口才比文才更重要

口才比文才更重要對(duì)“更重要“的理解：判斷兩者誰(shuí)更重要的關(guān)鍵在于，在一個(gè)文才、口才均發(fā)展到一定水平，都有使用空間，兩者兼?zhèn)涞那疤嵯?，判斷兩者誰(shuí)更符合社會(huì)的需要和趨勢(shì)。一、 定義：口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。口才的外延還包括表達(dá)時(shí)的表情和手勢(shì)?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?。文才是指人們通過(guò)寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。文才，在字典中的解釋為寫作詩(shī)文的才能口才，在字典重的解釋為說(shuō)話的才能。文才是人們用文字記錄下來(lái)的動(dòng)西而口才是存在人們靈魂深處的記憶嘴巴，就是以最直接，最快捷的方式表達(dá)一個(gè)人的想法，也是人與人之間最原始的溝通方式。當(dāng)文字的才能和訴說(shuō)的才能放在一起的時(shí)候，后者確是最容易被他人接受和理解的，如果一個(gè)人連說(shuō)話都不能讓別人信服，那么有再深厚的文筆有又何用呢？口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能?？诓诺耐庋舆€包括表達(dá)時(shí)的表情和手勢(shì)?？诓诺膫鞑傩允侨酥苯幼饔糜谌?。文才是指人們通過(guò)寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。文才的傳播屬性是人作用于物，再作用與人。二、 我方底線：我方承認(rèn)文才對(duì)人對(duì)社會(huì)都有很重要的作用，但是我方堅(jiān)持，由于口才有文才所不具有的種種更優(yōu)秀的特點(diǎn)，使其在社會(huì)中扮演更重要的角色。三、 邏輯框架：從個(gè)人層面上講，具有口才的人擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，更能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要。從社會(huì)層面上講，現(xiàn)代高度信息化的社會(huì)需要其主體之間有充分的交流，而口才是信息化社會(huì)交流的重要組成部分，優(yōu)秀的口才能使交流更加有效率，促進(jìn)社會(huì)分工合作的進(jìn)一步完善，從而為社會(huì)發(fā)展起推動(dòng)作用。這些都是建立在口才不同于文才的特點(diǎn)基礎(chǔ)上的。置身于社會(huì)中，應(yīng)當(dāng)更注重社會(huì)性這一方面的判斷。我們強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于口才和文才的價(jià)值判斷。需注意的：簡(jiǎn)單認(rèn)為我們所說(shuō)的口才就是耍耍嘴皮子，或者歸結(jié)為講話。申明我方的定義，指出對(duì)方觀點(diǎn)的狹隘口頭為語(yǔ)書(shū)面為文.在社會(huì)實(shí)際中生活，口才彳主彳主比文才運(yùn)用更直接更具有實(shí)際價(jià)值.每個(gè)人都應(yīng)具備比較強(qiáng)的說(shuō)話能力，以此作為立身.處世.待物.競(jìng)爭(zhēng).生存的基礎(chǔ).在西方國(guó)家里，人們把"口才"."美元"."電腦"并稱三大活寶而且把口才擺在最顯眼的位置.將文才的含義擴(kuò)大化，認(rèn)為文才是口才的基礎(chǔ)。文才與口才是人思維的兩種不同體現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的前提或基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想，智慧。如果對(duì)方將文才的內(nèi)涵包含了文化，又講文才的外延包涵了文字，那么對(duì)方就將文才作為了口才的前提，那么對(duì)方論證他們的觀點(diǎn)就應(yīng)該以論證我們的觀點(diǎn)為前提！為口才的使用限定了一個(gè)極其狹小的時(shí)空范圍，通過(guò)論證在這樣的范圍內(nèi)文才的重要性來(lái)論證在整個(gè)大環(huán)境下的文才比口才重要。重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)合理，公平的環(huán)境下的，這應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)涵在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的。由此可以置疑對(duì)方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。認(rèn)為在歷史傳承過(guò)程中是文才起了無(wú)比重要的作用。首先，我們將告訴對(duì)方，歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可，因此，不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用。其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體。關(guān)于文才重要的材料：我們沒(méi)有文才，就不能學(xué)會(huì)如何思考，能寫的人一定能說(shuō)，但能說(shuō)的人卻不一定能寫，中國(guó)有九千萬(wàn)農(nóng)民，他們每個(gè)人都會(huì)說(shuō)話，但他們沒(méi)有文才，因?yàn)樽彀椭皇亲鳛橐环N文才的表達(dá)工具，沒(méi)有文才就不可能有口才。文才最初來(lái)源大腦，而口才通過(guò)大腦形成文才才有口才一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái),且說(shuō)得好，文才就是一定的基礎(chǔ)!也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才，相比之下，當(dāng)然文才比口才更重要當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的，口才"，但沒(méi)有文才，想說(shuō)可不會(huì)說(shuō)，說(shuō)不出來(lái)，那么和談口才.