2017年電大《民族理論與民族政策》復(fù)習(xí)資料

.2017開放教育本科《民族理論與民族政策》復(fù)習(xí)題一、填充題(民族發(fā)展規(guī)律)的研究，是民族理論學(xué)科中最基礎(chǔ)，也是最基本的研究。(民族問題)發(fā)展規(guī)律的研究，是無產(chǎn)階級政黨制定民族綱領(lǐng)的最基本的前提和條件。1950年，中央人民政府根據(jù)少數(shù)民族地區(qū)建黨建政、進(jìn)行社會改革、推動民族區(qū)域自治等中心工作急切需要干部的情況，確實(shí)了以“培養(yǎng)（普通政治干部）為主，迫切需要的專業(yè)技術(shù)干部為輔”盡量吸收培養(yǎng)（知識分子），以及“既要培養(yǎng)少數(shù)民族出身的干部，以要培養(yǎng)適當(dāng)數(shù)量的漢族干部”的原則。2005年5月27日，胡錦濤同志《在中央民族工作會議暨國務(wù)院第四次全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會上的講話》中指出：“堅(jiān)持鞏固和發(fā)展（平等）、團(tuán)結(jié)、互助、（和諧）的社會主義民族關(guān)系”。保障散居少數(shù)民族權(quán)利包括保障平等權(quán)利、(保障族籍權(quán)利)、(參政權(quán))、發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化權(quán)利、(宗教信仰自由權(quán)利)、(保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由權(quán)利)、使用和發(fā)展少數(shù)民族語言文字權(quán)利等。從民族平等的主客體條件來說：主體條件包括（提高民族素質(zhì)），增強(qiáng)民族平等的主體意識、能力；客體條件包括強(qiáng)化和建設(shè)民主的政治環(huán)境和制度以及（民主的組織形式）。當(dāng)今世界，（和平與發(fā)展）是國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。佛教、（伊斯蘭教）和（基督教）是世界性的三大宗教，對許多國家和地區(qū)的政治生活和精神生活有重大影響。馬克思主義最初提出民族平等原則的基本出發(fā)點(diǎn)是反對民族（壓迫），反對民族（歧視）。民族平等的核心是同等的（地位）和（權(quán)利）。民族（理論）的研究對象是世界上普遍存在的民族和民族問題，目的是揭示民族和民族問題的一般發(fā)展規(guī)律，正確認(rèn)識與妥善處理民族發(fā)展及民族之間的矛盾、問題。民族（融合）是民族消亡的途徑和方式。民族（消亡）是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族的發(fā)展，一般說來，主要是民族的（政治）、經(jīng)濟(jì)、（社會）、文化教育等各方面的全面發(fā)展。但是，歸根結(jié)底，(經(jīng)濟(jì))發(fā)展在民族發(fā)展中起決定的作用。民族的分類，以（民族屬性）和（民族特征）為基本依據(jù)。民族的共同歷史淵源主要是指民族起源的（地域）淵源和（族體）淵源等。民族地區(qū)應(yīng)轉(zhuǎn)變過去那種主要靠高投入、高消耗的外延式經(jīng)濟(jì)增長方式，應(yīng)采用（集約型）的、（素質(zhì)和效益較高）的經(jīng)濟(jì)增長方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣的（人為改革）與自然變異是相輔相成的，不能把自然變異形式絕對化，而必須從這一特征的積極意義出發(fā)，科學(xué)地加以應(yīng)用，在條件成熟的情況下，不失時機(jī)地進(jìn)行改革。民族風(fēng)俗習(xí)慣的形成與民族居住地區(qū)的自然環(huán)境、自然條件和（氣候）條件有密切的聯(lián)系。民族風(fēng)俗習(xí)慣是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展變化的，它又反過來給經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)以影響；它帶有較大的穩(wěn)定性，它的改變常常落后于（生活條件）的改變；它集中反映了組成一個民族的人們的（價值觀念）和行為方式。民族風(fēng)俗習(xí)慣是指各民族在（物質(zhì)生活）和精神生活方面廣泛流傳的風(fēng)尚、習(xí)俗，是各民族經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活的一種反映。民族風(fēng)俗習(xí)慣與各民族的社會生活保持著千絲萬縷的聯(lián)系，并以巨大的、有形（無形）的力量對各民族社會生活的許多方面產(chǎn)生著深刻的影響。