希伯來文學(xué)4詩文集古代世界文學(xué)的珍品

第四講希伯來文學(xué)

4、詩文集：古代世界文學(xué)的珍品。詩文集又稱文苑、圣錄、雜著，共9卷。包括：

抒情詩：?詩篇?、?耶利米哀歌?、?雅歌?

哲理詩：?箴言?、?傳道書?、?約伯記?

小說：?路得記?、?以斯帖記?、?但心理書?①抒情詩

?詩篇?是?舊約?最大的的一部抒情詩集。“貫頂法〞：詩歌結(jié)構(gòu)被稱作是字母詩，即按字母順序來架構(gòu)詩歌?！皻饧{體〞：用于哀悼的詩體,〔Kinah，意為“悲哀〞〕是希伯來民族的另一個獨(dú)創(chuàng)。每行五個強(qiáng)音，分為前后兩段，前段三個，后段兩個，前后之間有一表示哭泣吞聲的停頓，造成泣不成聲、悲哀不已的效果。比較?耶利米的哀歌?第四章：現(xiàn)代漢語與騷體朱維之根據(jù)F.C.Kent的英文本譯出的“九歌體〞?劫后哀歌?：

一、何黃金之變色兮，純金黯淡，彼神闋之圣石兮，棄諸路畔！

二、嘆錫安之眾子兮，貴比精金，今賤于陶工手兮，所制瓦瓶。

三、顧猛犬能哺幼兮，厥性柔和；何民女而獷悍兮，沙漠之鴕！

四、彼嬰兒之失乳兮，舌貼焦膛，兒求餅而嗷嗷兮，孰與干糧？

五、享珍饌之王孫兮，伏路孤寒，曾衣錦而褥朱兮，偃臥糞壤。……

十、哀吾民遭屠戮兮，民女不仁，親烹兒嬰而食兮，腹饑難忍！……4:1黃金何其失光；純金何其變色。圣所的石頭倒在各市口上。4:2錫安珍貴的眾子好比精金，現(xiàn)在何竟算為窯匠手所作的瓦瓶。4:3野狗尚且把奶乳哺其子，我民的婦人倒成為殘忍，好似曠野的鴕鳥一般。4:4吃奶孩子的舌頭因乾渴貼住上膛。孩童求餅，無人擘〔bò〕給他們。4:5素來吃美好食物的，現(xiàn)今在街上變?yōu)楣潞?。素來臥朱紅褥子的，現(xiàn)今躺臥糞堆。4:6都因我眾民的罪孽比所多瑪?shù)淖镞€大。所多瑪雖然無人加手于她，還是轉(zhuǎn)眼之間被傾覆。李榮芳根據(jù)希伯來原文譯出的“騷體〞譯文：

一、何黃金之暗淡兮，何精金之湛湛，彼圣闕之迭磬兮，委空衢而愁慘。

二、嘆古郇之眾子兮，比精金于疇壤，今卑謫于泥涂兮，猶陶工之甕盎。

三、顧猛犬之哺稚兮，適厥性而柔順，及民女之獷悍兮，如漠野之鴕禽。

四、彼嬰兒之失乳兮，貼渴舌于焦膛，兒求餌而嗷嗷兮，孰擘餅而分糧。

五、享珍饌之王孫兮，伏路衢而消亡，曾衣錦而食緋兮，茲偃臥于糞壤?！?/p>

十、夙慈柔之民女兮，茲親炙其嬰兒，哀朕時之不當(dāng)兮，糜血肉而為糈。……抒情詩?雅歌?

在希伯來古典詩歌中，寫得最美、藝術(shù)性最高的是?雅歌?。?雅歌?又稱“歌中之歌〞〔Thesongofsongs〕，“完善之歌〞。因?雅歌?開頭第一句說：“所羅門的歌，是歌中的雅歌〞。故而被認(rèn)為是所羅門的詩作，稱之曰：“所羅門之歌〞或“所羅門的雅歌“(SongofSoloman)。?雅歌?的爭議公元一世紀(jì)時猶太教學(xué)者就因?雅歌?是否宗教經(jīng)典而爭論不休。?雅歌?通篇描寫的是世俗愛情，而只字未提上帝。?雅歌?的詩意假托世俗的愛情，象征隱語神人之間的愛。?雅歌?與圣母瑪麗亞：?雅歌?與圣母瑪麗亞及百合花：?雅歌?：“我是沙侖的玫瑰花，是谷中的百合花，我的佳偶在女子中，好似百合花在荊棘內(nèi)。〞“他的嘴唇像百合花，且滴下沒藥汁〞；“你的腰如一堆麥子，周圍有百合花〞；“我必像以色列如甘露，他必如百合花開放〞。百合花象征：純潔、高雅、財富、榮譽(yù)、神圣。夏娃悔

