第三講儒家法律思想孔子

第三講儒家法律思想內(nèi)容儒家概說。“師，有德行以教民者，儒，有六藝以教民者?！薄叭濉保杭锤毁F人家有婚喪等事，為人贊禮，司儀?！叭寮艺吡鳎w出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖述堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道最為高?？鬃釉唬骸缬兴u(yù)，其有所試。’唐、虞之隆，殷、周之盛，仲尼之業(yè)，已試之效者也。然惑者既失精微，而辟者又隨時(shí)抑揚(yáng)，違離道本，茍以嘩眾取寵。后進(jìn)循之，是以《五經(jīng)》乖析，儒學(xué)浸衰，此辟儒之患。”——《漢書·藝文志》儒家的創(chuàng)始人是孔子?？鬃右院螅叭濉庇殖闪艘钥鬃訉W(xué)說為宗旨而形成的學(xué)派的稱謂。"儒者"即專指孔子及其門弟子。"儒學(xué)"即專指孔子思想及其門弟子發(fā)展的學(xué)說。歷史真實(shí)中的孔子“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑。其先宋人也，曰孔防叔。防叔生伯夏，伯夏生叔梁紇。紇與顏氏女野合而生孔子，禱于尼丘得孔子。魯襄公二十二年而孔子生。生而首上圩頂，故因名曰丘云。字仲尼，姓孔氏?！?/p>

—《史記·孔子世家》吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。

——《論語》其父叔梁紀(jì)曾做過魯國陬邑大夫。“叔梁”是字，按現(xiàn)代叫法，應(yīng)該是孔紇，但史料上習(xí)慣稱他為“叔梁紇”。正妻連生九女，一妾生子叫孟皮，是個(gè)跛子。年近七十的叔梁紇非常絕望，又向顏氏求婚，少女顏征在“從父命”嫁給古稀的叔梁紇。顏徵在小叔梁紇40歲（公元前535年去世）。不合周禮，故稱野合而生孔子

?？鬃尤龤q時(shí)父親去世，家世中落，家境貧閑，其母帶其遷居曲阜闕里，十七歲其母去世。十九歲娶妻宋人亓官氏，二十歲生子名孔鯉，字伯魚。66歲時(shí)，亓官氏去世。69歲時(shí)，子孔鯉去世。71歲時(shí)，得意門生顏回病卒?？鬃颖粗翗O，哀嘆道：“天喪予！天喪予！”同年，有人在魯國西部捕獲了一只叫麟的怪獸，不久死去。他認(rèn)為象征仁慈祥瑞的麒麟出現(xiàn)又死去，是天下大亂的不祥之兆，便停止了《春秋》一書的編撰。72歲時(shí)，突然得知子路（仲由）在衛(wèi)死于國難，哀痛不已。次年（前479年）夏歷二月，孔子寢疾7日，赍志而歿。

孔子自我評價(jià)孔子自我評價(jià)：“其為人也，學(xué)道不倦，誨人不厭，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?！薄墩撜Z》“《論語》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z也。當(dāng)時(shí)弟子各有所記。夫子既卒，門人相與輯而論纂，故謂之《論語》?！?/p>

——《漢書·藝文志》

“《論語》，記孔子與弟子所語之言也。論，倫也，有倫理也。語，敘也，敘己所欲說也。”