民族風(fēng)俗習(xí)慣中的陳規(guī)陋習(xí)，是民族風(fēng)俗習(xí)慣中的糟粕，它對社會生活所產(chǎn)生的消極和（阻礙）作用，正是移風(fēng)易俗的必要所在。民族關(guān)系既是一種（社會）現(xiàn)象，也是一種（歷史）現(xiàn)象，還是一種社會關(guān)系。民族間（經(jīng)濟(jì)文化）發(fā)展上的不平衡和明顯差距，是當(dāng)前民族矛盾和摩擦的主要原因。大多數(shù)民族矛盾主要集中在經(jīng)濟(jì)關(guān)系及與此密切相關(guān)的文化發(fā)展關(guān)系上，解決問題的根本出路則在于合理調(diào)節(jié)民族間經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、（利益的分配）、文化發(fā)展的需求。民族教育是一個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的（標(biāo)志）和反映，同時又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的（前提）。民族教育政策、法制是為民族教育發(fā)展提供人力、（物力）、（財(cái)力）保障的法律規(guī)定，使民族教育發(fā)展得到相應(yīng)的物質(zhì)保證。民族教育政策、法制是指我國（民族教育專門法）和憲法、（民族區(qū)域自治法）以及其他法律、法規(guī)、決定、命令等，就我國少數(shù)民族教育的性質(zhì)、地位、任務(wù)、方針、學(xué)制、（辦學(xué)形式）、內(nèi)容、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)校管理等諸方面的規(guī)定及其制度。民族理論學(xué)科是民族（研究）學(xué)科中占有重要地位的一門獨(dú)立的學(xué)科。民族理論學(xué)科的主要研究對象是（民族和民族問題）。它是從總體上對民族和民族問題進(jìn)行概括性的研究，揭示民族和民族問題發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)。同時，又是研究正確解決和處理現(xiàn)實(shí)（民族發(fā)展）及民族問題的途徑、（方法）的科學(xué)。民族平等是資產(chǎn)階級民主主義的一個口號，是十七十八世紀(jì)由小資產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級政治家提出來的，后來成為資產(chǎn)階級（民主）運(yùn)動的一個原則。民族文化既是民族發(fā)展的內(nèi)容之一，又是民族發(fā)展的（條件）之一，而且文化發(fā)展常常是政治發(fā)展和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的（先導(dǎo)）。民族問題是當(dāng)今世界普遍存在的（社會）問題之一。民族問題對多民族國家的發(fā)展、對（國家與國家）之間的關(guān)系具有重要的意義。民族問題是隨著（社會的發(fā)展）而發(fā)展變化的，在不同的歷史時期有著不同的內(nèi)容。民族問題是我國的基本國情之一，既表現(xiàn)在（民族發(fā)展）方面，又表現(xiàn)在（民族關(guān)系）方面。民族問題是一種內(nèi)容寬泛的社會問題。在（民族問題理論）中，有廣義的民族問題概念和狹義的民族問題概念。民族形成的特殊規(guī)律，是指在民族形成后的發(fā)展過程中，通過民族的分化、同化、組合而形成新的民族，即（次生形態(tài)）民族。民族形成的一般規(guī)律是氏族-（胞族）-（部落）-（部落聯(lián)盟）-民族，通過上述途徑形成的民族是原生態(tài)民族。民族語言文字的發(fā)展受到了民族本身（發(fā)展水平）和（分布狀況）以及民族關(guān)系狀況的影響。民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)（語言意識）和（語言感情），即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字保持其（基本成分）和（表現(xiàn)形式）的長期穩(wěn)定。民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是（語言的融合）和（文字的統(tǒng)一）。民族語言文字作為一種社會現(xiàn)象，有其產(chǎn)生和發(fā)展的客觀規(guī)律。這種規(guī)律可分為民族語言文字（形成）規(guī)律、（發(fā)展變化）規(guī)律和（社會主義時期發(fā)展繁榮的）規(guī)律。民族這種人們共同體是在（原始社會）走向崩潰、氏族、（部落）共同體瓦過程中的產(chǎn)物。