中學(xué)語文現(xiàn)代文一閱讀專題練習(xí)

現(xiàn)代文一閱讀專題練習(xí)(48篇)現(xiàn)代文一答題方法1.逐句閱讀，理清思路，讀懂文章。2.注意文中有關(guān)概念，理解概念含義。3.理解文段內(nèi)容及其作用。4.注意文中有關(guān)概念，理解概念含義。5.審清題干，根據(jù)題意反復(fù)推敲選項。6.掌握幾種常見錯誤原因：A.張冠李戴B.無中生有C.移花接木D.偷換概念E.以偏概全F.強加關(guān)系G.改變語意H.理解錯誤?，F(xiàn)代文閱讀一專題訓(xùn)練（一）閱讀下面的文章，完成1～3題。什么是好詩①什么是好詩呢？②大自然的景物是人所共見的，如果只是將外界的景物寫下來，不見得是好詩；只有同時將心中感動的情意也傳達出來，才是好詩。③先看這兩句詩：“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭?！痹倏戳硪痪洌骸叭弘u正亂叫?！蹦氖呛迷?，哪是壞詩？④“魚躍練川拋玉尺，鶯穿絲柳織金梭?！币粭l魚躍過像白綢一樣的水面，如同一根玉尺拋在白綢子上；黃鶯穿過像絲一樣的柳條，像一枚金梭在許多條絲線中穿織。你看，多么漂亮，而且對仗工整，但只是描述風(fēng)景外在的形象，沒有內(nèi)心的感動。這樣，即使寫出再漂亮的句子，也只有文字和技巧，缺乏詩歌應(yīng)有的生命。⑤“群雞正亂叫”是杜甫的詩句，只看這一句，好像不是好詩。但讀詩不能只看一句，要看整體的傳達?！肚即濉氛M詩，表現(xiàn)的是詩人歷經(jīng)戰(zhàn)爭離亂，與妻子兒女長期分別后回家重逢的情形，“群雞正亂叫”這句詩就有了一種樸實真切的敘寫，更有一份親切熱烈的感情。⑥寫一首好詩，不是要找美的字，而是要找合適的字；不是寫幾個漂亮的詩句，而是要寫出詩人自己的感動。⑦我曾經(jīng)告誡學(xué)生“修辭立其誠”，真誠是作文與做人的基本要求。學(xué)生感動于女朋友寄給他一片紅葉，創(chuàng)作了詩句“紅葉枕邊香”。詩句是真實的，也是真誠的，但我卻無法從他的詩句中感受到他的感動。⑧陸游的《菊枕》詩，是思念他被迫離異的第一任妻子的：“記采菊花作枕囊，曲屏深幌閟幽香。喚回四十三年夢，燈暗無人說斷腸?！碑?dāng)年他的妻子采了菊花，把菊花的花瓣縫入枕囊，如今在曲折的屏風(fēng)和深重的帷幕間還留有菊花的幽香。每一聞到這香氣就讓他憶起四十三年前的往事，可是現(xiàn)在在昏暗的燈光下，向誰去訴說這使人斷腸的感情呢？這樣，《菊枕》的“香”就使無數(shù)的后人感動了。⑨所以，詩歌除了要有真誠的感動，還要將這種感動成功地傳達出來，讓別人也感受到你的感動。⑩真正偉大的詩人，是用他整個的生活乃至整個的生命來寫詩的，這樣詩歌才有興發(fā)感動的生命。這種興發(fā)感動的生命是生生不已的。內(nèi)心有了感動，是這個生命孕育的開始。把這份感動寫出來，使之成形，能讓讀者感動，甚至能讓千百年后的讀者都受到感動，詩歌的生命，從此生生不已。?學(xué)習(xí)詩歌，要能體會詩歌中這種美好的生命，養(yǎng)成品味詩歌興發(fā)感動之生命的能力，這是讀詩最為寶貴、最可重視的價值和意義。（基于命題需要根據(jù)葉嘉瑩講稿改寫）1．作者認為“群雞正亂叫”是好詩的理由有哪些？下列表述不正確的一項是A．詩句描寫了人所共見的景物，使群雞鮮活的形象躍然紙上。B．詩句注重的是詩歌應(yīng)有的生命，而不是漂亮的文字和技巧。C．詩句恰當(dāng)?shù)乇磉_了詩人經(jīng)過戰(zhàn)爭離亂與親人久別重逢的感動。D．詩句是一種樸實真切的敘寫，更有一份親切熱烈的感情。2．作者將“紅葉枕邊香”與《菊枕》作對比是為了說明什么道理？下列表述準確的一項是A．好的詩歌應(yīng)該“修辭立其誠”，用恰當(dāng)?shù)姆绞奖磉_真誠的感動。B．好的詩歌往往源于真實的故事，表現(xiàn)真實的生活，表達真實的情感。C．好的詩歌能將自己真誠的感動成功地傳達出來，讓別人也感受到這種感動。D．好的詩歌具有生生不已的生命，內(nèi)心有了感動就是一首詩歌生命孕育的開始。3．本文在品讀詩歌方面給了我們哪些啟示？下列表述不符合文本內(nèi)容的一項是A．讀詩要體會詩中觸動人心的真情實感。B．讀詩要把詩句放在整首詩中來品味欣賞。C．讀詩要了解詩人的生活經(jīng)歷和生命狀態(tài)。D．讀詩要理解詩歌美好生命的生生不已。（二）閱讀下面的文章，完成1～3題。從經(jīng)典到經(jīng)驗①我至今仍然記得1998年左右的一次閱讀噩夢。當(dāng)時我在讀希臘學(xué)者波朗查斯的《政治權(quán)力與社會階級》中譯本。我大多時候完全不知道作者在說什么，偶爾似懂非懂又覺得作者基本上是在胡說八道。有時候枯坐倆小時只能翻四頁，速度相當(dāng)于從沼澤里往外拽一輛馬車。等讀到第三個小時的時候，就殺人的心都有了。②在年少缺乏自信的時候，一旦不能讀懂一本書或者讀懂了但完全不知道它好在哪里，多半會很心虛，覺得責(zé)任肯定都在自己身上：這么經(jīng)典的書，我都不知道它好在哪，肯定是我笨極了。既然如此，不但要接著讀，還要在餐桌上不經(jīng)意地講。③世上本沒有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。④而我現(xiàn)在主張的，是一種從經(jīng)驗、從問題出發(fā)的讀書態(tài)度，而不是從“死去的古代白人貴族男子視角”出發(fā)的讀書態(tài)度。比如，如果現(xiàn)在困擾我的問題是“民主化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系”，那我就老老實實去讀Prezworski、Inglehart、Huntington等做相關(guān)經(jīng)驗研究的人，柏拉圖、黑格爾等“大師”估計也幫不上多大忙。⑤一切經(jīng)典本質(zhì)上都是基于那個作者對他所處的時代的問題的回答與思考，那么要真正讀懂它，你就必須對他所處的時代及其問題有相當(dāng)?shù)牧私?，或者你認為他所處的那個時代與你現(xiàn)在所處的時代有相似性，而且你能理解其相似性以及不同性在哪，由此批判地理解他的思考對于當(dāng)下的意義。但說實話，以我有限的歷史知識，我往往不知道很多“大師”的具體問題意識是什么，其思想的土壤到底是怎么回事，更不知道那個土壤和我今天所處的世界有何異同，那么我為什么要去讀呢？僅僅因為它們被放在了書店的名著架上？當(dāng)然我如果一定要絞盡腦汁去體會這些經(jīng)典的深意，肯定也能若有所悟，但你要絞盡腦汁去思考任何東西，它都會有深意。電影《黑客帝國》里，先知使勁盯著一把勺子，都能看出宇宙的秘密。⑥而大多哲學(xué)和社科經(jīng)典都寫作于“實證”幾乎不可能的時代。比如，在二戰(zhàn)之前，基本上不存在大規(guī)模的民意調(diào)查、完整的宏觀經(jīng)濟和社會數(shù)據(jù)、科學(xué)上嚴謹?shù)慕y(tǒng)計技術(shù)等等，所以大多數(shù)經(jīng)典的寫作方式只能是從概念到概念，從推斷到推斷，從靈感到靈感。這種寫作方式往往能創(chuàng)造出很多很漂亮很有啟發(fā)性的理論框架，但是很難校驗這些理論的有效性，又因為不能校驗它的有效性，即，沒有“證偽”它的可能性，知識很難有效積累。既然我們現(xiàn)在有條件讀很多更嚴謹、更扎實、更細化的經(jīng)驗研究作品，為什么要拘泥于那些從概念到概念的東西呢？⑦所以我的讀書歷程，基本上是一個不斷從“經(jīng)典”墮落為“經(jīng)驗”、從“意識形態(tài)”下降為“實證主義”的歷程。不是說我對經(jīng)典失去了好奇心，而是我希望引導(dǎo)我去讀經(jīng)典的，是問題的箭頭在不斷指引，而不是餐桌上的虛榮心。⑧自從我的閱讀品味大幅度“墮落”之后，我發(fā)現(xiàn)閱讀對我來說變成了一件快樂無比的事情。我現(xiàn)在讀書并不指望醍醐灌頂，更不覺得書架上會有什么“神明”，僅僅希望每一本書能推進一小點知識或者帶來一個小啟發(fā)。⑨正如每個人的身體狀況不同，因此需要補充的營養(yǎng)元素不同，在思考自己要讀什么書之前，最好問問自己，我關(guān)心的到底是什么問題，因為只有真誠的問題意識才能將你引向真誠的閱讀——閱讀如此美好，任何功利心、虛榮心的雜質(zhì)都是對它的玷污。1．下列對“我”讀《政治權(quán)力與社會階級》的經(jīng)歷和感受的理解不符合原文的一項是A．讀這本書不僅給“我”帶來快樂，甚至讓“我”內(nèi)心痛苦，如同經(jīng)歷了一場噩夢。B．因為不理解這本書的內(nèi)容，當(dāng)年“我”讀這本書的過程緩慢而艱難。C．因為缺乏自信，“我”把讀不懂這本書的原因歸結(jié)為自己笨，并感到心虛、自責(zé)。D．雖然沒有讀懂這本書，但出于勤奮好學(xué)，“我”還是接著讀并且在餐桌上講。2．作者想弄清“民主化和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系”卻不讀柏拉圖等大師的經(jīng)典，下列對其原因的分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検茿．“我”對柏拉圖等大師所處的時代及其問題不了解。B．“我”不能理解柏拉圖等大師的思考對當(dāng)下的意義。C．“我”必須絞盡腦汁地深入思考，才能找到柏拉圖等大師經(jīng)典背后的深意。D．