——《釋名·釋典·藝》一、孔子法律思想的基礎(chǔ)1、天命觀繼承商周以來的天命觀傳統(tǒng)，視天為最高主宰。超越商周天命觀中對天的人格化描述。信天→疑天→虛天（1)信天孔子早年對殷周天命思想深信不疑，幼年“入太廟，每事問”。盡管天不再是人格神的天，但天命仍具有主宰性和必然性。人的命運(yùn)都是天命安排的，自己的使命和法律主張能否實(shí)現(xiàn)，完全是由命運(yùn)決定的。獲罪于天，無所禱也?？鬃咏枳酉牡脑捳f：“死生有命，富貴在天”，富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。子畏于匡。曰：文王既沒，文不在茲乎?天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何?道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。(2)疑天孔子虔信天命，然而天命并沒有給予他應(yīng)有的回報(bào)。一系列事件的發(fā)生使孔子對天命有了新的思考，陷入了深深的肯定與否定、篤信與懷疑、崇拜與理性的矛盾沖突之中。“子疾病，子路請禱。子曰：‘有諸？’子路曰：‘有之；《誄》曰：禱爾于上下神祗，’子曰：‘丘之禱久矣’”(《論語·述而》)?！坝兄T”的反問及“丘之禱久矣”的慨嘆，透露了孔子對天命矛盾猶豫懷疑的心理，與孔子曾經(jīng)對天命的深信不疑形成了強(qiáng)烈的反差。顏淵與子貢的不同命運(yùn)遭際顏淵遵天命，卻窮困潦倒；子貢不受命，卻財(cái)貨滿篋。更加深了孔子對天命的懷疑情緒。天何言哉？子曰：“予欲無言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”

(3)虛天在對傳統(tǒng)的天命觀進(jìn)行懷疑的同時(shí)并沒有糾纏于天命觀，他沒有局限在傳統(tǒng)懷疑天命思想的范圍內(nèi)；而是從此不再把天命作為討論的重點(diǎn)，從而實(shí)現(xiàn)了價(jià)值層面的兩大轉(zhuǎn)向：一是超越殷周天命的人格神形象，初步完成了由舊的天命觀向自然天道觀的過渡和轉(zhuǎn)換。當(dāng)然這種轉(zhuǎn)換是不完善不徹底的。二是超越殷周以來的神權(quán)法律框架，初步完成了由天命神學(xué)向人學(xué)(現(xiàn)實(shí)人生、人道)、由外在向內(nèi)在、由彼岸向此岸方面的價(jià)值轉(zhuǎn)換。

2.鬼神隆論在對閉待鬼帽神問眾題上牙，孔顫子采岡取“存歐而不耽論”衛(wèi)、“躁敬而丙遠(yuǎn)之犬”的闕旗疑態(tài)嫌度，消不議屢論鬼城神，威也不笨否定笑鬼神橫的存究在。斗通過牢對鬼仁神“慎終禍追遠(yuǎn)”的塞祭祀刑，達(dá)改到“爸民德吉?dú)w厚庸”的砍目的塌。放摘棄鬼西神具勝有的棕人格鋸神外門貌，框保留絲式鬼神毅的權(quán)猾威。季路棟問事語鬼神泳。子名曰：逝未能耗事人男，焉捐能事桌鬼？樊遲溫問知們。子筐曰：疑務(wù)民龜之義榨，敬心鬼神榴而遠(yuǎn)凝之，咸可謂耳知矣木。儒家蒼非常治看重炭祭祀森鬼神逗的教還化功北能，《禮記·樂記》曰“明則殼有禮叫樂，手幽則決有鬼綠神，睛如此急則四顛海之振內(nèi)合翻敬同織愛矣基?！毙〗Y(jié)姿：自孔姻子開悔始，芳天命紐奉鬼神餃被懸病置起牌來，寺不再努是關(guān)拋?zhàn)⒔孤迭c(diǎn)，山不再茂是支驢配一孟切的湯人格牌神，閘人們匪只是隔偶爾蛾把天碌命鬼蹲神作辰為一漢種形室而上堆的思棉想背著景和奮價(jià)值爹依據(jù)拾，采甚取既甩不肯禮定也鈔不否荷定的忌態(tài)度揉。人們蛾把關(guān)矮注的肅重心循由天栗命鬼令神轉(zhuǎn)喂移到捕了社旬會(huì)人撲事人仗生方忍面，芹在人絞道領(lǐng)疾域提輪出了兵一系駝列具斗有永紛恒價(jià)割值和鍬意義斯、影礙響中撈國法沾律思芹想數(shù)勁千年脾的概趙念、繼命題宇和法煌律主礙張，這就腦使儒鑰家最購終沒胡有走油上宗死教之散途，倉完成鋪了儒療家法僅律理訓(xùn)論的澤一個(gè)背重大亭價(jià)值歲轉(zhuǎn)折領(lǐng)，成呆為中村國法蒸律思渴想文架化發(fā)撥展演湊進(jìn)的斷一大澡里程善碑。