恨的淚珠。瑪麗亞具有一切常規(guī)的美德，還擁有一種超常規(guī)的美德，即“貞潔〞，因而她理應(yīng)成為荊棘叢中的百合，成為基督徒追求救贖的指路明燈。

?雅歌?是民間情歌聚集，共8章，由許多短小的詩歌組成。特點(diǎn)：大膽狂熱、自然率真；比喻奇特逼真；充滿了肉體感受、艷而不俗。?雅歌?第一章前幾節(jié)，屬于婚禮之歌：1:1所羅門的歌，是歌中的雅歌。1:2愿他用口與我親嘴。因你的愛情比酒更美。1:3你的名如同膏油馨香，天下哪個女子不愛得你如癡如狂。1:4愿你引導(dǎo)我，我快步跟而去。帶我進(jìn)你的內(nèi)房，我們必因你歡喜快樂。我們要稱贊你的愛情，勝似稱贊美酒。他們愛你是理所當(dāng)然的?！菜_門的歌，是歌中的雅歌。愿祂用口與我親嘴；因你的愛情比酒更美。你的膏油馨香，你的名如同倒出來的香膏，所以眾童都愛你。愿你吸引我，我們就快跑跟隨你，王帶我進(jìn)了內(nèi)室，我們必因你歡喜快樂，我們要稱贊你的愛情，勝似稱贊美酒，他們愛你是理所當(dāng)然的。耶路撒冷的眾女子阿，我雖然黑，卻是秀美，如同基達(dá)的帳棚，好象所羅門的幔子。不要因日頭把我曬黑了，就輕看我。我同母的弟兄向我發(fā)怒，他們使我看守葡萄園，我自己的葡萄園，卻沒有看守。我心所愛的阿，求你告訴我你在何處牧羊，晌午在何處使羊歇臥，我何必在你同伴的羊群旁邊，好象蒙著臉的人呢。你這女子中極美麗的，你假設(shè)不知道，只管跟隨羊群的腳蹤去，把你的山羊羔，牧放在牧人帳棚的旁邊。〞)第二章前幾節(jié)是表達(dá)男女交歡的詩：我最親愛的人在男兒當(dāng)中如此出眾，就像一棵蘋果樹挺立在萬木林莽。我最愛坐在它的樹蔭中間，品嘗他的果實(shí)，領(lǐng)略過無盡的香甜。他帶我步入他那歡宴的殿堂，把愛的旗幟插在我的身上。快給我葡萄干，讓我重添力量，快給我紅蘋果，讓我元?dú)飧?。激情燒得我恍恍惚惚?！ぁぁぁぁぁぁぁさ谒恼履敲词悄凶颖磉_(dá)歡愛的感受我親愛的人，你的雙唇上有蜜的甘甜，你的柔舌是奶之蜜，為我奉獻(xiàn)。我的心上人，我的新娘，是神秘的花園，一座高墻緊鎖的花園，一處隱秘的泉?！ぁぁぁぁぁつ阆褚瑮棙湟话闫沛抖嘧?，你的雙乳像樹上飽滿的果實(shí)，我要攀上這椰棗樹，采摘她的嫩果。你的雙乳就像樹枝伸出，讓我抓握，你的氣息芬芳，賽過蘋果，你的嘴像最好的美酒一樣醉我。

②哲理詩?傳道書?和?約伯記?是希伯來文學(xué)中兩部十分獨(dú)特的哲理詩集，充滿了對人生和社會深層次的哲學(xué)思考，并稱為古希伯來“智慧文學(xué)〞的雙璧，并被譽(yù)為世界哲理詩中最優(yōu)秀的作品之一。?約伯記?:哲理長詩，共42章，有2400行.?約伯記?情節(jié)：義人約伯品德高尚，敬畏上帝，家中人丁興旺，牛羊成群?！系弁庾屓龅┤タ简灱s伯：七兒三女全被壓死在屋內(nèi)，由富而窮。渾身長慢毒瘡，疼痛難忍。約伯抱怨上帝的不公。親耳聆聽上帝的教誨后，約伯向上帝懺悔了自己的無知和妄言。最后，約伯再次蒙受上帝之恩，獲得了比原來更多的財富，又活了140年，生了七兒三女，四世同堂，長壽而終。?約伯記?所探討的也是人與上帝的關(guān)系問題。1、好人為什么受難？這個問題的實(shí)質(zhì)是“罪與罰〞的關(guān)系，也是一個形而上的宗教哲學(xué)的問題?！系鄣淖鳛槌隽巳藗兊睦斫饬Γ藗儾豢赡苷嬲斫馍系?。因此，人們所能做的，只有信賴上帝。2、?約伯記?探討的第二個問題是：對上帝的無私信仰是不是可能的？——是因為他信仰上帝才蒙受上帝恩惠，而不是因蒙受恩惠而信仰。3、?約伯記?探討的第三個問題是：上帝具有什么品格？是否具有至高無上的權(quán)威和仁慈？——上帝是世界和萬物的創(chuàng)造者，是全知全能的，同時對他的“選民〞是仁慈的。?傳道書?共12章，集中表現(xiàn)了古代希伯來民族的虛無主義哲學(xué)思想。傳道者說，虛空的虛空，虛空的虛空。凡事都是虛空。人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有什么益處呢。一代過去，一代又來。地卻永遠(yuǎn)長存。日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。風(fēng)往南刮，又向北轉(zhuǎn)，不住的旋轉(zhuǎn)，而且返回轉(zhuǎn)行原道。江河都往海里流，海卻不滿。江河從何處流，仍歸何處······?傳道書?沒有佛教思想的重負(fù)玉準(zhǔn)輪科?云：凡有家室，又欲謀他人妻女為妾者，或?qū)以O(shè)計陷害，致人受累導(dǎo)致家破人亡者，命終墮入此獄。