常會(huì)出現(xiàn)這中情況，兩個(gè)人都說(shuō)得是同一件事但所表達(dá)的效果卻截然不同，這便是文才所起的作用，不是嗎？口才是文才的外在表現(xiàn)形式一種，沒(méi)有文才的口語(yǔ)表達(dá)叫做說(shuō)話，不能叫做口才，現(xiàn)在國(guó)人的文才越來(lái)越差，賀雄飛批判的那些腐朽文人、反動(dòng)文人的文才都缺乏起碼的道德和人格底線，別說(shuō)什么口才與文才，說(shuō)說(shuō)口德與文德吧！文才是內(nèi)在的，實(shí)力派。口才是表面的，偶像派?？诓胖皇蔷奕说囊粭l腿，還有另一條腿，那就是廣大高遠(yuǎn)而不離日用"的文才。古人把運(yùn)用文才看作是，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事L鄧小平特別強(qiáng)調(diào)："拿筆桿子是實(shí)行領(lǐng)導(dǎo)的主要方法。"復(fù)旦大學(xué)已故老校長(zhǎng)謝希德有一句名言，辯論賽的勝利是讀書(shū)的勝利。文才是指人們通過(guò)寫作詩(shī)文的方式以期傳輸自己見(jiàn)解、感情、充分發(fā)揮自己的書(shū)面表達(dá)才能。具有文采的人才會(huì)擁有更強(qiáng)的說(shuō)服力，才能直接準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想，故能夠使主體更適應(yīng)于社會(huì)的需要?？诓胖荒茏C明一個(gè)人的思維敏捷何反應(yīng)快速，并不能證明他是一個(gè)成功的銷售人才或者外交家，加入缺少各方面的文采知識(shí)，口才是沒(méi)有說(shuō)服力的，只是一種另人討厭的，重復(fù)的演說(shuō)。文采是一個(gè)人的內(nèi)在能力，是口才所不能取代的。文采是發(fā)自內(nèi)心，表現(xiàn)于外，有文才沒(méi)有口才，至少可以有自信，可以讓人信賴。短期的接觸，口才會(huì)表現(xiàn)出它的功用。但作為一個(gè)長(zhǎng)期處于社會(huì)的人，你的文才要比的口才更重要。試想，一個(gè)公司會(huì)要一個(gè)只會(huì)夸夸其談而沒(méi)有一點(diǎn)內(nèi)涵的人么？沒(méi)有文才，口才就沒(méi)有了根基，就像無(wú)源之水、無(wú)本之木?？诓攀且粋€(gè)認(rèn)識(shí)的表達(dá)的能力，而文才是一個(gè)認(rèn)識(shí)的思想能力。沒(méi)有了文才怎能有口才的正確性怎能有口才的滔滔不絕、瑯瑯上口。文才需要口才來(lái)表達(dá)，口才需要文才來(lái)充實(shí)。但先要有文才才能有口才試想古今中外的政治家、外交家哪一個(gè)是一個(gè)是文才貧瘠之輩。文才就好比起房子時(shí)打的地基，試問(wèn)：沒(méi)有踏實(shí)的基礎(chǔ)，大廈拿何做保障。文才最初來(lái)源大腦。而口才通過(guò)大腦形成文才，才有口才。一個(gè)人要想說(shuō)出來(lái)且說(shuō)得好，文才就是一定的基礎(chǔ)，也就是說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有口才。相比之下當(dāng)然文才比口才更重要。當(dāng)今社會(huì)雖說(shuō)交流溝通都是用的，口才”，但沒(méi)有文才想說(shuō)可不會(huì)說(shuō)，說(shuō)不出來(lái)那么何談口才！有文才是好的口才的基礎(chǔ)，口才只是表達(dá)的方式。比如要有電，才可以看電視。光有一個(gè)電視沒(méi)有電那什么也沒(méi)用?？诓胖皇俏牟诺囊环N表現(xiàn)形式之一，一個(gè)人可以沒(méi)有口才，但只要她有足夠的文才，她完全不需要單單的用嘴巴去說(shuō)，當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度信息化的社會(huì)，文才的表現(xiàn)已經(jīng)不僅僅局限于口頭訴述，試想，一個(gè)有文才有能力的人難道只能通過(guò)開(kāi)上千，甚至上萬(wàn)次的演講才能將她的文才表現(xiàn)出來(lái)么？文才比口才重要大家好。在當(dāng)今社會(huì)究竟是文才更重要呢？還是口才更重要？其實(shí)大家都知道在當(dāng)今社會(huì)，這兩樣?xùn)|西都是必不可少的。但我們今晚要共同探討的便是當(dāng)兩者并存的時(shí)候，針對(duì)什么樣的對(duì)象，誰(shuí)發(fā)揮的作用更大，更為重要。當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高度競(jìng)爭(zhēng)，同時(shí)也是高度合作的社會(huì)，強(qiáng)調(diào)效率、效果、誠(chéng)信等等。無(wú)可否認(rèn)，口才在現(xiàn)代社會(huì)的重要性，因?yàn)槿伺c人的交彳主彳主彳主靠的是口才，但口才有一個(gè)缺陷就是帶有即興的成分，它是人在短時(shí)間，利用自己知識(shí)的積累和瞬間應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)綜合歸納，說(shuō)出來(lái)的。但我們同時(shí)也要明白文才是口才的基礎(chǔ)，口才是文才的表現(xiàn)手段，沒(méi)有基礎(chǔ)我們何談表現(xiàn)？因?yàn)槲牟攀侵R(shí)的積累，是個(gè)人知識(shí)文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才；而口才是外才是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。內(nèi)才是通過(guò)外才來(lái)表現(xiàn)，而外才只是內(nèi)才的一個(gè)表現(xiàn)形式而已。兩者誰(shuí)更不可或缺不就一目了然了嗎？！其次口才雖然重要，但一個(gè)人如果是為了提升自己的口才而去訓(xùn)練這個(gè)口才的話，很可能就會(huì)變成只會(huì)夸夸其談的人;但若是一個(gè)富有文才，寫的東西是很有內(nèi)涵的人，那么他說(shuō)話也必定會(huì)穩(wěn)重很多更加有深層次，給人的感覺(jué)也就會(huì)更好。再者，我們要知道沒(méi)有文才，口才表現(xiàn)不出來(lái)；但沒(méi)有口才，文才還可以通過(guò)別的途徑來(lái)表現(xiàn)。為什么呢？因?yàn)榭诓诺幕A(chǔ)是文才，沒(méi)有好的文字組織才能，就不能夠很好的表達(dá)思想、傳遞信息。