民族自然同化是指不同民族在長期交往聯(lián)系過程中，在（生產(chǎn)）、（生活）、文化等方面相互影響下，一個民族在完全自然、自愿的情況下接受另一個民族的特征，改變本民族特征而變成其他民族一部分的現(xiàn)象。民族自身的發(fā)展?fàn)顩r決定著民族之間交往的程度，因而也決定著民族之間(矛盾)的狀況，即民族問題。民族自身的特點(diǎn)所引起的民族之間的矛盾又通過民族的諸特征及其具體形式，即民族的政治、（經(jīng)濟(jì)）、文化等方面反映出來。少數(shù)民族干部具有漢族干部所無法取代的優(yōu)勢和作用，培養(yǎng)和任用少數(shù)干部具有重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的（歷史意義）。少數(shù)民族干部所具有的特點(diǎn)，使他們能夠在實(shí)際民族工作中，依靠（自身優(yōu)勢）發(fā)揮出重要的作用。少數(shù)民族文化主要是指精神文化方面，包括語言、（文學(xué)）、科學(xué)、（藝術(shù)）、哲學(xué)、（宗教）、風(fēng)俗、節(jié)日等。隨著（資本主義上升）時期民族國家的形成和資本主義國家（民族學(xué)）的發(fā)展，“民族”一詞在西方國家普遍廣泛使用起來，而且有了新的含義。所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，不是指宗教的（唯心主義）思想體系與（唯物主義）思想體系相適應(yīng)，而是指宗教要適應(yīng)（社會主義社會的發(fā)展要求）。我國的民族分布特點(diǎn)是各民族（大雜居），（小聚居），（交錯居住）。我國的民族區(qū)域自治是指在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行（區(qū)域自治），設(shè)立（自治機(jī)關(guān)），行使（自治權(quán)）。我國的民族區(qū)域自治有兩個基本問題：一是自治機(jī)關(guān)的（設(shè)立和建設(shè)）；二是自治機(jī)關(guān)的（自治權(quán)的行使問題）。我國的民族識別在實(shí)地識別調(diào)查、綜合考察研究的基礎(chǔ)上，主要以客觀上（包括歷史和現(xiàn)實(shí)）的（民族特征）和主觀上的（民族意愿）為依據(jù)標(biāo)準(zhǔn)慎重穩(wěn)妥地甄別確定的。我國的民族自治地方分為（自治區(qū)）、（自治州）和自治縣（旗）三個行政級別。我國陸地邊境線的90%強(qiáng)在少數(shù)民族地區(qū)，有（1.9萬）公里。我國少數(shù)民族大都信仰宗教，特別是（藏傳佛教）、（南傳佛教）和（伊斯蘭教）等宗教在許多少數(shù)民族中有廣泛和更為深入的信仰。我國少數(shù)民族的分布特點(diǎn)是（大分散、小聚居）。我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有（民族性）的內(nèi)容?，F(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢之一是民族平等的進(jìn)一步完善與（民族間事實(shí)上不平等繼續(xù)明顯存在）并存。新中國成立前，少數(shù)民族中存在不同的政治制度，如封建宗法制度、（政教合一）制度、（土司）制度、封建王公制度、血緣家長制度以及（原始民主）制度等。迅速大量地培養(yǎng)（科技）專業(yè)人才，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)騰飛的希望所在。要突出抓好民族地區(qū)扶貧開發(fā)工作，堅(jiān)持（開發(fā)式）式扶貧。原始宗教史以自然崇拜、（圖騰）崇拜、祖先崇拜、和（巫術(shù)）等形式為內(nèi)容的宗教，在我國許多少數(shù)民族中有廣泛的信仰。在國家?guī)椭贁?shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅(jiān)持（國家利益）和（當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益）相結(jié)合的原則。在階級社會里，民族斗爭，說到底，是一個（階級斗爭）問題。在民族形成以前，人們共同體只有以（血緣）關(guān)系為紐帶的氏族、部落或部落聯(lián)盟之分。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持國家?guī)椭停ㄉ贁?shù)民族自力更生）相結(jié)合的方針。在少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，要堅(jiān)持統(tǒng)籌（城鄉(xiāng)發(fā)展），統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展，統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展，統(tǒng)籌（人與自然和諧發(fā)展），統(tǒng)籌國內(nèi)發(fā)展與對外開放，堅(jiān)持因地制宜。