柏拉圖等大師的經(jīng)典中漂亮而有啟發(fā)性的理論很難得到有效校驗。3．從全文看，下列對本文主要觀點的表述最準確的一項是A．世上本沒有經(jīng)典，裝得人多了，也就有了經(jīng)典。B．應(yīng)該從經(jīng)驗出發(fā)，用問題來引導(dǎo)閱讀，而不能拘泥于經(jīng)典作品。C．要讓閱讀變成快樂的享受，不一定非要讀經(jīng)典。D．要通過閱讀來獲取知識、獲得感悟，而不是獲得虛榮心的滿足。（三）閱讀下面的文章,完成1---3題打開一本書的鑰匙①第一次讀《老人與海》,我并不喜歡這個故事。當(dāng)時我還是個孩子,那不是我想看的故事。孩子喜歡閃閃發(fā)光的英雄,他們帶著榮耀和戰(zhàn)果來到故事的尾聲?！独先伺c?！返慕Y(jié)尾卻什么都沒有,甚至讓人覺得那不過是一場夢。②然而大人們都說這本書好,這讓我感到痛苦。③欣賞文學(xué)作品存在門檻。我把《老人與海》當(dāng)作故事來讀的時候,它于我而言是個糟糕的故事;等我過了那道門檻,把《老人與?！樊?dāng)作隱喻來讀的時候,我能清晰地覺察到海明威想要說什么。在閱讀中,最困難的事情是在隱喻和本體之間建立起直接聯(lián)系。這個聯(lián)系,就是“開門”的鑰匙。④人們談到希臘神話英雄阿喀琉斯之死時說:只能怪阿喀琉斯的腳后跟沒有浸到神水,不然別人根本無法殺死他。⑤這句話讓我一下子想起了初讀《老人與?！返淖约?。那時候,我想說的話估計也類似只能怪老頭沒有弄一條大船,只能怪老頭不懂炸魚的技巧,只能怪老頭……就像做科學(xué)實驗?zāi)菢?對一個故事進行技術(shù)細節(jié)和可操作方案的分析,對于故事的真正寓意卻毫無知覺。⑥阿喀琉斯作為無敵的英雄,需要一個致命弱點。這不是他母親給他洗澡的方式需要改進的問題,而是必然如此。正如北歐神話里,英雄西古爾德用龍血沐浴,一定會有一片樹葉落在他的肩膀上,讓那里成為他的致命弱點——這和沐浴方式?jīng)]關(guān)系。⑦一個人無論多么孔武有力,英雄蓋世,他總有致命弱點—這才是這些故事真正想要表達的東西。重點不在于為什么不去遮蓋和彌補弱點,而是生而為人就一定有弱點,有弱點就一定會遭受攻擊。⑧所謂閱讀理解能力就是這么一回事。看故事的“看”流于表面,讀書的“讀”則深入文本之中,挖掘出故事背后的寓意?？邕^欣賞文學(xué)作品的門檻,就在于一個人需要從“看”進化為“讀”。⑨《老人與?！防?真正的主角并不是老人;而是讓他衰老,讓他疲憊,讓他貧困,讓他等待84天卻一無所獲,讓他看到從未見過的巨大馬林魚時心生希望,讓他遭受鯊魚圍攻一夜之間失去所有,讓他的大魚變成嶙峋白骨的命運之手。⑩這當(dāng)然是個好故事,貨真價實的好故事。⑾我在40歲之后重讀《老人與海》,又看到一點不同的東西:沒有人能證明海上發(fā)生的一切,證明存在過如此巨大而美麗的馬林魚,證明曾經(jīng)發(fā)生過那些驚險激烈的搏斗。人生中有許多這樣的時刻,沒有人見證你的努力和付出,于是你活在旁人的猜忌和嘲笑之中,并且沒有人可以傾訴,甚至也無從說起。在很大程度上,這可能才是人生的常態(tài)。⑿但你依然可以夢見獅子。1.作者在第②段說“大人們都說這本書好”,“我”卻無法理解的真正原因是什么?結(jié)合全文來看,下列分析正確的一項是（）A.我只是一個喜歡看故事情節(jié)的孩子,無法理解大人們的欣賞角度。B.我喜歡閃閃發(fā)光的英雄,想看到結(jié)尾處有戰(zhàn)果和榮耀,可是我失望了C.我對情節(jié)作了各種假設(shè)和分析,也不能彌補作品帶給我的遺憾。D.我沒有將作品當(dāng)作隱喻來解讀,無法建立隱喻和本體之間的聯(lián)系。2.作者以對“阿喀琉斯之死”的理解為例是為了說明什么?下列表述恰當(dāng)?shù)囊豁検牵ǎ〢.對故事進行技術(shù)細節(jié)和可操作方案的分析如同做科學(xué)實驗。B.阿喀琉斯之踵和西古爾德之肩一樣,是英雄的致命弱點。C.一個人無論多么孔武有力,英雄蓋世,他總有致命弱點。D.閱讀理解必須深入文本,挖掘出故事背后的寓意。3.作者跨過“門檻”找到了閱讀理解的“鑰匙”,他讀《老人與?！帆@得了哪些領(lǐng)悟?下列表述不符合原文意思的一項是（）A.故事的真正主角不是老人,而是人生經(jīng)歷背后那只操控命運的手。B.故事隱喻人生,人生中常?？吹搅讼Ｍ麉s又轉(zhuǎn)瞬失去,要樂觀面對。C.我們在人生道路上的努力和付出,別人未必能看到,也無法理解。D.每個人獨特的人生經(jīng)歷只有自己知道,也無法言說,這往往是人生常態(tài)。（四）閱讀下面的文章，完成1--5題。暢銷讀物無法成為經(jīng)典①文學(xué)經(jīng)典是一個彈性概念，通常是指那些影響長存的作品，在文學(xué)史上具有典范、指標、基石的意義。其實，這些作品大多留有知識精英的印痕，切合他們的總體心理需求——因為只有讀書人才能掌控評說、課堂、圖書館、文學(xué)史。經(jīng)過一段不太長的歲月，很多文學(xué)作品依賴眾多讀書人的齊心合力，仍能頑強地保值增值，一次次重返書架。②讀書人各種各樣，不同讀書人有著不同的文學(xué)標尺，但不管他們之間差別多大，既然都讀書，都在書里泡，就如同一群棋友對棋藝還是會形成大致相近的評價標準，讀書人對“經(jīng)典”也會有相近的認識。這樣，有些作品的“經(jīng)典性”也許跨不出政治的邊界，有些作品的“經(jīng)典性”只在特定區(qū)域有效；但《羅密歐與朱麗葉》《西廂記》《紅樓夢》之類就不一樣了。這些讀書人所共有的愛恨情仇，能引起更廣泛和更持久的共鳴，成為興奮的更大公約數(shù)。③這印證了一種說法：凡經(jīng)典都是建構(gòu)之物，有一個經(jīng)典化的過程，常常取決于什么人、為了什么、憑借什么來上下其手。④在這里，較小的公約數(shù)常常離不開政治、區(qū)域等方面的特定推力，而較大的公約數(shù)則有賴于讀書人更為廣泛的通則和共鳴。⑤不過，這并非事實的全部。地攤上那些花哨的暢銷讀物能不能成為經(jīng)典？那么多抓人眼球的文字，明明撓到了很多人的癢癢肉，不脛而走，呼風(fēng)喚雨，為什么就很難碰上“經(jīng)典化”的好運氣？甚至撈不到一個較小的公約數(shù)？可見，建構(gòu)并非無條件的，無法由知識精英們來隨心所欲。在羅蘭·巴特筆下，葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來的一種文化圖騰，不一定天經(jīng)地義。這也許沒錯。但法蘭西人再任性，再有能耐，也沒法把陰溝水建構(gòu)成至尊國寶。這里的區(qū)別在于：與陰溝水不同，葡萄酒具備了基礎(chǔ)條件，具備了候補圖騰的可能性，在營養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面顯示出無可替代的價值。這就是事實的另一半真相：思想與藝術(shù)終究是硬道理。⑥天不變道亦不變，道不變文亦不變。只要人還沒有變成機器人，只要這個最大的“天(自然）”還沒變，那么人類較為廣泛和持久的價值共約，就會構(gòu)成經(jīng)典化的隱秘門檻，把泡沫逐漸淘汰。托爾斯泰作為一個“思想大戶”，喬伊斯作為一個“藝術(shù)大戶”，就這樣跨入了門檻。相比之下，大仲馬、張恨水一類超級寫手，再熱鬧也還是偏輕偏小，在大指標上不給力，就可能過不了經(jīng)典化的門檻。⑦不難看出，經(jīng)典化是一個動態(tài)過程，卻是一種有界限的分布函數(shù)。換句話說，“建構(gòu)”是知識精英們做的加法；而淘汰和遺忘則取決于天下人心，是更多人在更久歲月里操作的減法，一種力度更大的減法。⑧前者有偶然性，后者有必然性。換句話說，前者是運之所成，靠機緣；后者則是命之所限，靠實力和品質(zhì)。(原文/韓少功，基于命題需要有改動）1.下列對“經(jīng)典”的表述，不符合原文意思的一項是()A.經(jīng)典通常指那些具有典范、指標、基石意義的作品，經(jīng)典也是一個彈性概念。B.經(jīng)典往往由知識精英們創(chuàng)作而成，經(jīng)典作品身上大多留有知識精英的思想痕跡。C.讀書人掌控著評說、課堂、圖書館、文學(xué)史，所以經(jīng)典的確定往往與他們有關(guān)。D.經(jīng)典切合讀書人的總體心理需求，所以他們齊心合力，使經(jīng)典的價值歷久不衰。2.下列對“經(jīng)典化”的表述，不符合原文意思的—項是()A.“經(jīng)典化”的過程有賴于不同時代不同地區(qū)的讀書人對文學(xué)作品大致相近的評價標準。B.“經(jīng)典化”往往離不開某些方面的特定推力，更離不開讀書人更為廣泛的通則和共鳴。C.“經(jīng)典化”往往經(jīng)由特定的人，基于特定的目的，憑借特定的方式來建構(gòu)。D.“經(jīng)典化”的結(jié)果最終取決于天下人心對精英們的“建構(gòu)”的淘汰和遺忘程度。3.下列對“暢銷讀物無法成為經(jīng)典”的原因的表述，不符合原文意思的一項是()A.暢銷讀物往往不具備作為經(jīng)典所必需的良好的思想性和藝術(shù)性。B.暢銷讀物雖然能夠流行于世，但卻過不了經(jīng)典化的隱秘門檻。C.暢銷讀物往往不符合人類長久以來秉持的較為廣泛的價值共約。D.暢銷讀物雖然能夠被“建構(gòu)”，但卻無法經(jīng)受時間的檢驗。4.對文學(xué)作品能成為文學(xué)經(jīng)典的最根本的原因分析準確的一項是（）A.讀的人很多，是市面的暢銷讀物。B.知識精英們努力構(gòu)建。C.作品本身有較高的思想與藝術(shù)特色。