這好比我們的高等教育和基礎(chǔ)教育，如果沒(méi)有基礎(chǔ)教育的支撐高等教育有可能實(shí)現(xiàn)嗎？那是不可能的，只有搞好基礎(chǔ)教育才能談高等教育，我國(guó)現(xiàn)在非常強(qiáng)調(diào)九年義務(wù)教育就是這個(gè)道理！綜上所述我方認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)文才比口才更重要。謝謝二辯強(qiáng)化立論謝謝主席、大家晚上好我方一辯已經(jīng)在內(nèi)才與外才這個(gè)角度把文才和口才誰(shuí)更重要闡述得相當(dāng)清楚了。那么由我從社會(huì)這個(gè)角度來(lái)論述我方觀點(diǎn)。在坐各位都知道是毛主席帶領(lǐng)我們走進(jìn)社會(huì)主義，為人民服務(wù)成為我們響亮的口號(hào)，為社會(huì)多做貢獻(xiàn)成為我們追求的目標(biāo)。社會(huì)的車輪滾滾向前不斷發(fā)展，是什么推動(dòng)這一巨輪向前的呢？其中文才起到了相當(dāng)大的作用。馬克思的《資本論》翻開(kāi)了人類社會(huì)的新篇章，毛澤東思想引領(lǐng)我們推翻三座大山，鄧小平理論指導(dǎo)我們改革開(kāi)放并取得巨大成就。還有江澤民的'三個(gè)代表”引導(dǎo)我們與時(shí)俱進(jìn)。正是這些推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展，而這些就是文才的表現(xiàn)，它對(duì)社會(huì)的影響是深遠(yuǎn)的。人活在世上不是單純?yōu)榱俗约?，而是為社?huì)多做貢獻(xiàn)。偉人之所以能成為偉人，是因?yàn)樗麄優(yōu)樯鐣?huì)作出了偉大貢獻(xiàn)。為什么他們不通過(guò)開(kāi)千百場(chǎng)演講，把自己的思想傳播出去呢？而要寫成著作？因?yàn)槿耸遣豢赡荛L(zhǎng)生不老的，不可能永遠(yuǎn)向別人講授自己的思想，而且人們無(wú)法走遍地球每個(gè)角落，也不可能學(xué)會(huì)世界上的每一種語(yǔ)言。也就是說(shuō)口才具有一定的局限性。很多深?yuàn)W的理論，具有法律效力的文書(shū)都是無(wú)法通過(guò)口才表達(dá)清楚。然而，卻可以通過(guò)文才寫成書(shū)籍流傳于世，在傳播上它不受時(shí)空的限制，不受地域的影響。它更有利于文化的傳播，文明的傳承。馬克思為什么要把自己的思想寫成著作，而不是在全世界開(kāi)幾百、幾千場(chǎng)演講，因?yàn)樗牢牟排c口才相比，文才對(duì)社會(huì)的影響更深更遠(yuǎn)！要讓更多的人投身共產(chǎn)主義，也許運(yùn)用口才可以為很深動(dòng)、讓人難以忘卻，但知道的就只有那一部分人。而不是以后幾十億人的社會(huì)主義陣營(yíng)，哪種影響更深遠(yuǎn)也就顯而易見(jiàn)了。文才與口才由于使用場(chǎng)合不同，發(fā)揮著不同的效果，都具有重要的意義，但文才在傳播文化，傳承文明上起著更主要作用。綜上所述，我方認(rèn)為在當(dāng)今社會(huì)文才比口才更重要謝謝??！三辯攻辯小結(jié)謝謝主席、大家晚上好感謝對(duì)方辯友剛才的回答。首先我方從不否認(rèn)口才在當(dāng)今社會(huì)所起到的重要性，但如果沒(méi)有文才，再好的口才也沒(méi)有用，因?yàn)槲牟攀莾?nèi)在，而口才是表達(dá)內(nèi)在的工具。你內(nèi)在沒(méi)有，又怎樣去表達(dá)呢？正所謂巧婦難為無(wú)米之催。就以辯論來(lái)說(shuō)。有文才的人是在討論一個(gè)共同關(guān)心的話題，沒(méi)有文才的人是在吵架白菜多少錢一斤。因此，可見(jiàn)文才比口才更為重要它是口才的基礎(chǔ)，是口才的上帝，沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連不是嗎其次從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)考慮，文才對(duì)于文化傳承、社會(huì)發(fā)展上匕起口才更為有效、更為令人信服。這也正是為什么那么多的有識(shí)之士，會(huì)通過(guò)文字，通過(guò)文才來(lái)傳遞他們的智慧、思想、知識(shí)，他們?yōu)榈氖墙窈竽苡懈嗟娜说靡詫W(xué)習(xí)到，以推動(dòng)社會(huì)的不斷發(fā)展。難道對(duì)方辯友能要求一個(gè)人用他的口才去說(shuō)服別人一萬(wàn)年，開(kāi)一萬(wàn)年的演講什么的嗎？要知道口才會(huì)隨著這個(gè)人的死去而消逝。那么后代該如何了解他呢？文才就是最好的選擇。因此我方想告訴大家，文才的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和社會(huì)意義都比口才重要，其覆蓋面比口才更廣。我們并不否認(rèn)口才，但當(dāng)今社會(huì)我們更需要的是一個(gè)有內(nèi)涵有內(nèi)才的人，也就是說(shuō)文才比口才更為重要！謝謝四辯總結(jié)陳詞主席、各位評(píng)委、對(duì)方辯友、老師同學(xué)們大家晚上好！感謝對(duì)方辯友的總結(jié)，但對(duì)方辯友明顯犯了幾處錯(cuò)誤。一，混淆概念。總把說(shuō)話等于口才，把寫字等于文才。二，以偏概全，舍本逐末。第三，對(duì)我方的問(wèn)題從不正面給予回答。在當(dāng)今社會(huì)文才和口才都是相互依存，缺一不可的。但如果要談到它們誰(shuí)更重要，讓我們從兩方面來(lái)總結(jié)。第一，對(duì)個(gè)人的影響。首先我方并不否認(rèn)口才在某些方面、某些場(chǎng)合對(duì)個(gè)人的前途和交際來(lái)說(shuō)，有一定的幫助，但是這并不代表當(dāng)今社會(huì)口才比文才更重要。因?yàn)槲牟攀侵R(shí)的積累，是個(gè)人知識(shí)文化底蘊(yùn)和文學(xué)素養(yǎng)的體現(xiàn)，是內(nèi)才；而口才是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑。內(nèi)才是通過(guò)外才來(lái)表現(xiàn)，而外才只是內(nèi)才的一個(gè)表現(xiàn)形式而已。其次口才的基礎(chǔ)是文才，沒(méi)有好的文字組織能力，就不能很好的表達(dá)思想、傳遞信息。沒(méi)有文才，口才就表現(xiàn)不出來(lái)；但沒(méi)有口才，文才還可以通過(guò)其他途徑來(lái)表現(xiàn)。