1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿辯證法思想探究

1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿辯證法思想探究

辯證法思想是馬克思哲學(xué)體系中的一個(gè)重要組成部分，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》(以下簡稱《手稿》)是馬克思集中討論辯證法不多的幾個(gè)重要文本之一。本文將在文本分析的基礎(chǔ)上，討論《手稿》中相互聯(lián)系著的三類辯證法思想，即馬克思對(duì)實(shí)踐辯證法、否定辯證法和革命辯證法的基本問題規(guī)定與相互之間的辯證關(guān)系。

一、《手稿》中蘊(yùn)含的實(shí)踐辯證法思想

(一)對(duì)黑格爾辯證法的抽象性的批判。否定了精神的神秘性、萬能性和辯證法的不徹底性?！妒指濉分旭R克思說：“但是，因?yàn)楹诟駹柛鶕?jù)否定的否定所包含的肯定方面把否定的否定看成真正的和唯一的肯定的東西，而根據(jù)它所包含的否定方面把它看成一切存在的唯一真正的活動(dòng)和自我實(shí)現(xiàn)的活動(dòng)，所以他只是為歷史的運(yùn)動(dòng)找到抽象的、邏輯的、思辨的表達(dá)，這種歷史還不是作為一個(gè)當(dāng)作前提的主體的人的現(xiàn)實(shí)歷史，而只是人的產(chǎn)生的活動(dòng)、人的形成的歷史。”可見，馬克思認(rèn)為黑格爾辯證法是對(duì)歷史活動(dòng)所做的抽象的表達(dá)，其關(guān)鍵就是把運(yùn)動(dòng)的承擔(dān)者、運(yùn)動(dòng)的主體理解為神、絕對(duì)精神、哲學(xué)精神、宇宙精神、自我意識(shí)，把人理解為人的抽象。“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對(duì)立的對(duì)象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對(duì)立的對(duì)象化，被當(dāng)作異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚(yáng)棄的本質(zhì)。”馬克思指出，這是“神秘莫測的”，是自我意識(shí)“在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象”。

(二)在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)黑格爾辯證法合理內(nèi)核的肯定和繼承。黑格爾辯證法的積極成果都匯集到人的實(shí)踐活動(dòng)上，在實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)出辯證運(yùn)動(dòng)的一切要素來?！妒指濉分旭R克思說：“黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法，作為推動(dòng)原則和創(chuàng)造原則的否定性——的偉大之處首先在于，黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個(gè)過程，把對(duì)象化看作非對(duì)象化，看作外化和這種外化的揚(yáng)棄；可見，他抓住了勞動(dòng)的本質(zhì)，把對(duì)象性的人、現(xiàn)實(shí)的因而是真正的人理解為他自己的勞動(dòng)的結(jié)果?！边@里可以看出馬克思的實(shí)踐辯證法是對(duì)黑格爾唯心主義實(shí)踐辯證法的批判繼承與唯物主義顛倒。接著，馬克思就“在異化這個(gè)規(guī)定之內(nèi)”，“通過異化的方式”考察了“黑格爾辯證法的積極的環(huán)節(jié)”，并對(duì)他的“有關(guān)自身的否定的積極意義”作了總結(jié)說明，即“把人的自我異化、人的本質(zhì)的外化、人的非對(duì)象化和非現(xiàn)實(shí)化理解為自我獲得、本質(zhì)的表現(xiàn)、對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化。簡單地說，他在抽象的范圍內(nèi)把勞動(dòng)理解為人的自我產(chǎn)生的行動(dòng)，把人對(duì)自身的關(guān)系性理解為對(duì)異己本質(zhì)的關(guān)系，把那作為異己存在物來表現(xiàn)自身的活動(dòng)理解為生成著的類意識(shí)和類生活。”在這里，經(jīng)過馬克思的人的實(shí)踐活動(dòng)的唯物主義立場的改寫，黑格爾意識(shí)發(fā)展的辯證法變成馬克思的實(shí)踐辯證法。

(三)提出實(shí)踐主體與客體的辯證關(guān)系。在《手稿》中，馬克思鮮明指出：“人直接地是自然存在物。人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，一方面具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物；這些力量作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上；另一方面，人作為自然的、肉體的、感性的、對(duì)象性的存在物，同動(dòng)植物一樣，是受動(dòng)的、受制約的和受限制的存在物，就是說，他的欲望的對(duì)象是作為不依賴于他的對(duì)象而存在于他之外的?！鄙鲜鲇^點(diǎn)清楚地表明了自然界的優(yōu)先地位和勞動(dòng)實(shí)踐主體即人對(duì)自然的依賴關(guān)系。人來自自然界，生活于自然界，是現(xiàn)實(shí)的、感性的存在物，是受動(dòng)的存在物。同時(shí)，馬克思還指出：“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物。他必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身?！币簿褪钦f，人不僅僅是受動(dòng)的自然存在物，而且是有人的特性的自然存在物，也就是有意識(shí)的、有目的、有創(chuàng)造力的能動(dòng)的自然存在物。正如同其他自然存在物有其自身的形成過程一樣，人作為自然存在物，也有自己的形成過程即歷史，歷史是人的真正的自然史。人類的歷史也是以自然史為前提的，歷史本身就是自然界生成為人的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，二者具有內(nèi)在的一致性。只有能動(dòng)與受動(dòng)的結(jié)合，才有了人的實(shí)踐并產(chǎn)生了人及其周圍世界的辯證運(yùn)動(dòng)。世界發(fā)展的秘密就在人與自然基于實(shí)踐的這種辯證運(yùn)動(dòng)之中。