D.多年以來，讀者仍然記住那些作品。5.文章以法國葡萄酒為例進行說明的根本目的是什么？最準確的一項是（）A.說明法國葡萄酒比陰溝水更高級。B.說明法國葡萄酒在營養(yǎng)、口感、氣味、色澤等方面無可替代。C.說明葡萄酒是法蘭西人建構(gòu)出來的圖騰，它再好也要精英來構(gòu)建。D.說明建構(gòu)經(jīng)典是有條件的，好的文學(xué)作品需要精英建構(gòu)，但前提是它必須具備是思想性和與藝術(shù)性。（五）閱讀下面的短文，完成1～3題。記憶＝腦功能？你大腦的巔峰時刻，應(yīng)在何時？人們總以為自己大腦的巔峰，是在自己記憶力最強的時刻——比如十幾二十歲時。我們那時上知古文下背單詞，能在一周內(nèi)（有時甚至是一天內(nèi)）學(xué)完一學(xué)期的課程，還能拿到及格……然而，十幾二十歲，也是我們不忍回顧的“黑歷史”最多的日子——說真的，如果我們的大腦那時最棒，為什么它把我們一次次領(lǐng)到溝里去呢？德克薩斯大學(xué)達拉斯分?！按竽X健康中心”的主任，桑德拉·邦德·查普曼認為，記憶力遠不能代表大腦功能。用記憶力來衡量大腦功能，就像用外表來挑選終身伴侶——外表美丑很容易被注意到，記憶力好壞也很容易分辨；外表好當(dāng)然是優(yōu)勢，記憶力好也能帶來許多便利；然而，外表確實不是親密關(guān)系中最重要的一項，而記憶力，也不是大腦最強的能力。深思熟慮才是。負責(zé)深思熟慮的，是大腦最靠近前額的部分——額葉?？茖W(xué)家們曾以為額葉是大腦最不重要的部分，畢竟因手術(shù)或外傷失去額葉的人也能存活，而額葉不成熟的人看上去活得還挺好——就像是十幾二十歲的我們。在涉及到幸福生活時，額葉遠比記憶力更重要。記不住清朝皇帝順序不是大事，總是忘記待辦事項稍有點麻煩，然而，只要額葉運作正常，你就能評估出“該使用輔助記憶的工具了”，然后做出“用本子或軟件提醒自己”的明智抉擇。如此重要的額葉，卻是大腦中成熟得最晚、衰退得最早的部分。許多人的額葉功能差不多二十來歲才發(fā)育成熟，四十歲就開始走下坡路……除非，我們努力鍛煉額葉。額葉功能就像骨密度，可以通過鍛煉來提升。骨質(zhì)可以儲備，認知功能也可以儲備。在《你的大腦，你的生產(chǎn)力》一書中，查普曼提出，額葉功能可以從如下三個方面衡量：一是策略性注意力，實際上就是我們的專注力。在信息超載的重壓下，額葉需要判斷哪些信息可以置之不理，哪些值得關(guān)注，并迅速調(diào)動大腦集中于重點信息。二是綜合推理能力。額葉能從繁雜信息中提煉出要點、解決方向，并不斷觀測應(yīng)用效果，及時進行修正和反思。三是創(chuàng)新力。運作良好的額葉不會因循守舊，而是會跳脫出固有的觀念和做事方式，用不同視角理解問題，用多種方法來解決問題。而這三種能力，都能通過持續(xù)鍛煉來獲得提升。現(xiàn)在的研究顯示，只要沒有罹患大腦疾病，大腦的絕大部分神經(jīng)元就能健健康康地陪你一生，還會因為不斷鍛煉而愈發(fā)高效。比如綜合推理能力，就在許多人60歲后才達到高峰期。大腦的巔峰時刻，不在過去，也非現(xiàn)在，而是將來——但你得精心照料你的額葉。1.文中說“記憶力遠不能代表大腦功能”，下列理解不正確的一項是A.即使一周內(nèi)能記住一學(xué)期的課程，也不代表大腦的功能很強。B.年輕的時候記憶力非常好，但即使這樣，我們也常常犯錯。C.記憶力的好壞使人容易分辨大腦功能的強弱。D.用記憶力來衡量大腦功能，雖然易于判斷但無法看清大腦能力的實質(zhì)。2.關(guān)于文中對“額葉”的理解，下列說法不正確的一項是A.額葉負責(zé)深思熟慮，能決定大腦最強的能力。B.即使失去額葉，人也會生活得很幸福，不會影響人的生活質(zhì)量。C.即使記憶力衰退，額葉功能仍然能幫助我們做出正確評估和明智抉擇。D.額葉成熟得晚卻衰退得早，因此需要精心地照料。3.關(guān)于文中所說“額葉功能可以通過鍛煉來提升”，下列表述不正確的一項是A.經(jīng)常對海量信息篩選判斷并調(diào)動大腦集中于重點信息，可以鍛煉專注力。B.經(jīng)常從繁雜信息中提煉要點，確定解決問題的方向，可以鍛煉分析綜合能力。C.經(jīng)常觀察解決問題的效果，并及時修正反思，可以鍛煉推理能力。D.在解決問題的過程中刻意尋找和別人不同的方案，可以鍛煉創(chuàng)新能力。(六)閱讀下面的短文，完成5～7題。公共場所是公德教育最好的學(xué)校王子墨近日，中科院動物研究所高級工程師、動物博物館科普策劃人張勁碩發(fā)微博抱怨來博物館參觀的中小學(xué)生缺乏基本禮儀，并點名批評北京一所小學(xué)，還放上當(dāng)日該校學(xué)生離開博物館后垃圾遍地的照片為證。該條微博在網(wǎng)上引發(fā)很大反響，被點名的小學(xué)公開道歉，并對學(xué)生召開主題教育活動。“子不教，父之過；教不嚴，師之惰。”孩子世界是成人世界的鏡像，他們的行為更多的是社會秩序的投射。比如近日有網(wǎng)友發(fā)微博稱，在飛機上有一個孩子尿急難忍，由于飛機臨近降落，廁所關(guān)閉，家長當(dāng)眾脫下孩子的褲子讓其方便，招致網(wǎng)友一片指責(zé)。在這起事件中，該被指責(zé)的又是誰呢？公德失范的問題不能置換為道德滑坡，梁啟超說：“吾中國道德之發(fā)達，不可謂不早。雖然，偏于私德，而公德殆闕如。”有“私德”而無“公德”，才是問題所在。孟子說：“羞惡之心，人皆有之。”如何引導(dǎo)羞惡之心成為“公德”，或許是一個教育思路轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵?？赡茉诙嗄暌院?，對于鬧出風(fēng)波的孩子們來說，早已不記得在博物館看到了什么，但這場公德教育課是不會忘記的。公德教育沒有比公共場所更好的學(xué)校了，公共場所是孩子們體會群己邊界最直觀的場合。試想我們置換場合，孩子們在自己的房間里亂丟垃圾，可能是一個“不講衛(wèi)生”的私德評價；隨地方便的孩子，如果事發(fā)突然恰又在荒郊野外，甚至不會有道德評價?？梢?，沒有一個規(guī)則明確的公共場所，公德教育也就無從談起了。筆者以為，當(dāng)前的關(guān)鍵，是給公共場所賦權(quán)，讓公共場所具備更明確的規(guī)則，具有更多對公德行為進行裁量的空間。以博物館為例，除了微博聲討這種不道德行為，有沒有其他約束機制，比如對團體、個人采取黑名單制度，限制甚至禁止他們的來訪參觀。而在飛機上的那位孩子與家長，在其他乘客喊來空姐之后，空姐卻不置可否，其實是否可以適用旅客黑名單制度，也是可以討論的。如果規(guī)則與機制付之闕如，公德如何樹立得起來。從某種程度上來說，公德規(guī)范是社會治理的“奢侈品”，解決好法律、權(quán)利、公平等重大課題之后，公德的緊迫性才會凸顯出來。落實公德教育，法律法規(guī)要找到可操作的落腳點，個人的道德約束要找到可以契合的標準。觀察發(fā)達國家的公德規(guī)范，大多是標準更細致，執(zhí)法更有力，公共場所更具權(quán)威性，而且更大地發(fā)揮了社會團體的作用，讓公德在道德和法律之間，成為更具有界定與實踐意義的行為標準。隨著社會的發(fā)展，各類公德要求更嚴苛的場所會越來越多。以博物館為例，據(jù)統(tǒng)計目前我國博物館有4510家左右，年均接待觀眾超6億人次，近些年還在快速增長。這些公共場所既是文化載體，也是公德教育的學(xué)校。場所建立起來了，公德規(guī)范的形成還需要更多的討論，以及更多嚴肅的教育，而且受教育的不僅僅是孩子。5.下列對本文論題的表述，正確的一項是A．學(xué)校教育。B．道德教育。C．公德教育。D．禮儀教育。6.下列有關(guān)本文對私德與公德的表述，不正確的一項是A．中國人偏于修養(yǎng)私德，而忽略公德，公德失范不等于道德滑坡。B．引導(dǎo)羞惡之心成為“公德”，或許是學(xué)校道德教育的一個關(guān)鍵點。C．同樣是亂丟垃圾，在自己的房間是私德問題，在博物館卻是公德問題。D．隨地方便的孩子，在機艙和在荒郊野外，也分別表現(xiàn)出公德和私德的問題。7.下列對“公共場所如何才能發(fā)揮公德教育作用”的表述，不符合作者觀點的一項是A．為公共場所制定明確的規(guī)則，使之對公眾行為有約束的標準。B．給公共場所賦權(quán)，使之對公德行為具有執(zhí)法權(quán)。C．對在公共場所公德失范的人采用黑名單制度。D．發(fā)揮社會團體在公共場所的監(jiān)督作用。（七）閱讀下面的短文，完成1—3題。讀書的“體”與“用”從某種意義上說，人是一種“讀書”的動物。以往，“讀書人”的稱謂專屬于少數(shù)人；如今，在“全民閱讀”的時代，讀書已成為大眾普遍擁有的權(quán)利。伴隨人類文明的發(fā)展尤其是知識生產(chǎn)的累積，讀書越來越成為現(xiàn)代人的一種生活方式。然而，為什么讀書？讀什么書？怎樣讀書？讀書有用抑或是無用？這些圍繞“讀書”而產(chǎn)生的問題似乎都懸而未決。關(guān)于讀書，可以從“體”與“用”這兩個方面來理解。大致上說，“體”指的是事物的本性、本根、本體，而“用”則是指“體”外化而生成的實用功能。從“用”的層面看，開卷有益，學(xué)以致用。這里的“有益”和“致用”都意在表明讀書確實包含著實用的功利訴求。從這個角度考量，讀書利國利民、利人利己。通過讀書，人們可以獲得生存技能以創(chuàng)造財富改善生活；通過讀書，人們可以到達更高的社會階位而改變命運。