復(fù)旦大學(xué)已故老校長(zhǎng)謝希德有一句名言，“辯論賽的勝利是讀書(shū)的勝利?！倍x書(shū)就是知識(shí)的積累，文化底蘊(yùn)的加深。正所謂：臺(tái)上一分鐘，臺(tái)下十年功。沒(méi)有十年功那來(lái)這一分鐘，沒(méi)有一個(gè)星期的準(zhǔn)備，哪來(lái)一個(gè)小時(shí)的精彩辯論賽呢？所以說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)對(duì)個(gè)人影響更重要的不是口才而是文才。第二，對(duì)社會(huì)的影響。正如我方的二辯所說(shuō)，一個(gè)人活在世上不單純只是為了自己，而更重要的意義在于為社會(huì)做貢獻(xiàn)。那應(yīng)該怎樣為社會(huì)做貢獻(xiàn)呢？大家可以設(shè)想一下，如果沒(méi)有馬克思、毛澤東、鄧小平、江澤民這些偉人把他們精神文明的精髓通過(guò)文才編成著作，供我們學(xué)習(xí)、參考、總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的話，那我們的當(dāng)今社會(huì)又是一個(gè)怎樣的社會(huì)呢？這一代又一代的偉人對(duì)社會(huì)所做出的貢獻(xiàn)是口才可以相提并論的嗎？如果靠口才就可以形成文化，那么為什么造紙術(shù)會(huì)成為中國(guó)的四大發(fā)明之一，如果靠口才就可以承載文明，那么為什么活字印刷術(shù)會(huì)成為中華文明的標(biāo)志？因此說(shuō)在當(dāng)今社會(huì)影響更為深遠(yuǎn)的不是口才而是文才！通過(guò)以上兩個(gè)方面的分析，文才無(wú)論是在對(duì)個(gè)人的影響還是對(duì)社會(huì)的影響，都是更加重要，更為深遠(yuǎn)的，更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。所以我方認(rèn)為：當(dāng)今社會(huì)文才比口才更重要。謝謝！因此，可見(jiàn)文才比口才更為重要，它是口才的基礎(chǔ)，是口才的上帝，沒(méi)有了文才就等于啞巴吃了黃連不是嗎第十六期辯論：口才/文才哪個(gè)更重要？正方：口才反方：文方主持人郭賢稚：現(xiàn)在我宣布辯論正式開(kāi)始，請(qǐng)正方一辯發(fā)言。正方一辯黃飛：各位評(píng)委大家好，我方的觀點(diǎn)是口才更重于文才。從我手上準(zhǔn)備的稿子看到，大部分都是抄來(lái)的，可見(jiàn)這個(gè)人的文才相當(dāng)不一般。但是我是否能將其淋漓盡致的發(fā)揮出來(lái)呢？就靠我的口才。從這點(diǎn)就能明白，口才比文才重要。你的文才再美，如果沒(méi)有好的口才去表現(xiàn)的話，還是為零。所以我方的觀點(diǎn)再重申一次，口才比文才更重要，口才是人們?cè)诮涣髦袘?yīng)時(shí)應(yīng)地，應(yīng)人應(yīng)物憑借自己的知識(shí)，閱歷，力求準(zhǔn)確的表達(dá)自己的思想，表達(dá)自己的才能。外延包括他的表情，手勢(shì)，傳播屬性。口才的傳播屬性是人直接作用于人。下面我將從以下三個(gè)方面來(lái)論證我方的觀點(diǎn)：口才比文才更重要。第一從理論層面：口才比文才更具有感染力，號(hào)召力，他具有即時(shí)性和普遍性。文才只是文章和文學(xué)的寫作才能，其傳播屬性是人先作用于物，再作用于人。而口才是面對(duì)面的直接交流。二者的傳播屬性孰快孰慢，我想在座的各位和評(píng)委，都有了評(píng)判。當(dāng)然是口才比文才更具有快速的傳播能力。第二從現(xiàn)實(shí)層面，有好的口才比有好的文才更占優(yōu)勢(shì)，為什么這么說(shuō)？在人生價(jià)值上，有好的口才比有好的文才能更快得實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值。比如周恩來(lái)，他屬于才界無(wú)雙，他利用口才，化解了一次又一次的外交危機(jī)。俞敏洪，書(shū)寫了新東方不朽的傳奇。沒(méi)有口才，縱使你才華橫溢，滿腹經(jīng)綸，也無(wú)人賞識(shí)。沒(méi)有口才，縱然你文采斐然，通古天下，通古博今，也逃不過(guò)顧猶自憐。第三從個(gè)人前途來(lái)看，到底是口才比文才哪個(gè)對(duì)個(gè)人的發(fā)展更重要。時(shí)代的進(jìn)步，我們進(jìn)入21世紀(jì)，人才濟(jì)濟(jì)，我們必須要具備非凡的能力，而讓別人了解我。而別人了解我們的依據(jù)是什么呢？只有口才讓你在眾多面試中脫穎而出，只有好的口才讓你跟你的領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行高效的溝通，還是好的口才讓你與你的家人孩子進(jìn)行有效的溝通古人云：一人之辯重于九鼎之寶，三寸之舌強(qiáng)于百萬(wàn)之師，一言可以興邦，一語(yǔ)可以富國(guó)，片語(yǔ)可以入國(guó)，這就是語(yǔ)言的魅力。我方深信：口才比文才更重要。謝謝！主持人郭賢稚：請(qǐng)反方一辯發(fā)言，時(shí)間三分鐘。反方一辯董鋼鋒：大家下午好，我方認(rèn)為：文才比口才重要。大家可能也知道，口才在現(xiàn)代社會(huì)的重要，因?yàn)榭诓攀侨私会苤鞯谋匾獥l件。但是如果沒(méi)有文才，說(shuō)出的話也是夸夸其談，空洞無(wú)物。所以我方認(rèn)為，文才比口才重要。我將從五方面來(lái)論述：第一，口才最大的缺陷就是帶有即興的成分，就是人在短時(shí)間內(nèi)運(yùn)用知識(shí)的積累和自身的應(yīng)變能力將自己的觀點(diǎn)說(shuō)出來(lái)。我們應(yīng)該明白，文才是口才的基礎(chǔ)?？诓攀俏牟诺谋憩F(xiàn)手段。沒(méi)有基礎(chǔ)，我們何談表現(xiàn)。就如有了電才能去看電視，光有電視也沒(méi)有用。文才是知識(shí)的積累，是知識(shí)文化的底蘊(yùn)的積累，是內(nèi)才，而口才只是外才，是表現(xiàn)內(nèi)才的一種途徑，只是表現(xiàn)外才的一種表現(xiàn)形式而已。第二，沒(méi)有文才就好像失去了根據(jù)，說(shuō)得再好，也是夸夸其談，空洞無(wú)物。文才就好比蓋房子，試問(wèn)如果沒(méi)有地基，大廈拿什么去做保證呢？第三，文才發(fā)揮的范圍比較廣，而口才恰恰比較窄，它只適用于人與人交流，或者是演講方面發(fā)揮一下。