只有進(jìn)行（社會主義現(xiàn)代化）建設(shè)，才能不斷解決民族問題，實(shí)現(xiàn)民族的繁榮發(fā)展。只有通過社會主義革命，才能鏟除民族壓迫的（社會）根源，實(shí)現(xiàn)民族平等。中國共產(chǎn)黨第十五次代表大會把中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的（多黨合作和政治協(xié)商）制度和（民族區(qū)域自治）制度、（人民代表大會）制度一同表述為我國社會主義民主制度的三大形式。自治權(quán)不僅包括管理（本民族內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利，也包括管理（本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)）的權(quán)利。宗教的復(fù)雜性突出表現(xiàn)在（信仰）問題與（政治）問題常常聯(lián)系在一起，而且兩種不同性質(zhì)的矛盾常常錯綜復(fù)雜地同時并存。宗教在有的民族形成特別是（次生形態(tài)）民族的形成中起了重要作用。宗教作為一種遠(yuǎn)離其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)，有著較強(qiáng)的（適應(yīng)性），這是決定宗教長期性的內(nèi)在因素；作為一種社會現(xiàn)象，宗教有著賴以存在的（社會根源）和（認(rèn)識根源），這是決定宗教長期性的外在條件。尊重少數(shù)民族的風(fēng)俗習(xí)慣，（承認(rèn)和堅(jiān)持）各民族都有保持或改革自己的風(fēng)俗習(xí)慣的自由，這是我們黨和國家對待少數(shù)民族風(fēng)俗習(xí)慣的一貫政策。二、單項(xiàng)選擇題（）是民族理論學(xué)科的一大特點(diǎn)。基礎(chǔ)理論和應(yīng)用理論并容，理論和政策兼納（）是我們黨和國家民族政策中的總政策。民族平等團(tuán)結(jié)1950年11月24日，中央人民政府頒布了（），規(guī)定了“普遍而大量地培養(yǎng)少數(shù)民族干部”的方針?！杜囵B(yǎng)少數(shù)民族干部試行方案》1979年以來，國家已組織北京支援內(nèi)蒙古、河北支援貴州、江蘇支援廣西和新疆，山東支援青海，天津支援甘肅，上海支援云南和寧夏，全國支援西藏。后又確定在堅(jiān)持全國支援西藏的同時，四川、浙江、上海、天津四省市重點(diǎn)支援西藏。這一行動叫做（）。對口支援2005年黨中央在我國社會主義民族關(guān)系中加入的一項(xiàng)重要民族關(guān)系原則是（）。和諧21世紀(jì)新階段我國的民族工作主題是（）。各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展變異是民族風(fēng)俗習(xí)慣自身發(fā)展之必然，（）是民族風(fēng)俗習(xí)慣矛盾統(tǒng)一的運(yùn)動特征，在傳承基礎(chǔ)上的變異和變異過程中的傳承，構(gòu)成了民族風(fēng)俗習(xí)慣發(fā)展的總規(guī)律。傳承性和變異性從我國民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的歷史經(jīng)驗(yàn)和民族風(fēng)俗習(xí)慣的現(xiàn)狀來看，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革是一項(xiàng)復(fù)雜的綜合性工程，因此，改革的途徑和方法要具有（）。原則性和靈活性當(dāng)今世界，國際民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢是（）。和平與發(fā)展對佛教經(jīng)典中的“莊嚴(yán)國土，利樂有情”做出了“建設(shè)祖國為人民辦好事，使人民安樂幸?！钡男陆忉尩氖牵ǎ?。趙樸初居士廣義的民族問題是指民族自身的發(fā)展，以及民族之間、()、國家之間等方面的關(guān)系問題。民族與階級國家和有關(guān)部門在民族地區(qū)開發(fā)資源，興辦工廠企業(yè)，建設(shè)各種項(xiàng)目和基地，都要樹立的指導(dǎo)思想是（）。帶動和促進(jìn)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展據(jù)2005年不完全統(tǒng)計(jì)，中國現(xiàn)有各種宗教信徒（）。1億多人馬克思主義的中國民族理論具有（）和科學(xué)性統(tǒng)一的特點(diǎn)。