然而，對實用功利的追求只是讀書的一個方面，過分地強調(diào)讀書的實用功能，往往會遮蔽讀書的根本要義?！案患也挥觅I良田，書中自有千鐘粟”“男兒欲遂平生志，五經(jīng)勤向窗前讀”，這種勸學(xué)篇，主要用讀書的好處和用處來激勵人們學(xué)習(xí)，會養(yǎng)育狹隘的讀書觀念。從“體”的層面看讀書，也就是探究讀書這件事情的根本意義是什么。當(dāng)我們說“人是一種讀書的動物”，這意味著讀書是一種專屬于人的活動，讀書與做人幾乎就是同一件事。讀書的根本意義是“人性養(yǎng)成”“人文化成”。從這種意義出發(fā)來理解讀書才可能達到讀書的至境。一般來說，受功利之“用”驅(qū)使的讀書可歸為“要讀書”一類，而懷有“體”之情懷的讀書則可稱之為“好讀書”。“要讀書”乃是“五經(jīng)勤向窗前讀”，與之相反，“好讀書”偏偏是“閑來無事好讀書”。以前讀陶淵明的《五柳先生傳》，里面說到“好讀書，不求甚解；每有會意，便欣然忘食”，常常覺得不著邊際。因為既然是讀書，便應(yīng)該正襟危坐，皓首窮經(jīng)，衡量得失，怎么能“不求甚解”呢？讀書而不好好學(xué)習(xí)，興之所至，隨性自然，算是什么好學(xué)上進？后來，漸有所悟，是因為明白了孔子的感嘆：十年有五而志于學(xué)，五十而知天命。這是孔子對于知識和人生宿命的感嘆?！爸烀焙笠簿拖缌恕爸居趯W(xué)”的功利之心，最終達到“從心所欲”，領(lǐng)悟人生的境界了。歸根結(jié)底，“要讀書”致力于實用知識，“好讀書”致力于人生體悟。后者往往可以不執(zhí)著于書本身，前者卻常常陷于斤斤計較，帶著患得患失的心去讀書，有時候就會執(zhí)著于一念而忘記了風(fēng)來水面與月到中天。雅文深境，幽思明悟，在一方局促的生命空間里，俯仰于天地大化之間，不正是讀書的本體意義之所在嗎？(文/鄭平，有刪改）1.下列對讀書的“用”的理解，不正確的一項是A.讀書的“用”是指讀書能滿足人的實用功利訴求。B.人與一般動物的區(qū)別就在于所有的人都追求讀書之“用”。C.追求讀書的“用”，在閱讀時往往會執(zhí)著一念，衡量得失。D.過分強調(diào)讀書的“用”會讓讀書的觀念變得狹隘。2.下列對讀書的“體”的理解，不正確的一項是A.讀書的“體”指的是獲得超越實用功利的人生體悟。B.從“體”的層面看，作者對“不求甚解”的讀書方法是認可的。C.不斷追尋讀書的“體”，就可能逐步達到“從心所欲”的境界。D.“好讀書”就是從“體”的層面專心讀書，只關(guān)注書本身的內(nèi)容。3.下列對讀書的“體”與“用”的聯(lián)系和區(qū)別，理解不正確的一項是A.讀書的“體”與“用”從不同方面回答了“為什么讀書”這一問題。B.讀書的“用”就是讀書的“體”外化而生成的實用功能。C.讀書的“體”與“用”的差別就是讀書有用和無用的差別。D.對讀書的“體”與“用”的不同追求體現(xiàn)了不同的價值追求。（八）閱讀下面的短文，完成1—3題。聰明人為何總是孤獨徐風(fēng)現(xiàn)代觀點認為，我們與社會交往越多，幸福感就越強。然而，心理學(xué)家卻發(fā)現(xiàn)了一種與此理論相背離的現(xiàn)象。他們發(fā)現(xiàn)，聰明的人往往不太合群，過多的朋友和過于廣泛的社交活動會讓他們感覺很痛苦。在一項研究中，心理學(xué)家對18～28歲的成年人進行了長期調(diào)查研究并積累了大量研究數(shù)據(jù)，他們發(fā)現(xiàn)對大部分調(diào)查對象來說，與朋友的社會交往越頻繁，他們對生活滿意的程度也越高，但是，對于那些極端聰明的人，社會交往越頻繁，他們的生活滿意度實際上越低。專家認為，能將自己的智力和能力運用自如的高智商聰明人，不太可能花那么多時間莊社交上，他們的聰明才智大多集中在一些更長遠的目標上，社交有時對他們來說，是浪費時間。心理學(xué)家認為，對外傾性性格的人來說，人際關(guān)系會帶給他們滿足感，相反，沒有人群他們就不快樂。這種好熱鬧的做法，實際上是在尋求補充心理能量。而那些性格內(nèi)向的人，在人群中會感到緊張，社交活動會過多地消耗他們的能量，因此，社交的價值感對他們而言是完全不同的。盡管斷言聰明人總是不合群有些偏頗，但可以解釋的是，聰明的人屬于內(nèi)在自我比較復(fù)雜的人，他們的腦力活躍，變化性顯著，總是沉浸在自我的世界里，他們的能量需求是向內(nèi)而不是向外的。一個自我世界很豐富的人，可能很難從外界相同的人身上找到情感聯(lián)結(jié)，尤其是對只專注于自己的一個領(lǐng)域的人而言。對他們來說，最幸福的事就是跟一個平等的人在一起說話，然而，要找到同他們自己一樣的人并不容易。英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院和新加坡管理大學(xué)的進化心理學(xué)家共同提出，現(xiàn)代社會的快樂根源仍是“草原理論”。也就是說，與人類祖先一樣，現(xiàn)代人也需要群居才能真正快樂，與朋友交往越多生活滿意度越高。不過，這個因素受到智商的影響?！氨容^聰明”的人可能更容易適應(yīng)相對孤獨的現(xiàn)代生活，擺脫“祖?zhèn)鞯摹比壕由?，對智商超群的天才來說，過多的社交活動會造成困擾，讓他們無法專心追求“偉大目標”。(選自《百科知識》》5.下列不屬于文中“聰明人”的特點的一項是A.智商超群。B.自如運用智力和能力。C.自我世界很豐富。D.追求偉大目標。6.下面對“現(xiàn)代社會的快樂根源仍是‘草原理論’”這句話的理解不正確的一項是A.“草原理論”中的“草原”指代的是“群居生活”。B.“草原理論”強調(diào)的是群居生活中頻繁的社會交往。C.現(xiàn)代人的不快樂是因為漸漸遠離了祖?zhèn)鞯娜壕由?。D.這句話要表達的是社會交往仍然能夠給現(xiàn)代人帶來快樂。7.作者對“聰明人為何總是孤獨”的回答，不正確的一項是（）A.聰明人追求實現(xiàn)長遠目標，所以并不希望將時間過多地用在社交上。B.聰明人的內(nèi)在自我比較復(fù)雜，導(dǎo)致其與人交往的過程中緊張而痛苦。C.聰明人希望找到能同他平等對話的人，但這并不容易。D.聰明人更容易適應(yīng)相對孤獨的現(xiàn)代生活，其生活滿意度并未受影響，（九）閱讀下面的短文，完成1--3題。詩仙和詩圣：迥然不同的生命意境李白和杜甫剛好跨越中國詩的黃金時代，成為兩個高峰，他們只相差11歲，可是兩個人個性明顯不同，我們稱李白為詩仙，稱杜甫為詩圣。李白之所以被稱為詩仙，是因為在詩的國度里，他是一個不遵守人間規(guī)則的人。“仙”的定義非常有趣，李白本身建立起來的個人生命風(fēng)范，不能夠用世俗的道德標準去看待，比如李白的好酒，李白的游俠性格，李白對人世間規(guī)則的叛逆。可以說李白把道家的或老莊的生命哲學(xué)做了盡情發(fā)揮，變成一種典范。杜甫是詩圣，“圣”與儒家學(xué)說有關(guān)，儒家生命的最高理想是成為圣人?！笆ァ毙枰谌碎g完成?！跋伞笔莻€人化的自我解放，“圣”則是個人在群體生活當(dāng)中的自我錘煉。雖然同時分享了大唐盛世時的詩歌高峰，李白呈現(xiàn)出來的生命意境，與杜甫呈現(xiàn)出來的生命意境非常不同。很多人喜歡爭辯李白好還是杜甫好，其實生命里面常常充滿兩難，為什么不可以同時喜愛李白與杜甫兩個詩人？在青春期，很自然會喜歡李白。李白的生命里所呈現(xiàn)出的自由形態(tài)，他的《少年游》、《少年行》中的青春形式，在正統(tǒng)文學(xué)當(dāng)中不被鼓勵。在整個文化體制中，受鼓勵或贊賞的是經(jīng)過很多歷練之后的成熟與穩(wěn)重。青年時對李白的愛好很容易理解，因為那個時候很想背叛學(xué)校的教育，很想背叛家庭的規(guī)矩，很想像李白一樣出走冒險。這未必是對李白絕對正確的理解，可是李白令人感覺到他的生命可以豁達到孤獨地出走。那時候大家聚到一起，念的多是李白的詩句。而對于杜甫的感動，是在進入中年的滄桑之后，開始明白他對人世間的悲憫，以及他把個人放入群體當(dāng)中，對使命與責(zé)任的承擔(dān)。杜甫的社會性很強，李白根本沒有社會性。李白鼓勵個人把社會性的部分切斷，從獨與天地精神往來的個人角度思考生命意義和價值。儒家對于一個人生命的意義與價值，一定是放在群體當(dāng)中考慮，比如孝與忠，是在家族與國家里完成自我，如果抽離了家族和國家，個人的意義無從討論。李白不討論這些問題，他就是一個決然的個人。“天生我材必有用”，“我”是一個孤立的個體，而杜甫的每一個動作、每一個行為都是把自己放到群體當(dāng)中。圣與仙是非常不同的兩種形態(tài)。在中國的整個思想極度成熟，文學(xué)達到登峰的時刻，李白體現(xiàn)了老莊思想的最高完成，杜甫體現(xiàn)了孔孟哲學(xué)的最高完成。整整一千年當(dāng)中，很多人在討論李白、杜甫的優(yōu)劣，這真是一個很大的精神浪費，他們都是不可取代的。樟樹與榕樹哪種更好？它們是不同的生命，在自然世界里，一定要分好或不好，是荒謬的，人的世界也是如此。李白、杜甫的生命分別抵達了不同的巔峰狀態(tài)，如果非要去比較優(yōu)劣，會偏離對他們的真正認知。1.下列對李白被譽為“詩仙”、杜甫被譽為“詩圣”的解釋不準確的一項是A.李白是一個不遵守人間規(guī)則的人，他追求的是個人化的自我解放。B.李白的好酒，李白的游俠性格，都是不符合世俗的道德標準的。C.作為“詩圣”，杜甫的最高理想是成為儒家學(xué)說所尊崇的圣人。D.杜甫的個人生命風(fēng)范是在群體生活中自我錘煉出來的。