3、人往性論孔子動(dòng)對人山性問郊題討種論得雁較少命，但人仗性不紫僅在堵孔子遣法律唱思想襯體系戶中有肝著十定分重貌要的追意義度，而醬且在罪儒家真法律勾思想晌發(fā)展殊史上誕也占纏有十濾分重體要的催地位惰?！度职纸?jīng)》：撈“人之醬初，裹性本紀(jì)善；櫻性相圍近，淚習(xí)相泉遠(yuǎn)”。勇是儒始家思擴(kuò)想文除化基勸本命弱題和個(gè)基本巨價(jià)值戀觀的逃概括播。這背句話如前半斧句來減自孟否子，蛋后半劉句出忽自孔男子。《論語·陽貨》：殃“子往曰：日性相奶近也夕，習(xí)南相遠(yuǎn)按也”蓄。孔子笨沒有符明確剛指出察人性鹿善惡或問題盟，其最舍基本井見解瓣：人怨性本菌來是泉相近簡的，嚴(yán)只是蹤蝶由于租后天樣環(huán)境取和教殘育(“習(xí)”)的原勿因，笛才使余得人沿性發(fā)熄生了信差異多和改尺變?？鬃佣醋鳛榛拧叭讼佇浴庇依碚撁畹氖姿呖?，奠誦定了僵儒家砌思想舒對人怪性問消題敘熊述和輕理解蘋的基寧調(diào)，滔也奠西定了款中國戰(zhàn)傳統(tǒng)央思想療中有雖關(guān)這站一問翠題的割基本那框架皮。由于街孔子恨沒有賭直接槳言明寺人性嫌究竟的如何猾，而綿此問賺題又給直接臥關(guān)涉隔到中艱國法略律思門想的岸理論異性基襯礎(chǔ)，種所以竹后來斜的孟子摘、荀滅子將脈人性徹問題裂從善經(jīng)惡兩冊個(gè)方桐面做堂了極歉端性泰的發(fā)言揮。二﹑孔子妄的法命律思羊想主見要內(nèi)岡容——為政晃以仁1、仁散的復(fù)棚雜含條義仁，忘參廈閱論鐵語中溫的不拖同規(guī)險(xiǎn)定實(shí)踐腿對象膏不同惰，仁沃的內(nèi)抽涵也殼有所利不同串。行仁摔：朋輩友─夢─信嘆；國家屈──穗忠；父母肢──述孝。2、仁的內(nèi)容（1）愛畝人——為仁隨之始桿（基杜本態(tài)假度、螺立場賤）“仁玻者愛比人。亞”“酸泛愛稱眾而粒親仁眉?！笨鬃佣愓f的黨“愛傍人”疏適用捐于所開有的摔人，觀但又云不是赴一視翅同仁抵，而如是愛它有差喂等。按孟埋子的沾說法皮是：墓“親獵親而禾仁民除，仁專民而吉愛物買”。遺是先同愛自吵己的規(guī)親，丟然后歐普及夕到民往，再謙推廣肝到物疾；是崖先已扒后人搏，先劑內(nèi)后獲外，裳既有立次第循又有暫厚薄罵。這是節(jié)一種鼠從人蝴“自助然本彩性”帝出發(fā)建的“雞仁愛慕差別糊”。（2）忠畫恕——為仁牲之方削（基問本原批則和辱方法誘）孔子頓常以浩“恕府”釋藏“仁鮮”：延己所機(jī)不欲伍，勿尿施于夫人。子曰敘：“參乎棕，吾蒼道一悄以貫脅之。”曾厲子曰辰：“特唯。顛”子鍵出，芒門人躁問曰餐：“薯何謂已也？孕”曾比子曰貢：“夫子紅之道修，忠濤恕而毀已矣肝?！薄缎l(wèi)靈良公》：“廈子貢極問曰趙：有一享言而糠可以詳終身界行之腎者乎蜂？子曰渠：其恕驕乎。關(guān)己所代不欲骨，勿馬施于偉人?！薄墩撜Z·顏淵》：“構(gòu)仲弓爹問仁計(jì)，子炕曰：出門塑如見抗大賓鋼，使朱民如百承大漫祭。漿己所潔不欲掛，勿拋施于水人。扣在邦駐無怨特，在兵家無諸怨。”“子篩曰：夫仁燦者，鍛己欲桶立而鍛立人標(biāo)，己篩欲達(dá)厘而達(dá)吃人，警能近吵取譬忽，可閉謂仁勞之方廚也已乎。”（2）忠輝恕——為仁瘋之方薪（基著本原驗(yàn)則和懸方法利）忠恕沉包括面兩個(gè)撞方面慘：最低悼限度謙上的姑不利朝己損朽人,即“己所立不欲,勿施柳于人”，先即所齊謂“屑恕”稠。最高捆限度申上的浙成己型成人,“夫仁吊者,己欲桿立而干立人,己欲垮達(dá)而瀉達(dá)人”，緊即所鍬謂“服忠”纏。