政治性民族（）,是指民族在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去本民族的特征，接受其他民族的特征，變成其他民族組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。同化民族發(fā)展，是以民族自身因素，民族所處的自然因素、社會因素的綜合作用下，民族生存和（）的質(zhì)與量的提高。演進(jìn)民族風(fēng)俗習(xí)慣在傳承的過程中，由于受各民族經(jīng)濟(jì)的、社會的、政治的、文化的種種因素的影響而在內(nèi)容和形式上發(fā)生著某種程度的變化。這種變化是一種歷史的變異，是（）。在相對穩(wěn)定中發(fā)生的漸變民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是（）的關(guān)系。民族群體之間民族關(guān)系的內(nèi)容或者叫基本特征，是由民族關(guān)系的（）決定的。性質(zhì)民族教育政策、法制是民族教育發(fā)展的（）個。必然要求和必然結(jié)果民族理論學(xué)科不僅研究和揭示民族和民族問題發(fā)展的規(guī)律，更重要的是，在認(rèn)識這些客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，研究如何正確地解決或處理（）的問題。民族發(fā)展及民族之間矛盾民族平等團(tuán)結(jié)是馬克思主義處理民族問題的（）。根本原則民族同化分為強(qiáng)迫同化與（）同化。自然民族自治地方地廣物博，面積占全國總面積的（）。64%目前，我國已建立的民族自治地方有（）個。155目前所查到的我國最早使用“民族”一詞是在（）時期。南朝培養(yǎng)和任用足夠數(shù)量的少數(shù)民族干部，是（）和實(shí)現(xiàn)民族平等的標(biāo)志。真正實(shí)行民族區(qū)域自治全國的絕大多數(shù)縣、市都有（）以上民族共居。兩個任何民族文化的發(fā)展，最終都體現(xiàn)在（）上。民族文化素質(zhì)的提高少數(shù)民族居住的邊疆地區(qū)與（）個國家接壤。14社會主義初級階段的民族問題主要是通過民族交往中的民族矛盾表現(xiàn)出來。以民族差別為前提的民族矛盾，往往表現(xiàn)為各利益群體間以（）為基礎(chǔ)的包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面在內(nèi)的各種權(quán)利的矛盾。經(jīng)濟(jì)利益實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵是（）。自治機(jī)關(guān)的設(shè)立和建設(shè)實(shí)行民族區(qū)域自治的核心是（）。自治權(quán)的行使使民族定義建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，從而徹底否定了“民族文化自治”論的是（）。斯大林私有制社會里產(chǎn)生民族問題的主要根源是（）。社會因素孫中山認(rèn)為，造成民族的根本原因在于（）。自然力我國55個少數(shù)民族中，目前通用漢語的民族是（）。滿、回我國處理民族自治機(jī)關(guān)與上級國家機(jī)關(guān)關(guān)系的基本原則是（）。民主集中制我國大陸地區(qū)的（）個省、自治區(qū)、直轄市都有少數(shù)民族居住。31個我國的民族識別工作從新中國成立不久開始，基本完成是在（）。1987年我國實(shí)行了民族區(qū)域自治的少數(shù)民族有（）個。44我國是一個宗教多元化的國家，對少數(shù)民族影響最大的宗教是（）。佛教和伊斯蘭教我國有約3000萬少數(shù)民族人口散居在全國各地的大、中城市，農(nóng)村地區(qū)，包括1200多個民族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)中，約占全國少數(shù)民族總?cè)丝诘模ǎ?/3我國只有12個少數(shù)民族有沿用至今的傳統(tǒng)文字，一共（）種。15我們通常所說的民族文化主要是指（）。精神文化現(xiàn)階段，我國的民族問題比較集中地表現(xiàn)在少數(shù)民族和少數(shù)民族地區(qū)迫切要求（）的問題上。加快經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展現(xiàn)階段民族工作的主要任務(wù)是（）。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展現(xiàn)今世界上共有（）多個民族，居住在200多個國家和地區(qū)中。絕大多數(shù)國家都是多民族國家，嚴(yán)格意義上的單一民族國家正在消失。3000現(xiàn)在我國的民族關(guān)系基本上是（）的關(guān)系。各族勞動人民之間新中國成立60年來，少數(shù)民族干部從1950年的1萬多人發(fā)展到現(xiàn)在的（）。