠(yuǎn)洋航?！悦骨嗍?，是因?yàn)椤瓕毚陀颜x”，說(shuō)明習(xí)近平主席贊譽(yù)了鄭和下西洋促進(jìn)了中外之間友好交往，故C項(xiàng)正確；鄭和下西洋增加了明王朝的財(cái)政負(fù)擔(dān)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；造船和航海技術(shù)非材料主旨，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；由材料信息不能得出鄭和下西洋對(duì)中國(guó)社會(huì)推動(dòng)作用巨大，故D項(xiàng)錯(cuò)誤。10．【答案】C【解析】茶產(chǎn)自中國(guó)，其性苦，佛教將這種茶性與佛教文化結(jié)合，達(dá)到“茶禪一味”的精神高度，體現(xiàn)了佛教文化和本土文化的結(jié)合，C項(xiàng)正確；題干主旨并非民眾生活與佛教文化的關(guān)系，排除A項(xiàng)；題干主旨強(qiáng)調(diào)融合而非沖擊，排除B項(xiàng)；品茶成為道德教化主要形式顯然不符合史實(shí)，排除D項(xiàng)。11．【答案】D【解析】閉關(guān)鎖國(guó)政策出現(xiàn)于清朝，與題中“公元3~18世紀(jì)”時(shí)間不符，故A項(xiàng)錯(cuò)誤；作者是西方人，找到4項(xiàng)西方傳入中國(guó)的發(fā)明應(yīng)是符合史實(shí)的，不是作者立場(chǎng)偏頗，故B項(xiàng)錯(cuò)誤；西方科技在近代超越了中國(guó)，“一直”說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，故C項(xiàng)錯(cuò)誤；中國(guó)古代大量技術(shù)發(fā)明傳入西方，可知中國(guó)古代科技對(duì)世界影響深遠(yuǎn)，故D項(xiàng)正確。12．【答案】B【解析】根據(jù)20世紀(jì)20年代的時(shí)間提示，第一次世界大戰(zhàn)使得西方國(guó)家受到極大的沖擊，東方國(guó)家以和為貴，沖突較少，故選B項(xiàng)；新文化運(yùn)動(dòng)崇尚學(xué)習(xí)西方，和“到東方去”思想相反，排除A項(xiàng)；馬克思主義是西方思想，和“到東方去”不符，排除C項(xiàng)；西學(xué)東漸強(qiáng)調(diào)“西學(xué)”與“到東方去”不符，排除D項(xiàng)。13．【答案】(1)基本內(nèi)涵：天下一家的統(tǒng)一精神、自強(qiáng)不息的開(kāi)拓精神、兼收并蓄的包容精神(或“求同存異”的和諧精神)。(2)包容：融合先秦以來(lái)中國(guó)內(nèi)生的民族精神，接受外來(lái)佛教思想的精華，以佛道思想解釋儒家義理；包含程朱理學(xué)、陸王心學(xué)等學(xué)術(shù)觀點(diǎn)不同的流派。創(chuàng)新：形成以理學(xué)為核心的新儒學(xué)體系，將自然、人生、社會(huì)融為一體；繼承先秦以來(lái)民族文化的內(nèi)核和靈魂，堅(jiān)持學(xué)術(shù)的不斷創(chuàng)新，使儒學(xué)更具思辨性、哲學(xué)性?！窘馕觥?1)問(wèn)據(jù)材料一“《禮記·禮運(yùn)》語(yǔ)謂：‘圣人耐(能)以天下為一家，以中國(guó)為一人者，非意之也，必知其情，辟于其義，明于其利，達(dá)于其患，然后能為之’”能夠概括出天下一家的統(tǒng)一精神；依據(jù)“《周易·乾卦·象傳》語(yǔ)謂：‘天行健，君子以自強(qiáng)不息?！保梢愿爬ǔ鲎詮?qiáng)不息的開(kāi)拓精神；依據(jù)“《禮記·中庸》所謂‘中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉’”，可以概括出兼收并蓄的包容精神。(2)問(wèn)其“包容”要注意從宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景來(lái)說(shuō)明；其“創(chuàng)新”要結(jié)合內(nèi)容和特點(diǎn)來(lái)說(shuō)明。14．【答案】（1）不同之處：①宋代書(shū)院課程以經(jīng)史詩(shī)詞及道德等非自然科學(xué)的內(nèi)容為主，教學(xué)內(nèi)容相對(duì)較偏、較窄；西歐大學(xué)課程以自然科學(xué)理論為主，自然科學(xué)理論、應(yīng)用科學(xué)、法學(xué)、神學(xué)等全面開(kāi)設(shè)。②宋代書(shū)院課程應(yīng)對(duì)科舉考試培養(yǎng)官員為主要目標(biāo)；西歐大學(xué)課程以培養(yǎng)各種實(shí)用人才為主要目標(biāo)。（2）形成不同之處的原因：①經(jīng)濟(jì)條件不同：宋代白（自）然經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位，社會(huì)對(duì)實(shí)用人才需求不大；西歐資本主義萌芽正在產(chǎn)生和發(fā)展之中，商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，對(duì)實(shí)用人才需求增多。②政治條件不同：宋代是高度專(zhuān)制和集權(quán)的國(guó)家，（雖然宋代對(duì)書(shū)院控制比較松）但國(guó)家對(duì)教育的控制和影響相對(duì)西歐大；西歐基本處于地方分權(quán)、自治狀態(tài)，大學(xué)很多處于自主狀態(tài)。③文化基礎(chǔ)不同：宋代社會(huì)受儒家思想和傳統(tǒng)文化中自然科學(xué)理論基礎(chǔ)不足的影響；西歐受到古代希臘羅馬文化、取得較大成就的自然科學(xué)理論和宗教神學(xué)的