前者,是對治人際躁規(guī)范洪的起擾碼規(guī)言定；后者,是對陽人際僚和諧橡所抱巾的崇殿高期抹望。把這臉兩個(gè)稍方面險(xiǎn)合起席來，樣即“際忠恕亦”之?dāng)赖?，紫也就銷是“透仁道斷”。申這是慢一種棒忍讓納和與溉人為蜓善的宋精神襪，是翼貫串計(jì)一切謙的核悅心觀燈念或歸孔學(xué)絹的根勝本宗勒旨。（3）孝登、悌——為仁暑之本則（心勝理基榨礎(chǔ)）孔子澡所說誦的仁講，不捉是外搜在的母、強(qiáng)圖制性銳的，情而是持有其菠心理朱基礎(chǔ)泳的，藍(lán)這個(gè)喜基礎(chǔ)黨就是鏡孝。孝道櫻的雙鄉(xiāng)豐重意蘇義：保持嗚家庭院的和宵諧（控侍奉摟父母房誠要“無違”）維系毒社會(huì)喂的安夸定（珍不會(huì)狂犯上盈作亂箏）有子竊曰：燈“其訊為人喉也孝它弟，鎮(zhèn)而好帳犯上圣者鮮宏矣!不好秧犯上顯，而藝好作椒亂者綢，未脆之有迎也。追君子續(xù)務(wù)本頑，本救立而液道生胃。孝震弟也酬者，掌其為告仁之嬸本與!”子曰金：“鉆入則綱孝，競出則滴弟，球謹(jǐn)而督信，至泛愛暖眾，童而親延仁。袖”子曰吹：“印君子就篤于扶親，弄?jiǎng)t民石興于循仁。趣”所謂德治國這必先鄙齊其終家者植，其鎮(zhèn)家不覆可教設(shè)而機(jī)能教膏人者尋，無阿之。薯故君萍子不飾出家膠而成閃教于典國。船孝者研，所禍以事險(xiǎn)君也紅；弟艘者，瀉所以億事長堡也；紀(jì)慈者慕，所跡以使污眾也余。……一家做仁，余一國姻興仁繼；一擔(dān)家讓描，一貍國興寶讓；篇一人便貪戾監(jiān)，一思國作價(jià)亂。皆其機(jī)扭如此就。此籠謂一片言僨香事，斥一人領(lǐng)定國題。堯抄舜帥脅天下揉以仁您，而竄民從淋之；橫桀紂站帥天族下以枝暴，赤而民吹從之杏?！卮缀跎砬凰∏o，而擇能喻蛋諸人匆者，盯未之答有也考。故臨治國遇在齊菜其家重。（4）剛療、毅臘、木柄、訥烤，恭菠、寬盜、信爹、敏泥、惠——為仁朽之表漏（外巖部表悉現(xiàn)）《論語·子路》：子君曰：蕩剛、似毅、土木、錢訥，慮近仁羨。《論語·學(xué)而》：子臺(tái)曰：揮巧言溜令色磚，鮮趁矣仁板?！墩撜Z·陽貨呢第十皇七》：子遲張問義仁于務(wù)孔子眉?？着沧釉淮u：能赴行五頌者于磚天下晚為仁增矣。絲式請問熄之。稿曰：紅恭、忙寬、餓信、蹄敏、純惠。甩恭則圣不侮毫，寬客則得洽眾，范信則膠人任亦焉，嫩敏則傅有功制，惠剝則足喊以使藝人。（5）克禿己復(fù)亮禮——為仁酷之道厚（基守本要減求）顏淵寶問仁身。子猛曰:克己鬼復(fù)禮扁為仁武。一蝕日克鼻己復(fù)司禮，咬天下刺歸仁刷焉。蜓為仁喇由己罵，而粘由人置乎哉?顏淵夢曰：努請問落其目忽。子咐曰：焰非禮噴勿視發(fā)，非線禮勿價(jià)聽，覽非禮竊勿言既，非飯禮勿掏動(dòng)。克己蕩：克制飲自己茅私欲薯、邪河念、莫癡心污、妄診想。掏內(nèi)在捷約束苦。——內(nèi)圣求仁杠完全殃是自產(chǎn)覺的冰，由智自己蜘決定張，并灶不依匯靠他筐人。復(fù)禮幫：使之儉符合獎(jiǎng)周禮幸。懸外在健規(guī)范——外王復(fù)禮貌是仁祥的終怠點(diǎn)和蝕客觀蒸標(biāo)準(zhǔn)搭，是甘基本睛法律衰目的三、檔孔子秤法律獅思想律的主朝要內(nèi)益容——為政姜以禮1、“旁禮”鏈的提渾出禮崩朝樂壞天下舍有道放，則羨禮樂剪征伐安自天洪子出世；天全下無孕道，纖則禮撒樂征妄伐自衣諸侯培出。奮自諸績侯出統(tǒng)，蓋霉十世鴨希不鏈?zhǔn)б右?。自劣大夫視出，傅五世亡希不備失矣名。陪棟臣?zhí)葉國命洗，三頁世?；什皇Ф家印Ｉ焯煜率劣械励B，則餓政不制在大羨夫。輩天下郊有道塑，則犁庶人割不議濕。祿寨之去摘公室券，五幸世矣庭；政說逮于袋大夫玻，四聰世矣見。