290多萬人新中國成立后，黨和國家曾先后幫助（）個沒有文字或文字不完備的少數(shù)民族創(chuàng)制了拉丁字母的形式的拼音文字。11新中國成立后，清除了教會中的帝國主義勢力，所實(shí)行的教會“三自”方針是（）。自治、自養(yǎng)、自傳新中國成立前，有文字的少數(shù)民族只有（）。18個以地域關(guān)系為基礎(chǔ)的人們共同體是（）.民族由于民族地區(qū)教育發(fā)展落后，培養(yǎng)不出大量急需人才，因而造成民族地區(qū)缺乏大量的（），造成教育落后，導(dǎo)致出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遲緩的狀態(tài)。科技人員和教員在民族發(fā)展中起決定的作用的是（）。經(jīng)濟(jì)發(fā)展中國古代較普遍使用的對民族共同體的特定稱呼是（）。夷狄最早提出宗教信仰自由口號的是（）。資產(chǎn)階級三、多項(xiàng)選擇題（）是我國民族工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。實(shí)現(xiàn)民族平等；加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)；促進(jìn)各民族發(fā)展繁榮；從而使我國的民族問題逐步得到解決保障我國散居少數(shù)民族的平等權(quán)利具有以下重要意義（）。有利于保障各民族一律平等；有利于加速散居少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；有利于各民族的團(tuán)結(jié)；有利于國家的穩(wěn)定處理好民族自治地方內(nèi)的民族關(guān)系，需要遵循的重要原則有（）。切實(shí)保障各民族的平等權(quán)利；堅(jiān)決維護(hù)各民族的團(tuán)結(jié)；堅(jiān)持民族自治地方各民族共同發(fā)展和繁榮從宏觀上看，民族關(guān)系的影響因素可概括為（）。自然因素；民族自身因素；社會因素從民族社會屬性的角度，也就是民族社會發(fā)展程度和社會性質(zhì)，可以把民族劃分為（）。奴隸制民族；封建主義民族；資本主義民族；社會主義民族從微觀角度看，經(jīng)常影響具體的民族關(guān)系的重要因素包括（）。A．民族居住混雜狀況；民族間互通語言情況；民族文化交流交融狀態(tài)；民族間通婚情況當(dāng)前，迫節(jié)需要調(diào)整少數(shù)民族干部的結(jié)構(gòu)比例，其中主要包括（）。數(shù)量結(jié)構(gòu)；文化知識結(jié)構(gòu)；專業(yè)結(jié)構(gòu)；分布結(jié)構(gòu)；年齡結(jié)構(gòu)黨和國家在貫徹民族語言文字政策方面采取的措施主要有（）。組織少數(shù)民族語言文字調(diào)查隊(duì)，編寫出各少數(shù)民族語言簡志；幫助一些少數(shù)民族創(chuàng)制和改革了文字；實(shí)行母語教學(xué)和雙語教學(xué)；注重對少數(shù)民族語言文字的研究和有關(guān)人才的培養(yǎng)發(fā)展和完善少數(shù)民族地區(qū)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的主要內(nèi)容有（）。調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)；轉(zhuǎn)變和調(diào)整經(jīng)濟(jì)增長方式、道路；完善分配結(jié)構(gòu)和分配方式各民族的多種多樣的發(fā)展過程，可以歸納為幾種基本的發(fā)展模式（）常態(tài)發(fā)展；異態(tài)發(fā)展；跳躍式發(fā)展各民族風(fēng)俗習(xí)慣共同的基本特性包括：（）。民族性；群眾性；傳承性；變異性；敏感性即使在同一時代一國內(nèi)的民族問題，也由于()等因素的影響而表現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和發(fā)展趨勢。地域；民族；經(jīng)濟(jì)；文化就人為宗教（神學(xué)宗教）而言，宗教所具有的基本要素大體包括（）。宗教的觀念或思想；宗教的感情或體驗(yàn)；宗教的行為和活動；宗教的組織和制度據(jù)2000年第五次全國人口普查統(tǒng)計(jì)，少數(shù)民族中人口在1000萬以上的有（）。壯族；滿族決定了加速發(fā)展（包括幫助發(fā)展）少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的必要性的因素主要是（）。少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的落后狀況；少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的重要地位；少數(shù)民族地區(qū)的重要戰(zhàn)略地位；民族問題的重要性馬克思主義的民族平等含義主要是（）。