而文才可以表現(xiàn)在詩(shī)歌、小說(shuō)、散文等方面，能反映出這個(gè)人的文采，還可以表現(xiàn)出更多的感情因素。而口才表現(xiàn)非常局限。第四，口才必須結(jié)合環(huán)境才有力量，而文才可以脫離時(shí)代而存在。第五，文才在傳播文化，傳承文明中起著重要的作用。所以，我不否認(rèn)口才的重要性，但當(dāng)今社會(huì)，我們更需要有內(nèi)涵有深度的人，也就是說(shuō)，文才比口才更為重要。謝謝大家。主持人郭賢稚：現(xiàn)在進(jìn)入攻辯階段，由正方二辯提問(wèn)，反方三辯回答，時(shí)間一分三十秒。正方二辯馬揚(yáng)超：謝謝主席，請(qǐng)問(wèn)反方三辯，對(duì)方觀點(diǎn)是文才更重要，那歷史上，有諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，那請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，單單一篇文章能發(fā)揮這樣大的作用嗎？反方三辯吳鵬：對(duì)方辯友混淆了一個(gè)概念，對(duì)方辯友說(shuō)諸葛亮舌戰(zhàn)群儒，如果諸葛亮肚子里沒(méi)有貨，沒(méi)有文才做鋪墊，他說(shuō)出來(lái)的話還能有這樣的效果嗎？我們這里說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，我們?cè)谡f(shuō)話交流的，表達(dá)方式是一方面，但是你要表達(dá)的內(nèi)容，思想才更關(guān)鍵。如果諸葛亮沒(méi)有讀過(guò)詩(shī)書(shū)，沒(méi)有能夠說(shuō)服對(duì)方的內(nèi)容，沒(méi)有計(jì)策，對(duì)方是不會(huì)信服他的。這就又反映了一個(gè)問(wèn)題，口才可以通過(guò)一定鍛煉或者訓(xùn)練來(lái)提高，因?yàn)槿巳硕紩?huì)說(shuō)話，但并不見(jiàn)得人人都有才華。還有諸葛亮，一般人會(huì)認(rèn)為他是一個(gè)政治家，是個(gè)文學(xué)家，但很少有人說(shuō)他是個(gè)演說(shuō)家，為什么？因?yàn)樗恼魏臀膶W(xué)才華是重于他的演說(shuō)能力的。主持人郭賢稚：現(xiàn)在由反方二辯提問(wèn)，正方三辯回答。反方二辯可樂(lè)：各位評(píng)委，對(duì)方辯友，主席好。剛才對(duì)方理論中提到，口才具有號(hào)召力，具有感染力，那么假如一個(gè)啞巴，他是用筆寫，還是用嘴巴說(shuō)才能讓別人得到認(rèn)可？正方三辯黃倩：對(duì)方辯友的提問(wèn)很好，現(xiàn)在啞巴都有啞語(yǔ)，而且還有肢體語(yǔ)言，和表情，這些都可以達(dá)到交流的目的。反方二辯可樂(lè)：這能說(shuō)明是口才嗎？如果他連文字都不認(rèn)識(shí)的話，他能懂這些語(yǔ)言嗎？正方三辯黃倩：一個(gè)人生活在世上，他就必須要與人交流，就像我現(xiàn)在跟大家一樣圍坐在一起跟大家辯論。一個(gè)盲人，雖然不認(rèn)識(shí)字，他們還不能與人交流，那他們還要不要活了？反方二辯可樂(lè)：所以一個(gè)啞巴不能擁有口才，那么他只有通過(guò)文才才能與人交流，所以我方覺(jué)得文才比口才更重要。主持人郭賢稚：現(xiàn)在有請(qǐng)正方三辯提問(wèn)，反方二辯回答。正方三辯黃倩：對(duì)方辯友，我們有參加北京演講沙龍對(duì)不對(duì)，但我們有參加北京寫作沙龍。反方二辯可樂(lè)：們正是因?yàn)橐郧耙恢痹诰毩?xí)寫作，積累知識(shí)，腦子里有東西還需要表達(dá)出來(lái)所以我們才組織了這個(gè)沙龍來(lái)練習(xí)口才所以我們覺(jué)得，文才是我們的基礎(chǔ)，口才是我們的交流方式。正方三辯黃倩：您剛才說(shuō)到小時(shí)候積累了知識(shí)，那參加演講練習(xí)的目的是什么?是要把我們得口才練好對(duì)不對(duì)？那就證明你已經(jīng)在默默得支持我方的觀點(diǎn)了。支持人郭賢稚：現(xiàn)在由反方三辯提問(wèn)，正方二辯回答。反方三辯吳鵬：請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友，什么是重要性？正方二辯馬揚(yáng)超：重要性首先表現(xiàn)在你使用的頻率上面，使用的機(jī)會(huì)上面?？诓艔某錾覀兙鸵恢痹谑褂茫瑥氖褂妙l率上，口才比文才更重要。其次從效果上，效力上，你與人溝通的時(shí)候，是通過(guò)語(yǔ)言，肢體語(yǔ)言還有表情與人溝通好呢，還是寫一篇文章讓對(duì)方拜讀，讓對(duì)方慢慢研究好呢？反方三辯吳鵬：首先重要性要體現(xiàn)在他的效果，文才比口才重要體現(xiàn)在他的稀少性，他的稀缺性。正方二辯馬揚(yáng)超：我不同意對(duì)方辯友的觀點(diǎn)，請(qǐng)問(wèn)你出生的時(shí)候，你父母給你的愛(ài)你覺(jué)得不重要，那一個(gè)陌生人給你的愛(ài)，你覺(jué)得很重要？反方三辯吳鵬：這正體現(xiàn)了稀少的重要性，父母給的愛(ài)是很稀有的，才顯出他的重要來(lái)。主持人郭賢稚：現(xiàn)在由正方一辯做攻辯小結(jié)，時(shí)間是一分三十秒。正方一辯黃飛：謝謝！剛剛對(duì)方辯論得特別精彩，但是忽略了一個(gè)問(wèn)題，對(duì)方一直在強(qiáng)調(diào)，文才是口才的基礎(chǔ)，對(duì)方的命題是不正確的，是錯(cuò)誤的。文才和口才是人的思維的兩種不同的表現(xiàn)方式，不存在誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)。他們共同的基礎(chǔ)應(yīng)該是思想和智慧，如果一個(gè)人沒(méi)有思想和智慧，那么他寫出的東西也是風(fēng)花雪月，無(wú)病呻吟。相反，一個(gè)人又思想和智慧，即使沒(méi)有文才，那么寥寥數(shù)語(yǔ)，也可以一語(yǔ)中的，令人茅塞頓開(kāi)。所以，文才不是口才的基礎(chǔ)，二者相互關(guān)聯(lián)的地方是互為基礎(chǔ)的關(guān)系。對(duì)方說(shuō)了那么多，還是說(shuō)明我方的觀點(diǎn)，口才比文才更重要。謝謝！主持人郭賢稚：現(xiàn)在有請(qǐng)反方一辯做攻辯小結(jié)，時(shí)間為一份三十秒。反方一辯董鋼鋒：剛才對(duì)方辯友說(shuō)文才和口才是兩種不同的表達(dá)方式，還說(shuō)一個(gè)人要有思維，但是思維從哪里來(lái)，思維也是一個(gè)人看書(shū)看得多了，還有閱歷的積累。