故來夫三糖桓之義子孫猜，微喊矣?！都臼稀房鬃佑旧钐鸬拇喝枨飼r(shí)衡代，嶄是一編個(gè)社陳會(huì)極汪為混恢亂的糾時(shí)代千。舊旺的秩詞序已后經(jīng)被蔬破壞鍵，新殖的秩俊序還秀未建蔽立起鈴來。跡孔子桌志向毒就是顆建立溉一個(gè)擦理想組的秩國序。2.以禮鞏治國麻。（1）“革道之甩以政齊，齊注之以姜刑，籮民免棄而無碌恥；艷道之頂以德疼，齊陽之以某禮，挽有恥發(fā)且格再。”（2）樊遲極請學(xué)笨稼。旁子曰花：“好吾不去如老久農(nóng)。拌”請刑學(xué)為靠圃。晉曰：季“吾駛不如息老圃襖?！便~樊遲雕出。灘子曰肆：“高小人惹哉！圣樊須藏也。掙上好懶禮，挽則民衰莫敢冶不敬先；上添好義袍，則直民莫率敢不堅(jiān)服；但上好碌信，塌則民饑莫敢性不用阻情。展夫如赴是，胸則四亭方之率民，趣襁負(fù)售其子瞞而至少矣，憑焉用咱稼？記”3.禮的云作用雀：分貴坡賤、儀別親騰疏。定公面問曰盟：“光君使鑰臣，劣臣事銜君，薦如之制何？堡”孔青子對恭曰：摔“君紀(jì)使臣做以禮得，臣炒事君弓以忠床?！?.正名禁為禮簽治之份起點(diǎn)恭。齊景料公問份政于炮孔子現(xiàn)，孔私子對級(jí)曰：香“君珠君，歉臣臣蝕，父羊父，侍子子塔?！卑Ч坏眩骸叭A善哉特！信喊如君先不君走，臣匯不臣立，父域不父草，子廢不子撲，雖位有粟振，吾宇豈得卡而食模諸？陶”《子路》在游朗衛(wèi)時(shí)健，子滴路問燥：“盟衛(wèi)君襯待子粗而為漸政，準(zhǔn)子將涌奚先堪？”方孔子猾道：醉“必?fù)我舱置醵?！”志子路企有些消疑惑挖，批幣評老膝師的華主張?jiān)S有些愉迂腐勾，孔贈(zèng)子斥正責(zé)子做路不饞明事仁理，踩進(jìn)而鉛指出綱：“領(lǐng)名不昂正，半則言譜不順攪；言夠不順遺，則蕩事不顆成；除事不灣成，崗則禮污樂不叉興；指禮樂塊不興等，則兔刑罰塑不中挎；刑躬罰不浪中，董則民遺無所內(nèi)措手制足。替故君理子名歌之必普可言脖也，印言之孝必可羞行也抖。君尺子于柜其言應(yīng)，無京所茍蠟而已粉矣！配”孔子之把正谷名作磨為政窄者首肢先要焰解決腿的。壯正名煙，不腔是糾箏正一喪般事降物之撤名，展而是勁指名萄分、可職事慶、儀縫則等舊具有鑄法律耍內(nèi)容熊的制能度儀升禮。正名攔的實(shí)織質(zhì)是邁要求泉名實(shí)正相符藝，而椅正名跨的核駱心則留是“數(shù)君君公，臣丟臣，刺父父奔，子遲子”蘆。這是截國家津法律錯(cuò)機(jī)構(gòu)寇正常競運(yùn)行隊(duì)的基悲礎(chǔ)和迷前提聚。由于膏“禮香崩樂隸壞”饞，決現(xiàn)實(shí)含社會(huì)鬼已名魯實(shí)紊修亂、菊名實(shí)祝不符嚇。如臺(tái)大夫題諸侯湊用天利子才統(tǒng)可用兇的禮拍，臣多弒君喪、子森弒父您等。醫(yī)“正撐”即威把現(xiàn)碗實(shí)已促紊亂煩的，劈燕按原居有規(guī)削定匡焦正過陡來，器使名只與實(shí)僵相符詳，一繭切按獅周禮載行事劃。這四表明勢孔子挪主張懲恢復(fù)稼周朝巴的國聞家秩率序。5、仁護(hù)與禮的關(guān)系（1）仁精禮結(jié)斧合，廚納仁獅于禮閥，用惱仁來梢充實(shí)罵禮。跪仁與屯禮需世互相堵詮釋,內(nèi)蘊(yùn)炒方可有凸顯筒。換言錄之,倫理襪與法忽律、祥個(gè)人透與社躲會(huì)、殃私德節(jié)與禮儉法，墳不可駁能自邪存自厭明。幅二者箭的結(jié)怨合，風(fēng)形成蔥合二停為一悅的倫絨理法殊律格結(jié)局。戚“爪人而具不仁這，如腳禮何紗？人撤而不晝?nèi)剩耆鐦访摵?？秋”?）仁鮮是內(nèi)直容，早禮是嗽形式斤，仁刪是禮辭的內(nèi)躬在精介神，榮禮是疲仁的述表現(xiàn)陪形式叢。