承認(rèn)和堅(jiān)持一切民族的一律平等。堅(jiān)決反對任何民族享受任何特權(quán)；承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在社會生活的一切方面的一切權(quán)利上完全平等；無條件地保護(hù)一切少數(shù)民族的權(quán)利；承認(rèn)和堅(jiān)持各民族在形式上、法律上，乃至事實(shí)上的完全平等馬克思主義對民族語言文字采取的原則態(tài)度是（）。平等；使用；發(fā)展民族的發(fā)展變化，取決于它的()社會生產(chǎn)；社會分工；內(nèi)部交往程度民族發(fā)展包括（)等。經(jīng)濟(jì)發(fā)展；政治發(fā)展；文化發(fā)展民族發(fā)展的基本條件，包括()等內(nèi)部和外部條件。民族結(jié)構(gòu)；民族素質(zhì)；民族關(guān)系；自然環(huán)境；社會環(huán)境民族風(fēng)俗習(xí)慣的社會功能與作用包括：（）。對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的促進(jìn)和推動作用；對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的阻礙滯后作用；對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的中性作用；對民族發(fā)展、民族關(guān)系發(fā)展的混合作用民族風(fēng)俗習(xí)慣形成的原因包括如下方面：()。自然原因；經(jīng)濟(jì)原因；歷史文化原因；宗教原因民族教育（）。是提高民族素質(zhì)的有效途徑；是民族經(jīng)濟(jì)起飛的前提條件；是少數(shù)民族精神文明建設(shè)的重要組成部分；有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系民族理論()是一門綜合性學(xué)科；是一門理論科學(xué)；是一門實(shí)踐科學(xué)。；是一門交叉學(xué)科；是一門新興學(xué)科民族理論的研究范圍、內(nèi)容，主要應(yīng)包括（）研究民族發(fā)展的一般規(guī)律；研究民族問題發(fā)展的規(guī)律；研究馬克思主義民族綱領(lǐng)、民族政策；研究馬克思主義民族理論的歷史發(fā)展過程民族理論的研究方法包括()多學(xué)科綜合研究方法；抽象歸納研究方法；定量分析方法民族平等是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系的相互關(guān)系中，處在同等地位，具有同樣的權(quán)利，包括各民族在社會生活各方面的（ABCD）的平等。地位；待遇；權(quán)利；利益民族團(tuán)結(jié)是指不同民族在社會生活和交往聯(lián)系中的()。和睦；友好；聯(lián)合；．協(xié)調(diào)民族問題是中國的一項(xiàng)基本國情，它關(guān)系到（）。人民團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定；國家統(tǒng)一和邊防鞏固；社會發(fā)展和民族發(fā)展；中國特色社會主義建設(shè)民族語言文字的主要特點(diǎn)是（）。民族語言文字的民族性；民族語言文字的穩(wěn)定性；民族語言文字的發(fā)展性；民族語言文字的交融性民族自治機(jī)關(guān)建設(shè)要注意的民族特點(diǎn)包括（）。民族干部；民族語言文字；民族形式民族作為一種歷史現(xiàn)象、社會現(xiàn)象和人種的繁衍現(xiàn)象，具有（）等基本屬性。自然屬性；社會屬性；生物屬性強(qiáng)迫同化是（）憑借暴力和特權(quán)來實(shí)現(xiàn)的社會現(xiàn)象；民族壓迫制度的產(chǎn)物；民族壓迫的表現(xiàn)形式；違背被同化民族意愿的少數(shù)民族干部是（）。黨和政府聯(lián)系各少數(shù)民族群眾的橋梁；各少數(shù)民族人民自己當(dāng)家作主的標(biāo)志；貫徹黨的路線、方針、政策的強(qiáng)有力的組織保證；把千百萬各族群眾組織起來從事革命和建設(shè)的骨干力量；.帶領(lǐng)少數(shù)民族人民群眾前進(jìn)的先鋒。少數(shù)民族在不同的自然環(huán)境與社會環(huán)境中創(chuàng)造并傳承下來獨(dú)特的少數(shù)民族文化（）。形成了不同民族的文化類型與結(jié)構(gòu)；構(gòu)成了不同民族的文化心理；構(gòu)成了不同民族的價值觀念；構(gòu)成了不同民族的思維模式社會主義社會的民族關(guān)系主要表現(xiàn)為（）。