殺生滋補(bǔ)殺業(yè)報

淫窟摧殘淫惑身

斫頭地獄

豐富才學(xué)，用在損人，如渲染暴力、色情等。崇高地位，用在弄人，例如濫用職權(quán)，排擠賢良等。有才者，用在損人利己上；居高位者，只謀各人私利。凡此種種皆墮斫頭獄。今群眾傳播媒體，渲染暴力色情，污染青少年身心，危害社會，破壞善良風(fēng)俗，諸如此類之人，死后均赴斫頭地獄。

?路得記?是希伯來最早的一部小說。小說?以斯帖記?描寫了兩個猶太人——王后以斯帖和養(yǎng)父末底改在波斯朝廷中如何為本民族斗爭的故事。

?路得記?是希伯來最早的一部小說。

路得拾穗

海耶茲

油畫

波隆納市收藏館藏表現(xiàn)出了一個猶太寡婦的善良表情。路得的上身顯得尤其成熟,裸露的乳房和粗壯的胳膊,表達(dá)出少婦的寂寞和吃苦耐勞的體格。左手抱著的麥穗更象是一束樸素的花,似乎象征了無助者的貧窮與孤獨(dú)。到了吃午飯的時間,他邀請路得跟自己和其他干活的人一起坐下來吃飯,而且她要多少面包就給她多少。路得只吃了一點(diǎn)點(diǎn),把其余的帶回了家給拿俄米吃。拿俄米太老了,已經(jīng)干不了活了。

〔三〕古代希伯來文學(xué)中的上帝亞衛(wèi)形象亞衛(wèi)：是猶太教所崇拜的唯一的真神，即主，他是古代猶太人在漫長的歷史中集體塑造的最高的神，在古代希伯來文學(xué)中占據(jù)著主人公位置。創(chuàng)世紀(jì)：上帝造人1、小自然神－族長時期的部族神——摩西時期的民族神——士師時期的戰(zhàn)神〔“萬軍之亞衛(wèi)〞〕——聯(lián)合王國時期的國家神〔“亞衛(wèi)大于王〞〕——分國時期的道德神——亡國時期的世界神。2、

一個有著自相矛盾屬性的上帝：創(chuàng)造之神/消滅之神；道德神/暴神；大能之神/小氣吝嗇。3、

一個擁有世界的主宰卻非常貪婪、空虛。以煩瑣，無意義的宗教規(guī)程來加強(qiáng)自己的神秘感，掩飾自己虛無的、荒唐的、功利性、倫理性的存在本質(zhì)。Ⅰ．神曉諭摩西造會幕〔1一9〕1.告訴百姓，凡甘心樂意的，可為我送禮物來。2.當(dāng)為我造圣所，使我可以住在你們中間。3.制造帳幕和一切器具，都要照我指示的樣式。Ⅱ．造約柜的法那么〔10一22〕1.長3．75’，寬2．25’，高2．25’。柜中放法版。2.柜上有施恩座，我要在那里與你相會。Ⅲ．造桌子和燈臺的法那么〔23一40〕1．桌子長3’，寬1．5’，高2．25’。四角有金環(huán)。2．桌上有盤子等物，要擺役陳設(shè)餅。3．燈臺有七個燈盞。主枝之外，一邊三枝。4．燈臺用精金作成，祭司要常點(diǎn)著這燈。結(jié)約之柜；約柜；法柜：(1)以色列人在西奈沙漠中所制〔可抬動〕的木柜，內(nèi)藏十誡約板、盛瑪納的金罐、亞郎開花的牧杖。此柜象征天主與以色列子民間的盟約。(2)圣母禱文中，賦予圣母瑪利亞的榮銜。約柜照片四、猶太教的標(biāo)志：猶太民族的象征物〔一〕大衛(wèi)之