二、《手稿》中蘊(yùn)含的否定的辯證法思想

否定的辯證法對(duì)于馬克思來說，事物發(fā)展的動(dòng)力源泉也在事物自身內(nèi)在的否定性上，也是一系列前后相繼的否定性構(gòu)成事物發(fā)展的統(tǒng)一鏈條。人的事件本身就是對(duì)外部世界的否定，這種否定性正是來自外部世界與人的不協(xié)調(diào)上。人全部歷史都是否定自然和社會(huì)現(xiàn)存狀況的歷史，也都是一部不斷創(chuàng)新的歷史。

(一)異化與發(fā)展的辯證關(guān)系。在馬克思看來，人的發(fā)展過程其實(shí)是異化與異化的揚(yáng)棄過程，一方面，異化作為發(fā)展的特定環(huán)節(jié)有其必然性；人的發(fā)展目標(biāo)是要達(dá)到“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”，達(dá)到“存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和類之間的斗爭的真正解決”，在《手稿》中，馬克思劃分了發(fā)展的三大社會(huì)形態(tài)，正體現(xiàn)了人與社會(huì)發(fā)展的辯證規(guī)律，后一階段的發(fā)展是以前一階段的發(fā)展為基礎(chǔ)并對(duì)它的否定，人與社會(huì)正是在“肯定一否定一否定之否定”這樣一個(gè)辯證過程中向前發(fā)展的。從人類發(fā)展的歷史長河來看，異化正是人在發(fā)展過程中必然要經(jīng)歷的一個(gè)否定階段，它也是人自身發(fā)展的一種特殊形式。另一方面，異化帶來的負(fù)面效應(yīng)又決定了它必定被發(fā)展所代替。馬克思曾經(jīng)指出：個(gè)人能力的普遍性和全面性，“正是以建立在交換價(jià)值的基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力為前提的，這種生產(chǎn)力在產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人的普遍異化的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性”。也就是說，人在異化勞動(dòng)的過程中得到發(fā)展，人的發(fā)展采取了異化這種特殊的否定性形式。異化作為發(fā)展的必經(jīng)環(huán)節(jié)，是人的發(fā)展的一種否定性形式。異化的負(fù)面效應(yīng)又決定了它終將被揚(yáng)棄，在發(fā)展過程中為新的更高級(jí)的階段與形式所取代，以達(dá)到下一個(gè)“否定之否定”。

(二)人與自然的辯證關(guān)系。馬克思說：“歷史本身是自然史的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分，是自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)的部分?！比耸亲匀唤绨l(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是與自然環(huán)境一起發(fā)展的。人與自然是內(nèi)在統(tǒng)一的。一方面，人依靠自然界存在。馬克思指出：“沒有自然界，沒有外部的感性世界，勞動(dòng)者就什么也不能創(chuàng)造。自然界、外部的感性世界是勞動(dòng)者用來實(shí)現(xiàn)他的勞動(dòng)，在其中展開他的勞動(dòng)活動(dòng)，用它并借助于它來進(jìn)行生產(chǎn)的材料。但是，自然界一方面在這樣一種意義上給勞動(dòng)提供生活資料，即如果沒有借以進(jìn)行勞動(dòng)的對(duì)象，勞動(dòng)便不能生存；另一方面，自然界也在一種較狹隘的意義上提供生活資料，即提供勞動(dòng)者本身的肉體生存所需的資料。”沒有自然給人類提供的材料、資料，人的勞動(dòng)不能存在，人本身也不能存在。這里，我們應(yīng)該注意，其一馬克思先說人的勞動(dòng)不存在，其二說人本身的不存在是在“狹隘”意義上的?？梢娙说膭趧?dòng)的存在大于人本身的存在，人的勞動(dòng)存在重于人本身的存在；而且就自然意義人本身的生存資料來看，自然提供的實(shí)現(xiàn)，即生存資料的實(shí)現(xiàn)必須以人類勞動(dòng)為先決條件。這說明，任何意義上的人對(duì)自然或自然對(duì)人，人既有受動(dòng)也有能動(dòng)，他必然是能動(dòng)與受動(dòng)的統(tǒng)一。另一方面，人是自然界的需要。對(duì)人來說，人不能離開自然界，而對(duì)自然界來說，自然界也離不開人?！叭?和動(dòng)物一樣)賴無機(jī)自然界來生活，而人較之動(dòng)物越是萬能，那么，人賴以生活的那個(gè)無機(jī)自然界的范圍也就越廣闊。人靠自然界來生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之形影不離的身體。

說人的物質(zhì)生活和精神生活同自然界不可分離，這就等于說，自然界同自己本身不可分離，因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！瘪R克思在這段論述里面暗含著這樣一個(gè)意思，即人的萬能并不能超越自然，雖說是它“把整個(gè)自然界……變成人的無機(jī)的身體”。因?yàn)轳R克思特別強(qiáng)調(diào)了“人的萬能”即“人的物質(zhì)生活和