2.下列對“李白和杜甫的生命意境迥然不同”的理解不準確的一項是A.李白的生命呈現(xiàn)的是自由形態(tài)，杜甫的生命呈現(xiàn)的是成熟與穩(wěn)重。B.李白的生命形態(tài)容易激發(fā)年輕人的勇氣，杜甫的生命形態(tài)喚醒了中年人的悲憫心和責(zé)任感。C.杜甫的社會性很強，他思考的是生命的意義和價值，而李白卻并不如此。D.李白和杜甫的生命意境有著不同的源頭，前者源自老莊的思想，后者源自孔孟哲學(xué)。3.下列對作者分析不宜討論李白杜甫優(yōu)劣的原因的理解，不準確的一項是A.李白和杜甫都是我國詩歌史上偉大的詩人，爭論誰優(yōu)誰劣是很大的精神浪費。B.李白和杜甫是不同的生命個體，所有的生命都是不可取代的，是無所謂優(yōu)劣的。C.李白和杜甫分別到達了不同生命狀態(tài)的最高點，一定要分好或不好是荒謬的。D.如果強硬地比較李白和杜甫的優(yōu)劣，會妨礙我們對二者的真正認知。（十）閱讀下面的短文，完成1～3題錯誤管理理論錯誤管理理論認為，在現(xiàn)實場景中的決定，無論是感知、判斷、推理還是行為，不犯錯誤最好，這毫無疑義，但現(xiàn)實場景往往帶有不確定性，因而人的理解跟世界的真實狀態(tài)之間經(jīng)常不一致，面對復(fù)雜情況，錯誤難以避免。有兩個故事。第一個故事叫杯弓蛇影：有人請朋友到家中喝酒，結(jié)果這朋友喝酒時，看到酒杯里有一條蛇，疑心自己喝了蛇，回家后憂心而病。這人告知原委，蛇原來是墻上弓的倒影，朋友的病也不治而愈。第二個故事叫鴻門宴：項羽聽人說劉邦有稱帝野心，于是請他赴鴻門宴。劉邦赴宴，趁機為自己辯解。項羽輕信。最終垓下被圍，烏江自刎。這兩個故事中都有錯誤：朋友把弓當(dāng)成了蛇，這是一類錯誤；項羽認為素有大志的劉邦沒野心，這也是一類錯誤。這兩個錯誤導(dǎo)致的結(jié)果不一樣，一個是虛驚一場，一個是身死國滅。錯誤管理理論認為，錯誤有兩類，一類是把某個沒有的東西當(dāng)成有，叫錯誤肯定；一類是把某個有的東西當(dāng)成沒有，叫錯誤否定。這兩類錯誤通常給人帶來的代價不同：把沒病的人當(dāng)成有病的人，不存在貽誤病情的問題；把有病的人當(dāng)成沒病的人，就會錯失治療良機。把草繩看成蛇往往是一場虛驚，把蛇看成草繩卻會要了人的命。在人類長達數(shù)百萬年的進化史上，能活下來的人通常具有一種傾向：即在不確定決策場景下，他們?nèi)菀追复鷥r較小的那類錯誤。原因很簡單，喜歡犯另一類錯誤的人都死翹翹了，他們在自然選擇的殘酷競爭下被淘汰了。諸多研究案例支持了錯誤管理理論，同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時人會高估變化幅度。這是因為，音量增大常意味著某一物體趨近自己，來者不善，善者不來，對于這種沖向自己的物體，人高估它的速度就能為自己爭取更多反應(yīng)時間，誰知道它是不是一頭劍齒虎呢？類似的，同樣一段垂直距離，從上往下看時人會高估其高度。這種傾向會讓人在危險的山崖上移動時更小心翼翼，以免失足。人們更容易把沒病的人看成有病的人，而非相反。比如，一個臉上斑斑點點的人坐在公園長椅上，你要沒別的選擇也只能跟他坐一起時，不自覺就會離他很遠，因為你自動就會把這人臉上的斑點，當(dāng)成是他有病的跡象，哪怕這種判斷是錯的，畢竟，這種傾向的代價通常很小。但如果他們把有病的人當(dāng)成沒病的人，你可能被傳染，在缺醫(yī)少藥的石器時代，還可能會死。類似的，人們更容易把陌生人看成壞人，陌生人不一定是壞人，但問題是通常無法在有限的時間里準確判斷對方的好壞。人們可能把好人當(dāng)成壞人，也可能把壞人當(dāng)成好人，這兩種錯誤的代價不一樣：前者是一場誤會，后者則會遭受傷害。我們并不認為錯誤是好東西，更不提倡犯錯誤，這里提出錯誤管理理論，是想對不確定場景下的錯誤現(xiàn)象進行剖析，讓讀者對錯誤能有更深入的了解，從而反思自己的行為。（選自《2015中國科普文學(xué)精選》，有刪改）1.下列對“錯誤肯定”和“錯誤否定”的理解，不正確的一項是A.杯弓蛇影中的錯誤屬于錯誤肯定。B.鴻門宴中的錯誤屬于錯誤否定。C.把草繩看出蛇屬于錯誤肯定。D.把沒病的人當(dāng)成有病的人屬于錯誤否定。2.對下列現(xiàn)象的分析，不符合“錯誤管理理論”的一項是A.音量增大意味著物體正在趨近自己，所以同樣的音量變化，當(dāng)音量增大時人會高估變化幅度。B.距離增大意味著掉下去時損傷更大，所以同樣一段垂直距離，從上往下看時，人會高估其高度。C.與病人接觸，意味著傳染疾病的可能性更大，所以人們會與有疾病的人保持一定的距離。D.與陌生人接觸，意味著接觸壞人的機會更大，所以人們會更容易把陌生人當(dāng)作壞人。3.下列對“錯誤管理理論”的表述，不正確的一項是A.“錯誤管理理論”之所以很有研究的必要，是因為人犯錯誤難以避免。B.“錯誤管理理論”可以解釋數(shù)百萬年的人類進化過程中的某些現(xiàn)象。C.“錯誤管理理論”不認為錯誤是好東西，但可以讓我們認識到錯誤是有研究價值的。D.“錯誤管理理論”對不確定場景下的錯誤現(xiàn)象進行剖析研究，可以讓人們少犯錯誤。（十一）閱讀下面的短文，完成1--3題。人與自然自然作為環(huán)境與自然作為其自身是完全不一樣的。自然作為其自身，它與人無關(guān)。而自然作為環(huán)境，它就成為了人的使用對象。自然作為人的使用對象，主要有兩種情況：一是作為資源，二是作為環(huán)境。同一對象，既可以看作資源，也可以看作環(huán)境，都是為人所使用，但有重要的區(qū)別。資源有生產(chǎn)資料和生活資料兩類。人要生存，要發(fā)展，必須要向自然獲取生產(chǎn)資料、生活資料。但是，必須有個限度，超出限度，竭澤而漁，就可能嚴重破壞整個生態(tài)平衡，造成某些資源枯竭。這又反過來給人造成嚴重危害，危及人的生存。資源是人的掠奪對象，而環(huán)境是人的家園。從自然界掠奪資源，不管手段如何，人與自然的關(guān)系是對立的，而將自然界看成環(huán)境，不管這里的自然條件如何，人總是力求實現(xiàn)與自然的和諧。對于當(dāng)今的人類來說，更重要的是要將自然看成我們的家。家的首要功能是居住。居住可以區(qū)分成三個層次：宜居、利居和樂居。宜居關(guān)乎人的生存。它首先指向環(huán)境的生態(tài)質(zhì)量，生態(tài)關(guān)系人的健康。利居關(guān)乎人的發(fā)展。利居，一是指生活方便，二是指創(chuàng)業(yè)方便。樂居關(guān)乎人的生活質(zhì)量。宜居是基礎(chǔ)，立足于生存；利居，側(cè)重于創(chuàng)業(yè)，立足于發(fā)展；樂居則側(cè)重于生活，是前兩者的綜合與提高，樂居是人類對環(huán)境的最高追求。宜居，重在環(huán)境保護。利居，重在環(huán)境開發(fā)，仍然沒有擺脫將環(huán)境當(dāng)作資源的觀念，明顯地在利用環(huán)境，而環(huán)境一旦成為利用的對象，它與人的關(guān)系就存在某種對立。只有樂居，人與環(huán)境的關(guān)系才不是對立的，而是和諧的。在環(huán)境建設(shè)上如何落實樂居呢？人在環(huán)境中生活，不能不對環(huán)境進行建設(shè)，人類的任何建設(shè)，都可以算作工程。人類的工程除了純藝術(shù)性的外，均是功利性的。諸如城市中的房屋、馬路、高架路、立交橋、下水管道等。無疑，這些工程給人類生活帶來諸多的便利，但也給人類帶來一些麻煩，有屬于生態(tài)方面的，也有屬于能源、衛(wèi)生、經(jīng)濟等方面的，它們不同程度地對環(huán)境有所破壞。工程是一柄雙刃劍：一方面，它是環(huán)境建設(shè)；另一方面，它又是對環(huán)境的破壞。但設(shè)計合理、創(chuàng)意新穎的工程外觀，不僅不是環(huán)境的破壞，反而是環(huán)境的美化。這就需要我們化工程為景觀。景觀的構(gòu)成，一是景，一是觀。景有自然之景，也有人工之景。而觀，也不止是生理和心理上的感覺，它涉及諸多的人文因素，實際上它指的是人類的文明。將工程化成景觀，讓工程既有利于人們的生產(chǎn)與生活，又有利于人們的審美。工程建設(shè)有兩種原則：一是功利原則，如何讓工程最大地發(fā)揮它的功能性；二是審美原則，如何讓工程成為一道景觀。這二者的關(guān)系是怎樣的呢？有人提出：功利第一，審美第二。其實，功利與審美在這里不存在第一第二之分，二者統(tǒng)一就好。1、下列對“自然”與“環(huán)境”和“資源”的關(guān)系的理解，不符合原文的一項是A.自然往往是被人們當(dāng)作資源和環(huán)境來加以利用的。B.同一自然物，被看作資源還是被看作環(huán)境，其結(jié)果大不一樣。C.當(dāng)人們從自然中獲取資源，不可避免地危及到人自身的生存。D.當(dāng)人們把自然看成環(huán)境，人們就有可能與自然保持和諧關(guān)系。2、下列對“居住的三個層次”的理解，不正確的一項是A.宜居側(cè)重生態(tài)對人生存的價值，利居側(cè)重環(huán)境對人發(fā)展的價值。B.樂居強調(diào)人與自然的和諧，是人們對自然環(huán)境的最高追求。C.宜居、利居和樂居這三個層次體現(xiàn)了生活品質(zhì)的不同。D.宜居、利居和樂居這三個層次體現(xiàn)了對環(huán)境的友好態(tài)度。