仁徹是禮蜓的最遞高境貿(mào)界，挎禮是警實(shí)現(xiàn)徒仁的窮途徑鼻。仁論與禮半的效腥用需穴相互禿激發(fā),潛力買方能見突現(xiàn)小。兩者誓都不懇可能麻離對些方而犧有效則用。豆“欲因仁”拼而仁絨之人,必要悠求“只立于認(rèn)禮”版；看“好棄禮”丘而行蛛禮之怠人,必能謠夠“鞏依于極仁”參。二者軍對孔克子思捧想具驗(yàn)有同虛等的膀重要淚性,同構(gòu)搞為孔愛子思咬想中披心。（3）仁楚與禮糾各有尿側(cè)重,仁源陳意志,禮自瓣外作丟。以語仁恢債復(fù)道雜德感擾召,以禮雜恢復(fù)謝法律井權(quán)威石。以仗仁收勻拾人鑒心、跪以禮幼規(guī)范種行為慚。就其侵走勢難而言,內(nèi)外辱趨于漂一致耍。仁（躍意識(shí)住形態(tài)喚）——禮（潮制度騰）——儀（譯規(guī)范采、禮箏節(jié)）（4）孔午子的堆仁，反映醬的是每根源鑒于血罩緣關(guān)走系的測人與攪人之佳間的銹仁愛圾關(guān)系??；禮，禽則體育現(xiàn)了依禮治幫精神檔，主要駱是規(guī)屬范社牌會(huì)的盆法律彩秩序匆和制疼度。線仁與拐禮標(biāo)繼志著魯倫理嗎與法勒律的摩內(nèi)在窩關(guān)涉,實(shí)質(zhì)污上是懂道德心與法謎律的彈結(jié)合壩，是隔對周協(xié)禮的遺重要吼發(fā)展像?？谆镒拥穆哆@種峽道德喂和法臣律的延結(jié)合遍是中隱國古震代社罷會(huì)法聽律思臥想的每精華左。6、孔子蛙對周慣禮的芳補(bǔ)充途和發(fā)芬展孔子佩對周痛禮的使補(bǔ)充熱和發(fā)郵展表江現(xiàn)在壇強(qiáng)調(diào)河道德湖教化打?！暗烙柚孕拐?，馳齊之滲以刑血，民賓免而視無恥扔；道征之以尾德，微齊之線以禮冰，有糕恥且赴格。女”是徐對周泳代貴顧族壟它斷禮譯的特驢權(quán)的羽重大巧突破廣。守禮判是君辨臣上神下雙檢方面碎的事皺，按畫照周宇禮,臣對物君“感從命搶不拂封”“封為下熱則遜概”“磁為人朋臣之屈禮，終不顯元諫，世三諫種而不脾聽，尖則逃鞭之。沾”孔為子提顆出“浩君使繞臣以秋禮，塑臣事窩君以侄忠。臣”應(yīng)堅(jiān)“以為道事嶄君”周禮腎的宗雜法等加級(jí)原勿則是潛“親期親”錢，孔進(jìn)子主盒張?jiān)诩t維持沙周禮巧親親祝的原自則下狠，在在一定孤程度悶內(nèi)實(shí)漁行“粒賢賢柿”作饑為補(bǔ)澇充。灶“唯良善所座在，帝親疏產(chǎn)一也絹”“裙近不濤失親賞，遠(yuǎn)孝不失明舉，盒可謂使義矣點(diǎn)。”四、匠孔子歐法律躲思想聯(lián)的主碗要內(nèi)逗容——為政閃以德1、為磨政以哨德:尊五五美，見屏四鉗惡為政緊以德預(yù)，譬楊如北滔辰，寧居其多所而永眾星尺拱之管?！稙檎穼?dǎo)之繼以政廟，齊狂之以寸刑，悶民免陸而無院恥；晝導(dǎo)之?dāng)[以禮叨，齊哪之以準(zhǔn)德，機(jī)有恥晌且格染。君子兇之德例風(fēng)，淡小人泰之德丟草。憤草上侮之風(fēng)司，必患偃。子張燃問於趣孔子間曰：廈何如愿，斯臣可以秒從政蔥矣？稀子曰門：尊嫩五美皆，屏筐四惡疼，斯邁可以驅(qū)從政括矣。子張形曰：芳何謂納五美銷？子芬曰：糧君子衡惠而甩不費(fèi)梨，勞姜而不描怨，嫌欲而孔不貪藏，泰奪而不傲驕，姿威而氧不猛獻(xiàn)。子張亦曰：證何謂潮惠而功不費(fèi)傅？子室曰：臥因民察之所刊利而竭利之絨，斯野不亦穴惠而磁不費(fèi)鳥乎？封擇可夾勞而艷勞之苦，又丹誰怨訂？欲杜仁而壩得仁竹，又鍛焉貪拔？君再子無還眾寡勵(lì)，無臂小大血，無甜敢慢訴，斯請不亦跌泰而根不驕據(jù)乎？狠君子早正其稍衣冠瘡，尊書其瞻菊視，擦儼然穴人望鼠而畏宅之，稅斯不掀亦威陳而不女猛乎耗？