思維不可能一個(gè)人天生下來(lái)就有很好的思維，就像毛澤東，他為什么能打敗蔣介石，就因?yàn)樗戳撕枚鄷?shū)籍，就代表他有文采，如果他沒(méi)有看書(shū)，文采不夠，沒(méi)有看古代兵法書(shū)，他能勝利嗎？所以對(duì)方的觀點(diǎn)錯(cuò)就錯(cuò)在混淆了概念。而且口才的表現(xiàn)比較窄，文才的表現(xiàn)很廣，所以我方觀點(diǎn)：文才比口才更重要。主持人郭賢稚：現(xiàn)在是自由辯論階段。反方二辯可樂(lè)：我想問(wèn)對(duì)方辯友，韓非子是口吃，在君王面前表達(dá)一句話都表達(dá)不清，但是他的思想，他的書(shū)籍都影響了我們的世世代代，那么請(qǐng)問(wèn)對(duì)方辯友怎么解釋？正方二辯馬揚(yáng)超：對(duì)方提到韓非子，我也很想講講韓非子，韓非子和李斯是朋友，韓非子而和李斯在韓國(guó)不受重用，但是李斯到了秦國(guó)后，因?yàn)樗幸环N詭辯的口才，受到親王的重用，當(dāng)了宰相。因?yàn)轫n非子是法家，他的很多思想和秦王的一些政策不約而同的一致，秦王有一次無(wú)意中看到他的著作，非常欣賞他的才華，跟他有一種知己的感覺(jué)，但是因?yàn)樗目诔詤s沒(méi)有受到重用，這說(shuō)明什么？即使你有再好的才華，沒(méi)有好的口才你表現(xiàn)不出來(lái)，但他的這些思想和著作這些年能夠流傳下來(lái)，并不能說(shuō)明文才的重要。現(xiàn)在我們?cè)趯W(xué)習(xí)，都通過(guò)視頻還有通過(guò)聽(tīng)講座，那是為什么？為什么不買這些買這些書(shū)籍回家慢慢研讀呢？回答完畢。反方三辯吳鵬：我要問(wèn)對(duì)方辯友，李斯受到重用，是李斯的才華重要呢還是李斯的說(shuō)話重要呢？請(qǐng)回答。正方二辯馬揚(yáng)超：李斯的才華比不上韓非子，但是受到重用，這就是很好的例子。反方二辯可樂(lè)：那我問(wèn)對(duì)方辯友，現(xiàn)在對(duì)后世的影響，是李斯的影響更大，還是韓非子的影響更大？正方二辯馬揚(yáng)超：對(duì)方的提問(wèn)已經(jīng)偏離了主題。反方二辯可樂(lè)：怎么會(huì)偏離主題呢？誰(shuí)對(duì)后世的影響更大，誰(shuí)就更重要。正方一辯黃飛:我們今天的主題是哪個(gè)更重要，而不是哪個(gè)影響更大，我想問(wèn)對(duì)方一辯的是，剛剛對(duì)方說(shuō)思維的提高是通過(guò)看書(shū)而來(lái)的，難道這是唯一的途徑嗎？交流不能產(chǎn)生思維嗎？反方三辯吳鵬：思維是思考的結(jié)果，只有通過(guò)一定的積累，只有通過(guò)對(duì)事情，對(duì)問(wèn)題的思考才會(huì)產(chǎn)生思維，還是這個(gè)問(wèn)題，李斯被重用是通過(guò)他的說(shuō)話呢還是他的才華？正方四辯司廣東：我來(lái)向?qū)Ψ睫q友提一個(gè)問(wèn)題，對(duì)方辯友說(shuō)文才是口才的基礎(chǔ)，新中國(guó)在1949年成立后，我們國(guó)家很多的少數(shù)民族那個(gè)時(shí)候還沒(méi)有文字，那他們通過(guò)什么方式來(lái)交流。反方四辯鄧凱：所以我們要推廣普通話，推廣文字，以便我們能更好的交流。正方二辯馬揚(yáng)超：剛才我的提問(wèn)的意思是比如壯族，他們當(dāng)時(shí)還沒(méi)有文字，但是在他們的民族里肯定有口才比較棒的人，那么你們又怎么能證明文才是口才的基礎(chǔ)。反方四辯鄧凱：沒(méi)有文才是一個(gè)民族的悲哀，瑪雅文明現(xiàn)在都漸漸流逝，他們沒(méi)有自己的口才嗎？他們也有，但是因?yàn)樗麄儧](méi)有文字，沒(méi)有自己的思想體系流傳下來(lái)，所以說(shuō)沒(méi)有文才就沒(méi)有一個(gè)國(guó)家的未來(lái)。反方三辯吳鵬：在這里我重申一下：所以國(guó)家，所以民族，有才能的人比比皆是，有文才也好，有口才也好，問(wèn)題是文才和口才哪個(gè)更重要，還是以李斯為例，李斯是有說(shuō)話能力是吧？但是秦王重用李斯是因?yàn)樗恼f(shuō)話能力還是因?yàn)樗胁湃A。正方三辯黃倩:為什么今天要圍繞李斯來(lái)討論，我們換一個(gè)人來(lái)討論，馬云融資靠得是口才還是文才？反方三辯吳鵬：馬云是靠才華，靠他的領(lǐng)導(dǎo)能力，是靠他的綜合素質(zhì)，你不會(huì)以為投資方只是因?yàn)樗哪苎陨妻q來(lái)給他投資的吧？正方二辯馬揚(yáng)超：對(duì)方請(qǐng)弄清楚了，我方說(shuō)的口才不是單純的夸夸其談，是建立在思辨能力的基礎(chǔ)上的，要說(shuō)綜合能力，口才中蘊(yùn)含的綜合能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)比文才要好。馬云去融資，做股東，做管理，請(qǐng)問(wèn)他是寫文章寫得多呢？還是現(xiàn)在演講多呢？我們也知道馬云是個(gè)非常有思想，演講能力非常強(qiáng)的人。反方三辯吳鵬：請(qǐng)對(duì)方辯論仔細(xì)分析一下，什么是口才，口是說(shuō)話，才是才華，那么口才的綜合積累還是需要有一定才華的，所以什么事才華，才華實(shí)際上是一種文才，一種內(nèi)在的東西，口才不限于口，口是人人都有的，但是才不一定是人人都有的。正方二辯馬揚(yáng)超：對(duì)方又犯了一個(gè)錯(cuò)誤，總是把口才和才華劃等號(hào)。反方四辯鄧凱：那我們?cè)贀Q一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題，剛才對(duì)方辯友提到了焚書(shū)坑儒，那我們現(xiàn)在就來(lái)談?wù)劮贂?shū)坑儒，我想告訴對(duì)方，焚書(shū)坑儒在當(dāng)時(shí)的情況下，口才的傳播是非常有限的，沒(méi)有現(xiàn)階段下，我們錄一段視頻在網(wǎng)絡(luò)上隨處可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)的情況下，口才在小范圍內(nèi)的影響可能比較大一些，但是在更廣的區(qū)域內(nèi)達(dá)不到，但是書(shū)不一樣，書(shū)可以不斷的傳播出去，它當(dāng)時(shí)比口才的傳播范圍更廣一些。秦始皇是個(gè)精明的人，他是個(gè)皇帝，他借用焚書(shū)坑儒，先把書(shū)焚掉，再把儒殺掉，然后成為專制統(tǒng)治的案例。