3.下列對文本中“如何落實樂居”的理解，正確的一項是A.多建設(shè)一些沒有功利性色彩的純藝術(shù)性的工程。B.不應(yīng)基于人的功利目的，實施對環(huán)境有改變的工程。C.在工程建設(shè)中，賦予更多的人文因素。D.在工程建設(shè)中，將功利和審美統(tǒng)一在一起。（十二）閱讀下面的短文，完成1--3題。長期接收碎片化知識的弊端你所接受的所有信息，決定了你的思維方式。長期接受碎片化信息的后果，就是讓你的思維變得狹隘，難以進行復(fù)雜的思考。碎片化信息通常具備這樣的特征：它們往往是一些事實的集合卻缺乏邏輯的關(guān)聯(lián)，它們大量簡化了推演的過程，或者將多路徑簡化為單一路徑。簡言之，碎片信息為了達到易于習(xí)得的目的，通常會顯著降低認知成本，最明顯的方式就是將復(fù)雜的事物簡單化。它們往往只告訴你表面上的東西，卻不會告訴你背后的原理，以及它與其他事物之間的聯(lián)系。我們所說的“知識”，由兩部分組成：一是“事實，”（或“觀念”），二是“聯(lián)系”。事實就是一個個點，聯(lián)系則是把點連接起來的線，它們所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)，就是我們的知識結(jié)構(gòu)。當(dāng)我們接受碎片化信息時，我們實際上是在擴充“事實”，但并沒有增加“聯(lián)系”。長此以往，會使我們的知識結(jié)構(gòu)變成一張浮點圖：孤零零的知識點漂浮在各個位置，卻缺乏一個將它們有序串聯(lián)起來的網(wǎng)絡(luò)。這樣的結(jié)果是碎片化知識通過連續(xù)的新鮮內(nèi)容，不斷刺激你的大腦，讓你始終處于“啊！又知道了新的東西”的喜悅中，從而難以自拔。這也就是我們難以抑制刷微博、刷朋友圈的緣故，因為我們只需要付出很少，就可以沉浸在“獲得了新東西”的刺激里面。但是，這些獲得的信息，因為它們?nèi)鄙俑渌畔⒌摹奥?lián)系”，難以被我們“提取”，而“提取”得越少的內(nèi)容，會被提取得多的內(nèi)容擠壓在記憶的底部——因此，這些碎片化的信息極其容易被我們遺忘。你以為你得到了很多，但其實你什么都沒有得到。我們的知識網(wǎng)絡(luò)，決定了我們?nèi)绾嗡伎?。那么，長期接受碎片信息，對你的思考能力并沒有提升——你的“網(wǎng)絡(luò)”并沒有擴大；長期接受碎片信息甚至是有害的——你已經(jīng)習(xí)慣了用孤立的知識點去看待問題，習(xí)慣了一層兩層的思維，難以對事物進行五層六層乃至更深入的剖析。長此以往，你將弱化對于復(fù)雜事物的思考能力。這里要注意一點，碎片化信息，其實跟來源沒有太大關(guān)系。如果你習(xí)慣了接受“A是B”、“C是壞的”、“因為A所以B”的簡單觀念，那么，無論你是在刷微博、朋友圈，還是在讀書，其實接受的都是碎片化知識。在接受碎片化信息時，較為聰明的人，會去思考這些信息產(chǎn)生的背景、原因、合理性、必要性、可能性等等。他們會拔高一層去看待這些內(nèi)容，從而更容易找到一根線條，將它和遠處的某個固有的“觀念”聯(lián)系在一起，從而拓展自己的知識網(wǎng)絡(luò)。所以，如果你有這樣的意識，就能避免碎片化認識。具體的方式是：先建立自己的知識網(wǎng)絡(luò)。把你已經(jīng)知道的東西梳理一遍，把你能夠說出的某個知識點的影響因素，以及它對其他事物的影響聯(lián)系起來，從而構(gòu)建自己的知識網(wǎng)絡(luò)。閱讀、學(xué)習(xí)的時候，當(dāng)接觸到一個新的知識點時，先考慮如何將其納入知識網(wǎng)絡(luò)。在腦子里回想你的知識網(wǎng)絡(luò)，思考它可以如何跟你已經(jīng)知道的東西聯(lián)系起來。如果找到了對應(yīng)的點，弄通了路徑，將這個新的知識點跟已經(jīng)知道的某個點連接起來，使這個知識點成為你的知識網(wǎng)絡(luò)的一部分，這個知識點就真正屬于你的了。1.下列對文中“碎片化信息”特征的表述，不準確的一項是A.碎片化信息往往是一些沒有邏輯關(guān)聯(lián)的事實或觀念的集合體。B.碎片化信息因為降低了認知成本，所以在傳播中易于習(xí)得。C.碎片化信息通過簡化推演過程，減少表述路徑，讓復(fù)雜事物簡單化。D.碎片化信息往往只是呈現(xiàn)出事物外在的聯(lián)系，而忽略事物內(nèi)在的原理。2.下列對“接受碎片化信息的弊端”的表述，不準確的一項是A.接受碎片化信息只是在接受一堆孤立而無聯(lián)系對提升思維能力沒有幫助的“事實”。B.接受碎片化信息只需付出很少的精力，就能獲得大量新東西，易讓人們沉浸在虛假的喜悅中。C.由于長期接受碎片化知識導(dǎo)致獲得的新信息過多，從而造成大腦“提取”這些信息困難。D.因為無法擴大“知識網(wǎng)絡(luò)”，長期接受碎片化信息會讓自己的思維變得膚淺而狹隘。3.下列對如何避免碎片化信息帶來的傷害，表述不準確的一項是A.微博、朋友圈是碎片化信息的來源，應(yīng)多把時間用在讀書上，盡量遠離碎片化信息。B.在接受碎片化信息時，應(yīng)盡量思考信息產(chǎn)生的背景、原因、合理性、必要性、可能性等等。C.養(yǎng)成拔高一個層次去看待問題的習(xí)慣，將接受到的碎片化知識與其他相關(guān)的知識聯(lián)系起來。D.建立自己的知識網(wǎng)絡(luò)，主動將接受到的碎片化知識納人到自己構(gòu)建的知識網(wǎng)絡(luò)之中。（十三）閱讀下面文章，完成1--3題。病菌影響心理與行為病菌影響身體，不言而喻；可病菌影響心理和行為，并未引起人們足夠的關(guān)注。病菌導(dǎo)致的傳染病給人類和其他動物帶來了沉重的生存壓力。只有那些擁有能夠抵御病菌威脅的身體和行為機制的物種，才能在一個遍布微型捕食者的世界里存活下去。如果把來自病菌的威脅看作一把鎖，那么人類至少有兩把可以開鎖的鑰匙。其中一把是我們熟悉的身體免疫系統(tǒng)，而另一把就是行為免疫系統(tǒng)。不過，生物學(xué)家認為，身體免疫不是萬能的，它不是免費的，需要付出代價。身體免疫可能發(fā)生識別錯誤，結(jié)果可能導(dǎo)致對自身正常細胞或者組織的攻擊。身體免疫系統(tǒng)的運作需要耗費相當(dāng)能量，可能會影響其他身體機能的發(fā)揮。身體免疫需要讓一批細胞擔(dān)任抗體，從而可能削弱或者破壞這些細胞原有的功能。因此，盡管身體免疫通常很有效，也不能經(jīng)常使用。否則，沒有幾個人能受得了。身體免疫還具有滯后的特點，只有在病菌進入人體之后這一系統(tǒng)才會啟動。加拿大心理學(xué)家舍勒和鄧肯提出了行為免疫系統(tǒng)的概念。這是一套包括了情緒、認知、動機和行為在內(nèi)的復(fù)雜系統(tǒng)，其功能是在身體免疫系統(tǒng)啟動之前，提早發(fā)現(xiàn)并遠離可能存在病菌的場所或線索，從而減少疾病感染的可能。其實，很多動物都在這么做。比如，牛羊會避免在撒滿糞便的草地上覓食，雌性牛蛙會避免跟已經(jīng)染病的雄性牛蛙交配，一只得了小二麻痹癥的黑猩猩會被其他黑猩猩孤立。舍勒和鄧肯指出，人類的不少社會心理類似于行為免疫。某些個體在形體和動作方面偏離常態(tài)，因而可能被無意思地感知為疾病癥狀，進而導(dǎo)致了針對他們的歧視。舍勒在一項研究中發(fā)現(xiàn)，人們歧視某些人，是因為把他們當(dāng)成了病菌攜帶者。認為自己身子弱容易染病的人，很少跟殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。他們害怕染病，因此拒人于千里之外，雖然這些人可能并未攜帶病菌。害怕病菌還會導(dǎo)致對陌生人的恐懼。人們對自己人的偏愛，在某種程度上是因為他們跟我們攜帶有相似的病菌，因而不太可能把致命疾病傳染給自己。跟自己人相比，陌生人更可能導(dǎo)致疾病感染。同時，陌生人也更可能有意無意違背當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗，而這些習(xí)俗不少都是用來防止疾病傳染的。舍勒等人發(fā)現(xiàn)，人們面對陌生群體，越是覺得容易感染疾病，就越是容易懷有敵意，甚至有可能產(chǎn)生一種強烈的種族主義傾向。當(dāng)然，行為免疫雖然導(dǎo)致攜帶病菌者被別人孤立，但也給了他們自己觀察世界的機會。寫《我與地壇》和《病隙碎筆》的史鐵生，疾病纏身，很長一段時間里都只能跟輪椅親密接觸。他對世界的觀察非常深刻，筆下不時會有富有哲理的句子。無獨有偶，進化生物學(xué)的創(chuàng)始人達爾文也是一生為病困擾，身體不好，需要妻子照料。他長期深居簡出，在孤獨中筆耕不輟，完成了不少偉大的作品。（選自《中國科普文學(xué)精選》，有刪改）1．下列對“身體免疫不是萬能的”理解不正確的一項是（）A．身體免疫系統(tǒng)在殺死病菌的同時可能會誤殺我們體內(nèi)的正常細胞。B．身體免疫系統(tǒng)在發(fā)動攻擊時可能會影響其他身體機能的發(fā)揮。C．身體免疫系統(tǒng)的運作會消耗大量的能量，經(jīng)常使用會對身體造成損害。D．身體免疫系統(tǒng)雖然能有效阻止病菌進入我們的身體，但具有滯后的特點。2．下列對“行為免疫”的理解不正確的一項是（）A．行為免疫包含了情緒、認知、動機和行為等因素。B．行為免疫是在身體免疫系統(tǒng)失敗后啟動的一種自我保護行為。