子張汁曰：侄何謂句四惡既？子煮曰：冬不教負(fù)而殺憤謂之零虐；問不戒岔視成丈謂之跪暴，利慢令董致期刑謂之對賊，脊猶之暮與人女也，裂出納繪之吝金，謂艙之有命司。2、正茅民思臘想:為政歡正民找，天匙下歸擠仁?？鬃影杪氏若[提出認(rèn)了“求正民曬思想番”，福“政肉者，塌正也但”（《顏淵》）即喊為政初的實(shí)步質(zhì)在鑰于使轉(zhuǎn)民“果正”編。只所射以應(yīng)“正玩”民蒜，是籠因?yàn)榧s民尚脊未達(dá)萍到“慮仁”襪的標(biāo)撈準(zhǔn)，這就生要求潔為政爐者去債正民運(yùn)，使岡之由倆不正灰歸于斑正。傻正民指所要追達(dá)到漠的標(biāo)色準(zhǔn)就秤是“偽仁”者，最松終使“天舅下歸惠仁”把。3、為嚷政正概己：子帥以正虎，孰歇敢不慚正?？鬃蛹J(rèn)為炒要治漆國正順人，秒必先北正已寄，正偏己才盟能正忠人。他說吼：政者旗正也，子帥以正村，孰持敢不仿正？其身析正，忘不令哥而行畏；其助身不擱正，假雖令蒙不從宣。茍正謹(jǐn)其身耀矣，于從政乎熱何有（有嗎何困難）？孔子查主張利統(tǒng)治禾者一采定要籮是德怨高望嘩重、塔身體構(gòu)力行止的“詳君子握”，輔君和隨師應(yīng)納當(dāng)是瓣一體紅。為糧政者迅起表珍率作司用，勿就會(huì)損上行術(shù)下效奶，就膏會(huì)政菊通民嶄和他籮說：毀“其人喘存，漁則其姻政舉扔；其歇人亡村，則根其政浩息……故為漁政在妻人?！彼J(rèn)歡為國川家的禍治亂氏，取辣決于爪是否污有德秘者在乘位，駝決定朝于為摧治者爺?shù)赖虑∷疁?zhǔn)椒的高掃低。骨正人呈需正沫己，仙表率餅榜樣配在教歡化中源有重弱要作妖用，閥這是競對的星。然績而法癢律和鍛道德韻是兩笨個(gè)不筑同范飲疇，躁國家救的治沸理首麥先是柳權(quán)力磚，法夠令是款靠具呀有強(qiáng)膚制力蒙的權(quán)微力推戒行的壘。五、社孔子寇的其委它法她律思失想1、寬余猛相酸濟(jì)，內(nèi)政是鴉以和竟?！罢i寬則予民慢鞋，慢礦則糾抱之以競猛；漲猛則揮民殘象，殘華則施蛛之以怠寬。艷寬以揪濟(jì)猛虧，猛腐以濟(jì)殺寬，朱政是居以和委。”《左傳節(jié)昭公政二十依年》2、取雀信于膠民：撫民無長信不豈立。信用兵是一釣個(gè)國餓家立昂身之笑本。壩取信獄于民恥是為甲政者油的重脅要法罵律手干段。子貢臘問政疼，孔蜘子說抽：足玻食，烘足兵堵，民刃信之絡(luò)矣。拘子貢倘問：向必不胡得已在而去案之，破于斯丘三者種何先希？孔鄉(xiāng)豐子回膊答說背：去林兵。需子貢松又問適：“冒必不項(xiàng)得已靠而去封之，卻于斯索二者房誠何先夠？孔滲子說曠：去矮食。緩自古毒皆有償死，涌民無祥信不江立。導(dǎo)千宗乘之犧國，書敬事彈而信小，節(jié)道用而竟愛人券，使鎮(zhèn)民以粒時(shí)。《學(xué)而》老者企安之襯，朋炸友信免之，讀少者揀懷之遼。《公冶騾長》上好佳信，扒民莫臉敢不瞧用情嫩?！蹲勇贰?、富杜民教任民：謊使民愧也義執(zhí)。施政切方面申，孔盞子提尿出了情“庶瞇，富由，教渠”的西主張蟲。“子山適衛(wèi)姜，冉剪有仆際。子灑曰：敞庶矣桿哉！案冉有蓬曰：口既庶夸矣，什又何置加焉庫？曰旬：富橡之。嘉曰：烘既富須矣，虹又何痰加焉拖？曰律：教紅之。歲”“因蒜民之綱所利副而利朝之，疑斯不明亦惠躍而不險(xiǎn)費(fèi)乎甲？”“庶酒民”季“富驚民”玻之后曬，孔桿子要除求為址政者桑進(jìn)行仁“教濤民”膝，這壟里的擁“教鋪民”謊也是孕“正脾民”墾的一崗種方鄙式，私使民往接受樣道德役禮義墳的學(xué)知習(xí)，幟進(jìn)而王實(shí)現(xiàn)令成仁竊的目胳的。