正方一辯黃飛：剛剛對(duì)方四辯說(shuō)，做一段視頻放在網(wǎng)上大家就能知道，如果這個(gè)視頻假設(shè)是一段文字，或者說(shuō)沒(méi)有聲音，或者沒(méi)有其他的語(yǔ)言也能聽(tīng)明白，還是說(shuō)明它是通過(guò)聲音來(lái)傳遞一種信息，說(shuō)明大家接受這個(gè)信息，大家來(lái)反映，說(shuō)明口才更重要嘛。反方四辯鄧凱：但是網(wǎng)上也有一些電子書(shū)也可以供大家來(lái)看。正方二辯馬揚(yáng)超：如果網(wǎng)上有視頻，你還會(huì)看電子書(shū)嗎？如果你去學(xué)習(xí)，你是去報(bào)一個(gè)講座學(xué)的快呢還是你自己抱一本書(shū)學(xué)的快呢？主持人郭賢稚：現(xiàn)在是總結(jié)陳詞階段，請(qǐng)反方四辯作總結(jié)。反方四辯鄧凱：謝謝對(duì)方精彩的辯論，那么我今天來(lái)針對(duì)對(duì)方理論和陳述作一一的反駁。第一，對(duì)方在論據(jù)中提到三個(gè)層面，第一個(gè)層面是口才具有易傳播性，這點(diǎn)，我方提出以下反駁，他只提出了口才的地方性，當(dāng)時(shí)在歷史條件下，口才傳播是有一定的限制性，現(xiàn)在可能會(huì)有推廣，但是沒(méi)有考慮到傳播當(dāng)中的真實(shí)性，長(zhǎng)久性，廣泛性。第二提到現(xiàn)實(shí)需要口才，我想說(shuō)的是現(xiàn)實(shí)不只需要口才，現(xiàn)實(shí)更需要做的能力，解決問(wèn)題的能力，而這種能力更多的是通過(guò)書(shū)本，通過(guò)我們學(xué)校的做訓(xùn)練，換句話說(shuō)，更多是來(lái)源于我們的文才。第三個(gè)層面，對(duì)方提到個(gè)人層面的發(fā)展，雖然說(shuō)得能力很重要，但是現(xiàn)在企業(yè)特別是500強(qiáng)，管理比較規(guī)范的企業(yè)，除了要求會(huì)說(shuō)的能力，還要求做的能力。也就說(shuō)對(duì)方的理論非?？斩?。第二，對(duì)方在陳述的時(shí)候提到口才和文才共同的基礎(chǔ)，我方提出以下反駁，思想的來(lái)源是什么？是學(xué)習(xí)，是通過(guò)與書(shū)本的接觸，對(duì)他人文才的吸收吸納，所以說(shuō)，文才是口才的基礎(chǔ)，這是我方在理論中已經(jīng)堅(jiān)定了。另外，剛才對(duì)方提到韓非子的案例，確實(shí)是非常精彩，這說(shuō)明什么？一個(gè)人口吃不要緊，只要他有思想，有能力，有文才，他的思想和著作同樣為后人敬仰。再者，我方的觀點(diǎn)在理論中已經(jīng)明確，口才傳播具有限制性，而且我們一直在形成我們的文才基礎(chǔ)，也就是說(shuō)一個(gè)人口才不好不要緊，韓非子可以作證。而且文才可以脫離口才單獨(dú)存在，并且影響深遠(yuǎn)。我們現(xiàn)在還能看到5000多年以前的文明，這個(gè)跟文才是脫離不開(kāi)的。最后，我們知道“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”，有了好的文才，你的口才才能發(fā)揮更好。所以我方觀點(diǎn)：文才比口才更重要。謝謝！主持人郭賢稚：好，有請(qǐng)正方四辯做總結(jié)陳詞。正方四辯司廣東：我感到今天的責(zé)任重大，因?yàn)槲覀兘M在捍衛(wèi)口才而戰(zhàn)。我覺(jué)得我們輸了的話，很可能打擊了大家學(xué)習(xí)口才演講的熱情，但是我覺(jué)得即使我們輸了，也證明不了對(duì)方觀點(diǎn)文才比口才重要，因?yàn)樗麄儽仨氁靠诓艁?lái)贏得我們。首先我覺(jué)得對(duì)方的一個(gè)觀點(diǎn)，文才是口才的基礎(chǔ)，我首先要對(duì)這個(gè)進(jìn)行批駁，剛才我已經(jīng)談到了有的民族他現(xiàn)在根本就沒(méi)有文字，所以無(wú)從談及文才，如果沒(méi)有文才的話就根本無(wú)從談起文才是口才的基礎(chǔ)。另外，我們國(guó)家現(xiàn)在使用的所謂的書(shū)面語(yǔ)，在古代來(lái)說(shuō)是叫白話文，什么是白話文，就是古代的口語(yǔ)，對(duì)方所指的文才就是古代的口才，所以對(duì)方說(shuō)的文才是口才的基礎(chǔ)，至少在我們國(guó)家是不成立的。下面進(jìn)行我方的觀點(diǎn)的總結(jié)，剛才我方一辯已經(jīng)從理論層面，現(xiàn)實(shí)層面，還有個(gè)人層面很好的幫我方闡述了我方觀點(diǎn)。下面我就從歷史角度，現(xiàn)實(shí)角度，來(lái)談一談口才比文才更重要。說(shuō)到口才，我們就不得不說(shuō)一下書(shū)面語(yǔ)，眾所周知，人類是先有了口語(yǔ)，然后才有了書(shū)面語(yǔ)。在50萬(wàn)年前，我們是先有了語(yǔ)言，并且是在5000到6000年的時(shí)候，我們才形成了文字，并且最早的是叫象形文字，可見(jiàn)口語(yǔ)的歷史要比書(shū)面語(yǔ)的歷史長(zhǎng)得多。并且我國(guó)著名的語(yǔ)言學(xué)者，就提出，書(shū)面語(yǔ)是為口語(yǔ)而言的書(shū)面語(yǔ)，表達(dá)是在口語(yǔ)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，所以說(shuō)皮之不存，毛之焉附，沒(méi)有了口語(yǔ)就不會(huì)有書(shū)面語(yǔ)，所以從歷史長(zhǎng)河來(lái)看，書(shū)面語(yǔ)是來(lái)自于口語(yǔ)，這也恰恰說(shuō)明了，口語(yǔ)為基礎(chǔ)的口才的重要性。另外，在現(xiàn)代生活中，我們之間的聯(lián)系日益密切，社會(huì)關(guān)系日益復(fù)雜，人們不僅面對(duì)面交流更加頻繁，而且電視，電話，媒體信息的傳播對(duì)人們的口語(yǔ)能力要求更高，如果沒(méi)有很好的口語(yǔ)表達(dá)能力的話，人們就無(wú)法適應(yīng)社會(huì)信息得生活。在現(xiàn)實(shí)生活中，和朋友進(jìn)行交流，只用口才我們才會(huì)交到肝膽相照的摯友，談戀愛(ài)用有的口才我們會(huì)找到稱心如意的愛(ài)人，人際關(guān)系，我們有好的口才，我們會(huì)左右逢源。在商業(yè)談判中，我們有好的口才的話，我們會(huì)事半功倍，向老板匯報(bào)有好的口才的話，老板會(huì)對(duì)我們刮目相看，所以口才是無(wú)處不在的可以說(shuō)只要有人的地方，就需要口才。