C．行為免疫能讓人提早發(fā)現(xiàn)并遠離病菌，從而減少疾病感染。D．行為免疫可能會導(dǎo)致一些人產(chǎn)生針對他人的歧視心理。7．下列對“人類的不少社會心理類似于行為免疫”的理解不正確的一項是（）A．某些形體和動作偏離常態(tài)的個體因被懷疑為病菌攜帶者往往被歧視。B．一些人因害怕被病菌感染，很少與殘疾人、肥胖者、破相者以及年老者交往。C．由于自己人可能攜帶更少的病菌，人們往往偏愛自己人。D．因為對感染病菌的恐懼，一些人對陌生群體懷有敵意。（十四）閱讀下面的短文，完成1--3題。“公天悲劇”與“霧霾政治學(xué)”“公地悲劇”是英國經(jīng)濟學(xué)家勞埃德最先提出的一個比喻，它描繪了中世紀英國的一個村莊，那里的“綠地”是公共財產(chǎn)，所有的村民都可以在上面放牧他們的牲畜。進入這塊公地的自由是該村莊珍視的一種價值。只要每個人對公地的使用對其他所有人來說沒有減少土地的效用，這種分享就會運作良好。假設(shè)村民們受利潤動機的驅(qū)使，并且沒有法律限制，那么，放牧者就有最大的動機盡可能地增加他們的牲畜。短期內(nèi)，每增加一頭牲口將會多產(chǎn)生一份個人收益，而其成本將由每一個人來負擔(dān)。但是，從長遠來看，過度放牧必然導(dǎo)致綠地被毀壞。人類生態(tài)學(xué)家加勒特?哈丁指出，“公地悲劇”的教訓(xùn)就是，由于每個人都在追求自己的最大利益，“毀滅是注定的，所有的人都向毀滅奔去”。今天我們面對的不是“公地悲劇”，而是“公天悲劇”，公共天空中的霧霾悲劇。但它不再是比喻，而是現(xiàn)實；與進入牧地相比，向天空排放更為方便，更不為人知。“所有的人都向毀滅奔去”，不是未來情景，而是眼前現(xiàn)實。更可怕的是，現(xiàn)在的“放牧者”所代表的并不是一個人的利益，而是以族群、民族、國家等名義，是一種公共利益與更大的公共利益的沖突。導(dǎo)致這種狀況的原因很多，既與“發(fā)展”的愿望與權(quán)利有關(guān)，也有全球化時代的國際間經(jīng)濟與政治的復(fù)雜因素，同時更與不同國家的具體政治緊密相關(guān)。正因為這樣，在學(xué)術(shù)上產(chǎn)生了比一般經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)更為貼近生態(tài)污染真相的重要學(xué)科：生態(tài)政治學(xué)。它站立在生態(tài)學(xué)和政治學(xué)的交叉點上，為了更真實地揭示隱藏在全球環(huán)境問題中的真相和真正具有關(guān)鍵性影響的挑戰(zhàn)，把自己的觸角伸向生態(tài)與政治這兩塊同樣敏感與迷霧重重的地帶。生態(tài)學(xué)研究的是人類活動對環(huán)境的影響，但是只有政治學(xué)才能更好地解釋人類活動的動機以及權(quán)利行使的真相；把兩者結(jié)合在一起的生態(tài)政治學(xué)的核心課題就是研究國家統(tǒng)治集團如何在各種利益博弈之間作出決定，研究國家機器和政治意識的強大力量如何滲透到發(fā)展經(jīng)濟與保護環(huán)境的兩難爭議的所有方面。從“生態(tài)政治學(xué)”這個特定的學(xué)科角度來看“公天悲劇”，霧霾中當(dāng)然充滿了政治的影子。作為平民百姓，尤其是處于真正的信息公開仍然有待爭取的處境中，我們無法得知在環(huán)境治理的所有方面中，政治是如何發(fā)揮影響，在多大程度上發(fā)揮影響。但是，這種信息不對稱本身已經(jīng)構(gòu)成“霧霾政治學(xué)”的第一條重要原理。曾經(jīng)發(fā)生過有公民申請公開某類環(huán)境信息而被拒絕就是這條原理的事實腳注?！皬目茖W(xué)證據(jù)的評估，到處理這些證據(jù)的政策處方，到處都有政治的影子?！庇纱藖砜矗办F霾政治學(xué)”的第二重要原理和最重要的警語是：霧霾中到處都有政治的影子。那么如何才能最大限度地治理霧霾？似乎是為了回答這些問題，塞繆爾·P·海斯寫了一本專門研究美國的政治結(jié)構(gòu)、政治博弈與環(huán)境問題的相互關(guān)系的專著，書名就叫《1945年以來的環(huán)境政治史》。它應(yīng)該成為“霧霾政治學(xué)”的基本教材，它可以提醒人們，與霧霾做斗爭首先要與人性與政治中的陰暗面作斗爭。1.下列對“公地悲劇”的理解，不正確的一項是A.“公地悲劇”是一個比喻，經(jīng)濟學(xué)家借此來表述一種社會經(jīng)濟現(xiàn)象。B.“公地悲劇”中的“公地”，指的是人人可以享受的公共財產(chǎn)。C.正是因為有“公地”的存在，才導(dǎo)致“公地悲劇”的發(fā)生。D.使用“公地”時，只要人人遵守不損害他人使用公地的效用，“悲劇”就不會發(fā)生。2.下面對“公天悲劇”的理解，不正確的一項是A.“公天悲劇”中的公共財產(chǎn)指的是人們共同擁有的天空。B.本文所表述的“公天悲劇”，主要指的是當(dāng)前霧霾污染極為嚴重的現(xiàn)實。C.“公天悲劇”揭示的是一種公共利益與更大的公共利益的沖突。D.與“公地悲劇”不同，“公天悲劇”與人們追求自己的最大利益無關(guān)。3.下面對“生態(tài)政治學(xué)”的理解，不正確的一項是A.生態(tài)政治學(xué)比一般經(jīng)濟學(xué)、環(huán)境生態(tài)學(xué)更能揭示出生態(tài)污染的真相。B.生態(tài)政治學(xué)研究的內(nèi)容是國家統(tǒng)治集團如何在各種利益博弈之間作出決定。C.生態(tài)政治學(xué)試圖揭示出環(huán)境污染中的“政治的影子”，以利于更好地治理環(huán)境。D.“霧霾政治學(xué)”是生態(tài)政治學(xué)在“治理霧霾”這一領(lǐng)域中的具體體現(xiàn)。（十五）閱讀下面的短文，完成1--3題。人腦計算機目前，科學(xué)家正致力于建造一種“人腦計算機”，使其成為世界上最強大的計算機。人腦計算機將完全模擬人類思維。專家們希望其能夠模擬整個人類大腦，并結(jié)合迄今揭示關(guān)于大腦神秘運行方式的所有信息，并將這些信息復(fù)制到計算機中，表達出單個細胞和分子等級的信息。這項研究將利用全球范圍內(nèi)進行的所有神經(jīng)科學(xué)研究的成果。在神經(jīng)科學(xué)研究領(lǐng)域，每年大約有6萬份科學(xué)論文。這一研究項目是由瑞士的亨利·馬克萊姆教授負責(zé)，參與該項目的科學(xué)家來自歐洲，其中包括英國劍橋市韋爾科姆基金會桑格學(xué)院。科學(xué)家們希望在12年內(nèi)能完成人腦計算機的制造。馬克萊姆說：“大腦具有一定的復(fù)雜性，包含著數(shù)十億個連通神經(jīng)細胞，神經(jīng)系統(tǒng)科學(xué)家很難真實理解它的工作方式。但是模擬大腦工作卻比較容易，從而可使科學(xué)家能夠操控和測試大腦的任何特征?！痹谶^去15年里，馬克萊姆帶領(lǐng)的研究小組煞費苦心地研究和操控大腦皮質(zhì)柱的計算機模擬，這是哺乳動物大腦組織最小的積木結(jié)構(gòu)之一。他們還使用計算機來模擬老鼠的大腦部分，但是人類大腦與此有很大的不同。我們的大腦擁有1000億個神經(jīng)細胞，每個細胞類似于臺式計算機，每秒進行著數(shù)十億次“運算”。發(fā)現(xiàn)一種有效的方法來驅(qū)動人腦計算機則是研究成人員當(dāng)前重大挑戰(zhàn)之一。與馬克萊姆教授一起工作的理查德·沃克說：“人類大腦消耗了少量能量，卻能夠持續(xù)運行90年，或者更長的時間。當(dāng)前我們無法維持迄今已建造最大的計算機系統(tǒng)的長期運行，因此如果我們發(fā)現(xiàn)人類大腦是如何運行的，這將帶來巨大的進步發(fā)展?！比四X計算機將在德國杜塞爾多夫市建造，它能夠環(huán)繞在一個半圓“座艙”呈現(xiàn)數(shù)千張3D圖像，從而使科學(xué)家能夠真實地“飛越”不同大腦區(qū)域，并觀測大腦區(qū)域之間是如何進行溝通的。憂郁癥、精神病和阿茨海默癥等老年疾病所導(dǎo)致的大腦紊亂，影響著數(shù)以萬計的人們的正常生活。如果人腦計算機研制成功，它將對于理解致命性神經(jīng)學(xué)疾?。ㄈ缋夏臧V呆癥和帕金森癥）具有革命性幫助，甚至能夠揭曉人類大腦是如何思考和作出決定的。馬克萊姆教授說：“如果這項技術(shù)得以成功，它將幫助大腦損傷的患者。這是人類的三大挑戰(zhàn)之一，我們需要理解地球、太空和我們的大腦。我們需要理解促進人類進化發(fā)展的神秘源泉?！比四X計算機系統(tǒng)建成后，它將用于測試新型藥物，可顯著縮短人類臨床應(yīng)用許可的時間，并為應(yīng)用于更多智能機器人和計算機鋪平道路。1.對“人腦計算機研制的構(gòu)想”的表述不符合原文意思的一項是A.科學(xué)家正在致力于人腦計算機的研究。B.科學(xué)家希望人腦計算機將完全模擬人類思維，模擬整個人類大腦。C.科學(xué)家希望其能夠模擬整個人類大腦，并結(jié)合迄今揭示關(guān)于大腦神秘運行方式的所有信息，并將這些信息復(fù)制到計算機中，表達出單個細胞和分子等級的信息。D．“人腦計算機”的研究將利用全球范圍內(nèi)進行的所有神經(jīng)科學(xué)研究的成果。2.對“人腦計算機研制的現(xiàn)狀”的表述不符合原文意思的一項是A.