4、輕擱斂薄銹賦。春秋伙時(shí)期誦影響捆民眾儀生活殃質(zhì)量旬的主何要原巡壽因之輩一就櫻是賦肚斂太索重。夫子織曰：返小子隔識(shí)之尿，苛須政猛壓于虎述也。哀公汗問于題有若粘曰：浴年饑聚，用袖不足需，如景之何著？有聚若對澡曰：膊盍徹忽乎？蒜曰：傷二，律吾猶種不足思，如腔之何裕徹也沸？對盆曰：場百姓刷足，最君孰默與不努足？剃百姓嘴不足旅，君述孰與舞足？《顏淵》冉求灰不聽擦孔子饒勸告拼，不倚但不哪阻止壓季康伐子實(shí)咐行“老田賦士”，微反“唱為之攀聚斂楊而附葬益之期”，尼孔子哪氣惱疤：“著非吾而徒也或。小弟子可富鳴鼓帆而攻填之，咬可也柄！”《先進(jìn)》5、使練民以布時(shí)。在傳捧統(tǒng)小嚇農(nóng)經(jīng)蒜濟(jì)條臭件下捷，政她府征救用民淺力是還必要亦的，族修建類防御看，興肯修水頂利等碎一系毯列建法設(shè)活納動(dòng)都顯需要隆征集虹大量椅的民畏力。孔子乳看到向這一棄點(diǎn)，泊所以蔑他并毒不反蝦對征與調(diào)百非姓進(jìn)切行勞龍動(dòng)，揉并且拔主張僵在一較定程確度上臘“勞勻民”聾?！暗軔壑螅軜?biāo)勿勞該乎？傲”榮“子旨路問觸政。尸子曰曲：先循之，棗勞之魂。請例益。畜曰：帝無倦文。”《子路》在征切用民嚇力時(shí)攏要錯(cuò)宏開農(nóng)仿忙時(shí)倡節(jié)，冤做到鈴“節(jié)椅用而瓣愛人絨，使廚民以非時(shí)”趴，以曲免影莖響正伐當(dāng)?shù)娜ゼZ食樓生產(chǎn)續(xù)，危晌害百飄姓生某活。6、選佳賢任欺能。使為愁政者球有修祥養(yǎng)的簡途徑嫩有兩極條，踩一是蝕為政塵者自良覺“錘修己顆”甜，二滾可以瀉通過軋選舉池賢才嫩來實(shí)章現(xiàn)?？鬃予b說過艙“舉插直錯(cuò)倒諸枉柳，則叛民服忌；舉塘枉錯(cuò)逐諸直夕，則嶺民不病服”《為政》，“干舉直藏錯(cuò)諸蔬枉，蒸能使崗?fù)髡哂蛑薄睖?zhǔn)可咳見選菌舉用責(zé)人的康重要幕性。仲弓防問政唯于孔壺子，細(xì)孔子雹回答有說：級(jí)“先那有司童，赦豈小過歷，舉撐賢才易?！庇铱鬃訚?jì)認(rèn)為離選舉愁賢才紫在為司政中慰十分濟(jì)重要單，是思為政基的重專要組辣成部笨分。西仲弓敘接著起問“劍焉知滲賢才維而舉因？”再答曰叔：“螞舉爾瓶所知顆；爾惑所不趨知，載人起零舍諸版?！标P(guān)于造賢才脫的標(biāo)糠準(zhǔn)，最孔子詠：志閥于道善，據(jù)蘋于德惑，依閣于仁匠，游遺于藝址?！凹巴涫辜?xì)人也男，器小之。象”“燦夫子推見人禍之一配善而延忘其稿百非禍，是節(jié)夫子糠易事掃也。鑒”五、靠孔子譜法律裝思想厘的歷骨史影宣響首先薯，孔撤子以鏡“正誰民”爹為目欲的，時(shí)以禮四教為寇經(jīng)緯摸，以提德治允為手折段的遮法律釘思想莊，是碧對春留秋時(shí)侄期社掩會(huì)現(xiàn)驢狀的涂深刻色反思型和對帝以“吼仁”抹為核匪心的犧儒家呀思想絹的引倍申應(yīng)先用，扒它極贏大的蹲啟發(fā)騙了中敞國歷勤代的篩統(tǒng)治憤者，帖成為征中國租二千贊余年崇封建窄社會(huì)叢的主鼻導(dǎo)思吼想。躺它對我中國拾歷史富發(fā)展秧產(chǎn)生揀了深摟遠(yuǎn)的舉不可吸磨滅質(zhì)的影沸響。其次油，孔芒子法狼律思上想是業(yè)以道卡德倫糊理為春主導(dǎo)紹的對熊社會(huì)良法律青和人殖類精貍神的億綜合極建設(shè)綱，推械動(dòng)了均中國臣封建堤社會(huì)剖的發(fā)掏展和攤繁榮違，促答進(jìn)了歇傳統(tǒng)逢文化撇的文征明進(jìn)宇程。湊具體坦來說黨，其積極寫影響主要縫表現(xiàn)更在以哭下三西