在看看我們口才的未來(lái)，現(xiàn)在我們的舌頭延長(zhǎng)了，地球半徑縮短了。許多靠文字傳播信息的途徑，現(xiàn)在都可以靠文字來(lái)傳播。這就給口才提供了更廣闊的舞臺(tái)。自從有人類以來(lái)，口才就與人如影相隨，人類沒(méi)有一天會(huì)離開(kāi)口才，過(guò)去不會(huì)，現(xiàn)在不會(huì)，將來(lái)也不會(huì)。所以口才比文才更重要！謝謝大家！四辯總結(jié)陳詞：（1）首先我異常欣喜地聽(tīng)到對(duì)方竟然用有這么好的口才，作為你們的辯友，我感到深深的壓力。但是此刻站在真理的角度上，我又必須要做出正確的判讀，指出你們適才犯下的幾點(diǎn)錯(cuò)誤：混淆概念。簡(jiǎn)單的認(rèn)為我方所說(shuō)的口才，就是講話，并把這個(gè)才”字，模糊且無(wú)視化。正如我方一辯適才所說(shuō)的，口才是指人們?cè)诮浑H中因時(shí)因地，因人因事憑借自己的知識(shí)和閱歷，力求準(zhǔn)確表達(dá)自己思想的口頭表達(dá)才能。因?yàn)樵谏鐣?huì)實(shí)際生活中，口才彳主彳主比文才運(yùn)用更加直接，更具有實(shí)際價(jià)值，所以每個(gè)人都應(yīng)該具備較強(qiáng)口語(yǔ)能力，以此作為立身，處世，待物，競(jìng)爭(zhēng)，生存的基礎(chǔ)，所以口才在當(dāng)今社會(huì)中更加顯得重要起來(lái)。將文才的含義擴(kuò)大化。文才與口才是人思維的兩種不同表達(dá)方式，它們共同的基礎(chǔ)是思想，是智慧，是邏輯，而對(duì)方辯友一直在扭曲這個(gè)事實(shí)。從詞源上來(lái)說(shuō)，赫拉克利特最早是用Logos也是指語(yǔ)言中體現(xiàn)的客觀次序。這當(dāng)然是在必然的意義上講的。我們將這種客觀次序建立在我們今天的辯題上，口才顯得更加有主動(dòng)性和積極性，所謂的客觀次序也是成立在表達(dá)方式上的主次。為口才的使用限定了一個(gè)及其狹小的時(shí)空范圍。通過(guò)論證在這樣的文才的重要性來(lái)論證在整個(gè)大環(huán)境下的文才比口才重要重申比較是應(yīng)當(dāng)建立在一個(gè)合理，公平的環(huán)境下，這應(yīng)當(dāng)是蘊(yùn)含在比較的標(biāo)準(zhǔn)中的，由此可以質(zhì)疑對(duì)方設(shè)立的比較標(biāo)準(zhǔn)是否正確。認(rèn)為在歷史的傳承中，是文才起了無(wú)比重要的作用。首先，我們將要告訴對(duì)方，歷史的傳承其實(shí)應(yīng)當(dāng)是口才與文才共同作用的結(jié)果，兩者相輔相成缺一不可的，因此不能片面擴(kuò)大文才的作用而縮小口才的作用，其次，單純的歷史記錄并不等于文才，文字只是一種載體形式。而從邏輯學(xué)的角度上來(lái)看，無(wú)論是辯證邏輯還是形式邏輯它們所需要闡述的各種觀點(diǎn)都是在不斷的矛盾中推翻和不斷建立的也就是說(shuō)，口才與文才之間的矛盾并不只是形式問(wèn)題，而是個(gè)人因時(shí)因地所產(chǎn)生的各種反射性質(zhì)的矛盾，所謂的反射也只能說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，那就是傳播性的問(wèn)題，此時(shí)我們更加應(yīng)該一切以實(shí)際出發(fā)，用客觀的角度來(lái)看清楚的它們的主次?？诓诺膫鞑ニ俣龋绞?，性質(zhì)，是眾所周知，并且是被世人所承認(rèn)的。綜上所述，這些都充分的證明了我方觀點(diǎn)：口才比文才更重要?。?）第一：文才到底是口才的基礎(chǔ)嗎？說(shuō)文才是口才的基礎(chǔ)是立不住腳的，因?yàn)椤冬F(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》上講文才是指寫作才能，。一個(gè)人寫作的才能怎會(huì)是說(shuō)話才能的基礎(chǔ)呢？我們圖書(shū)館的《口才學(xué)》這本書(shū)上說(shuō)，一個(gè)人的知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)、閱歷、思維等都是口才的基礎(chǔ)。因此口才和文才都是一種技能，它們都要以一個(gè)人的知識(shí)、閱歷、經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)?？赡苡薪徊?，但絕對(duì)不會(huì)有誰(shuí)是誰(shuí)的基礎(chǔ)之說(shuō)。第二：對(duì)于文化傳承到底二者何者更重要？文化傳承是個(gè)復(fù)雜的概念，包括小說(shuō)、歷史、戲劇、歌曲、風(fēng)俗、習(xí)慣等等。怎么能將一個(gè)寫作的技能置于文化的背景來(lái)討論呢？恐怕是對(duì)方辯友把對(duì)文字有關(guān)的東西都當(dāng)作文才了。再說(shuō)，對(duì)方辯友偷偷地把我們今天的辯題戴了一頂帽子。那就是對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)文才更重要還是口才更重要。對(duì)方討論的標(biāo)準(zhǔn)已經(jīng)是對(duì)于文化傳承來(lái)說(shuō)何者更重要了，與我方的標(biāo)準(zhǔn)對(duì)廣大人民群眾哪一種能力更重要。兩方何者更公正、更合理，不言自明。下面我將立足此標(biāo)準(zhǔn)闡述我方觀點(diǎn)：1、口才比文才涵蓋了更廣的社會(huì)層面，包括社會(huì)上的各行各業(yè)。寫作能力對(duì)于作家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家來(lái)說(shuō)的確是最重要的。但這不能論證文才比口才更重要，因?yàn)槲覀円懻摰氖钱?dāng)今社會(huì)的普通大眾，是在座的各位，這也符合我們熱點(diǎn)辯論賽的時(shí)效性的精神。口才是一個(gè)人成功的階梯，也是一門卓越的人生資本，具有好口才的人，必然是現(xiàn)代社會(huì)中的活躍人物?？v觀古今。會(huì)說(shuō)話的人上自王侯將相、政壇領(lǐng)袖，下至平民百姓，凡夫俗子，比比皆是。從商場(chǎng)到職場(chǎng)，從經(jīng)濟(jì)到政治，口才都將是你走向成功的階梯。2、在當(dāng)今社會(huì)，口才比文才更重要是因?yàn)?，這個(gè)社會(huì)越來(lái)越講交流、講合作、講溝通。口才將發(fā)