當(dāng)前，科學(xué)家還沒有發(fā)現(xiàn)人類大腦是如何運行的。B.人腦計算機將在德國杜塞爾多夫市建造，它可以環(huán)繞在一個半圓“座艙”呈現(xiàn)數(shù)千張3D圖像。C.人腦計算機的研究項目是由瑞士的亨利·馬克萊姆教授負責(zé)，參與該項目的科學(xué)家來自歐洲，其中包括英國劍橋市韋爾科姆基金會桑格學(xué)院。D.人腦計算機已基本研制成功。3．對“人腦計算機的作用”的表述不符合原文意思的一項是A.人腦計算機系統(tǒng)建成后，它可以用于測試新型藥物。B.人腦計算機研制成功，它將能夠為致命性神經(jīng)學(xué)疾病患者治好病。C．人腦計算機研制成功，可能揭曉人類大腦是如何思考和作出決定的。D．人腦計算機如果研制成功，可以幫助大腦損傷的患者。（十六）閱讀下面的短文，完成1--5題。文學(xué)的趣味朱光潛①文學(xué)作品在藝術(shù)價值上有高低的分別，鑒別出這高低而特有所好，特有所惡，這就是普通所謂趣味。辨別一種作品的趣味就是評判，玩索一種作品的趣味就是欣賞，把自己在人生自然或藝術(shù)中所領(lǐng)略的趣味表現(xiàn)出就是創(chuàng)造。趣味對于文學(xué)的重要于此可知。②文學(xué)的修養(yǎng)可以說就是趣味的修養(yǎng)。③趣味是一個比喻，由口舌感覺引申出來的。它是一件極尋常的事，卻也是一件極難的事。雖說“天下之口有同嗜”，而實際上“人莫不飲食也，鮮能知味”。它的難處在于沒有固定的客觀的標準，而同時又不能全憑主觀的抉擇。說完全沒有客觀標準吧，文章的美丑猶如食品的甜酸，究竟容許公是公非的存在；說完全可以憑客觀的標準吧，一般人對于文學(xué)作品的欣賞有許多個別的差異，正如有人嗜甜，有人嗜辣。④在文學(xué)方面下過一番工夫的人都明白文學(xué)上趣味的分別是極微妙的，差之毫厘往往謬以千里。極深厚的修養(yǎng)常在毫厘之差上見出，極艱苦的磨練也常是在毫厘之差上做功夫。⑤舉一兩個實例來說。南唐中主的《浣溪沙》是許多讀者所熟讀的：⑥菡萏香銷翠葉殘，西風(fēng)愁起綠波間。還與韶光共憔悴，不堪看。細雨夢回雞塞遠，小樓吹徹玉笙寒。多少淚珠何限恨，倚闌干。⑦馮正中、王荊公諸人都極賞“細雨夢回”二句，王靜安在《人間詞話》里卻說“菡萏香銷二句大有眾芳蕪穢美人遲暮之感，乃古今獨賞其細雨夢回二句，故知解人之不易得”?！度碎g詞話》又提到秦少游的《踏莎行》，這首詞最后兩句是“郴江幸自繞郴山，為誰流下瀟湘去”，最為蘇東坡所嘆賞；王靜安也不以為然：“少游詞境最為凄婉，至‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮’，則變而為凄厲矣。東坡賞其后二語，猶為皮相?！雹噙@種優(yōu)秀的評判正足見趣味的高低。我們玩味文學(xué)作品時，隨時要評判優(yōu)劣，表示好惡，就隨時要顯趣味的高低。馮正中、王荊公、蘇東坡諸人對于文學(xué)不能說算不得“解人”，他們所指出的好句也確實是好，可是細玩王靜安所指出的另外幾句，他們的見解確不無可議之處，至少是“郴江繞郴山”二句實在不如“孤館閉春寒”二句。幾句中間的差別微妙到不易分辨的程度，所以容易被人忽略過去?？墒撬P(guān)卻極深廣，賞識“郴江繞郴山”的是一種胸襟，賞識“孤館閉春寒”的是另一種胸襟。⑨同時，在這一兩首詞中所用的鑒別的眼光可以用來鑒別一切文藝作品，顯出同樣的抉擇，同樣的好惡，所以對于一章一句的欣賞大可見出一個人的一般文學(xué)趣味。好比善飲者有敏感鑒別一杯酒，就有敏感鑒別一切的酒。趣味其實就是這樣的敏感。離開這一點敏感，文藝就無由欣賞，好丑妍媸就變成平等無別。⑩以上談欣賞，摘句說明，只是為其輕而易舉，其實一切文藝上的好惡都可作如是觀。你可以特別愛好某一家，某一體，某一時代，某一派別，把其余都看成左道狐禪。文藝上的好惡往往和道德上的好惡同樣地強烈深固，一個人可以在趣味異同上區(qū)別敵友，黨其所同，伐其所異。文學(xué)史上許多派別，許多筆墨官司，都是這樣起來的。1.以下說法不正確的一項是（）A.趣味由口舌感覺引申而來，文章的美丑最終決定于人們對文章“酸甜”的不同偏好。B.趣味對于文學(xué)作品的欣賞、評判和創(chuàng)作都是極為重要的。C.要提高文學(xué)修養(yǎng)的高度，就要多多體會文字的毫厘之差。由此，一個人趣味修養(yǎng)上的水準就能提高。D.文學(xué)的趣味表現(xiàn)為能評價文學(xué)作品藝術(shù)價值的高低，并且有自己的好惡傾向。2.以下說法正確的一項是（）A.作者認為，蘇東坡欣賞《踏莎行》一詞時，嘆賞其凄婉乃至凄厲之情，表明他只讀懂了表面。B.作者認為，賞識“郴江繞郴山”的胸襟與賞識“孤館閉春寒”的胸襟各有千秋，同樣值得欣賞。C.作者認為，評價一個人文學(xué)趣味如何，一定要看他用怎樣的眼光去鑒別一切作品。D.作者認為，馮正中、王荊公、蘇東坡在文學(xué)敏感度上略遜色于王靜安。3.以下說法錯誤的一項是（）A.一個人在趣味異同上區(qū)分敵友，既不全靠主觀判斷，也不是完全憑客觀標準。B.不單單是文學(xué)，美術(shù)、音樂、舞蹈等領(lǐng)域也有趣味的高下之別。一個人對于藝術(shù)細節(jié)上毫厘之差是否敏感，足見一個人趣味的高下。C.文學(xué)史上的許多派別、紛爭，是由人們強烈深固的趣味差異和道德好惡引起的。D.因為文藝趣味的不同，人們往往會對不符合自己趣味的作品非常反感。4.下列選項不是說明文章第5--7段舉實例的目的的一項是（）A.通過舉例說明文學(xué)上趣味的分別是極其微妙的。B.通過舉例說明個人文學(xué)趣味的修養(yǎng)常在毫厘之差上見出。C.通過舉例說明馮正中、王荊公、蘇東坡的文學(xué)趣味不如王靜安。D.通過舉例說明《浣溪沙》是許多讀者所熟讀的作品。`5.下列對本文觀點表述最準確的一項是（）A.文學(xué)的修養(yǎng)就是趣味的修養(yǎng)。B.文學(xué)上的趣味很微妙。C.從一兩首詞中所用的鑒別眼光，可以看出一個人一般的文學(xué)趣味。D.文學(xué)趣味是指根據(jù)個人好惡來評價、欣賞、創(chuàng)造文學(xué)作品的能力，它沒有固定的評價標準，但有高下之別，有相同文學(xué)趣味的人往往能融入相同文化圈。（十七）閱讀下面文章，完成1--3題。在“詩和遠方”中涵養(yǎng)文脈沒有華美的舞臺，沒有絢麗的燈光，只是一尺方桌、一位讀者、幾封書信，卻如涓涓山泉，沁人心脾，在熒屏內(nèi)外，收獲掌聲無數(shù)。近期，一個旨在“用書信打開歷史”的讀信節(jié)目——《見字如面》，持續(xù)霸屏朋友圈。“有多久時間，沒有提起筆來好好寫一封信了?”節(jié)目甚至不斷激發(fā)起觀眾提筆寫信的沖動。引發(fā)共鳴的，何止是《見字如面》。這段時間，同樣被譽為“綜藝清流”的《中國詩詞大會》和《朗讀者》，也以高而不冷的文化格調(diào)、溫暖厚重的人文情懷，接連贏得超高口碑，摘獲了一批又一批的“自來水”。典雅文化與大眾娛樂的碰撞，不僅讓觀眾得以在屏幕上邂逅詩和遠方，更是引發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的集體回望。傳統(tǒng)的文化形式，何以能夠跨越時間的長河，即便歷經(jīng)歲月沖刷，卻依舊能散發(fā)光澤、觸動人心?見字如面，睹物相思。有人說，感情波動不分孰優(yōu)孰劣，再笨拙的一支筆，即使寫出內(nèi)心萬一，也足夠令人感動。確實，人的情感都是相通的，最能打動人的無疑是那份最純粹的情感。就拿寫信來說，作為私人內(nèi)心話語的承載，一筆一畫、一字一符，無不灌注著寫信人的真誠。而字跡又往往能印刻下書寫人的性情，古人甚至有“尺牘書疏，千里面目”的說法，見信如唔，讀信之人見字便能捕捉對方寫信時的表情。字如其人，不加掩飾地將自己完整地展現(xiàn)在對方面前，正是這種純粹和真誠，更令人神往。我們會被畫家黃永玉給曹禺寫的信所感動，恐怕就是“心在樹上，你摘就是”的直白。而歌手蔡琴寫下的“楊德昌，你怎么可以就這樣走了呢”，讓人直嘆“看哭了”，也正在于其真摯的感情。如果說，信件是人們內(nèi)心的琴弦，那么，聲音就是撥動琴弦的撥片。正如《朗讀者》的主持人董卿所言，“文字的背后是情感的承載，而朗讀就是用最美、最直接的方式來表達情感、傳遞愛”。當(dāng)普通夫婦對念起朱生豪的情詩，“不要愁老之將至，你老了也一定很可愛”，我們很難說不感動于斯；當(dāng)96歲高齡的翻譯家許淵沖說到動情處，感慨“生命并不是你活了多少日子，而在于你記住了多少日子”，我們心中也很難不起敬意?！皩⒅档米鹬氐纳椭档藐P(guān)注的文字完美結(jié)合，如一股清風(fēng)喚醒了大眾許久未被觸摸的文化脈搏?！边@樣的評價，也足以道出這幾檔文化節(jié)目受觀眾歡迎的一個重要原因：并不在于懷舊，而在于真情實感。飽含書卷氣，是這幾檔綜藝的另一個顯著特征。人們常說，腹有詩書氣自華。文化素養(yǎng)能改變一個人的氣質(zhì)。曾經(jīng)有人問道，“為什么要學(xué)習(xí)古代詩詞?”一個得到最多人點贊的答案是這樣回答的：舉個例子，當(dāng)看到天邊飛鳥，你會說：“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色。”而不是：“哎呀，好多鳥?！碑?dāng)你失戀時你低吟淺唱道：“人生若只如初見，何事秋風(fēng)悲畫扇?！倍皇乔f遍地悲喊：“藍瘦，香菇！”。更重要的是，隨氣質(zhì)改變的，還有人的精神生命。經(jīng)典之所以為經(jīng)典