政治平等團(tuán)結(jié)關(guān)系；經(jīng)濟(jì)互助合作關(guān)系；文化共存繁榮關(guān)系；社會和睦協(xié)調(diào)關(guān)系實(shí)行民族區(qū)域自治的基本原則是（）。堅(jiān)持民族平等的原則；堅(jiān)持民族團(tuán)結(jié)的原則；堅(jiān)持各民族共同繁榮的原則；維護(hù)國家統(tǒng)一的原則；尊重民族自治權(quán)利的原則實(shí)行民族區(qū)域自治的優(yōu)越性主要有（）。有利于保障少數(shù)民族政治上的平等地位和平等權(quán)利；有利于建立和發(fā)展平等、團(tuán)結(jié)、互助的社會主義新型民族關(guān)系；有利于調(diào)動少數(shù)民族的積極性，推動民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化等各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展；有利于鞏固祖國的統(tǒng)一斯大林提出的民族的共同特征是（）。共同語言；共同地域；共同經(jīng)濟(jì)生活；共同心理素質(zhì)隨著民族地區(qū)社會改革的基本完成，經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)事業(yè)的深入開展，中國共產(chǎn)黨又提出了除培養(yǎng)少數(shù)民族的政治干部以外，還必須在少數(shù)民族中加速培養(yǎng)（）的方針、原則。科學(xué)技術(shù)干部；理論干部孫中山在1924年《三民主義》一文中認(rèn)為，造成民族的根本原因在于自然力，其中包括（）。血統(tǒng)；生活；語言；宗教；風(fēng)俗習(xí)慣所謂宗教與社會主義社會相適應(yīng)，從根本上說，就是任何宗教都要遵循以下行為準(zhǔn)則：（）。維護(hù)法律尊嚴(yán)；維護(hù)人民利益；維護(hù)民族團(tuán)結(jié)；維護(hù)國家統(tǒng)一我國的民族識別的主要依據(jù)是（）。民族特征；歷史依據(jù)；民族意愿；就近認(rèn)同我國民族教育具有以下特點(diǎn)（）。民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡；民族教育受民族因素影響制約很大；民族教育賴以存在和發(fā)展的文化、物質(zhì)條件不足；民族教育體制有待改善我國民族區(qū)域自治制度的特點(diǎn)是（）。民族自治與區(qū)域自治的正確結(jié)合；經(jīng)濟(jì)因素與政治因素的正確結(jié)合；歷史因素和現(xiàn)實(shí)因素的正確結(jié)合；民族自治權(quán)利的廣泛性；自治機(jī)關(guān)的兩重性、民族化我國少數(shù)民族的宗教信仰和宗教問題，所具有的基本特點(diǎn)有（）。群眾性；民族性；國際性；長期性；復(fù)雜性我國少數(shù)民族信仰的世界性的宗教主要有（）。東正教；佛教；天主教；伊斯蘭教；基督教我國社會主義初級階段民族關(guān)系的特點(diǎn)是（）。民族平等的不完全性；民族團(tuán)結(jié)的相對性；民族間互利合作的有限性和互助與競爭的共生性；民族和諧的初步性我國在20世紀(jì)80年代末期已形成民族語文的協(xié)作機(jī)構(gòu)，著名的有（）。朝文三協(xié)；彝文四協(xié)；藏文五協(xié)E.蒙文八協(xié)狹義的民族問題是指在（）發(fā)生的，表現(xiàn)在民族諸特征及具體形式上的民族間復(fù)雜的社會矛盾問題。民族的活動中；民族的交往聯(lián)系中新中國成立前，我國少數(shù)民族的社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)大體有如下類型（）。封建制度；封建農(nóng)奴制度；奴隸制度；原始公社制度殘余學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義在于（）。樹立正確民族觀的需要；認(rèn)真、全面貫徹黨的民族政策的需要；做好民族工作的需要；對民族研究工作具有重要指導(dǎo)意義以下被譽(yù)為我國少數(shù)民族英雄史詩的是（）?！陡袼_爾》；《江格爾》；《瑪納斯》以下各項(xiàng)中，屬于民族問題的共同特征的有（）。普遍性；國際性；敏感性在鑒別民族風(fēng)俗習(xí)慣時應(yīng)遵循的原則是其：（）。是否有利于民族團(tuán)結(jié)；是否有利于人民團(tuán)結(jié)；是否有利于國家統(tǒng)一；是否有利于民族社會的經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展和進(jìn)步；是否有利于人民群眾的身心健康在民族關(guān)系的發(fā)展中，核心問題或中心問題是（）。民族利益的照顧；民族權(quán)利的保障；民族發(fā)展的促進(jìn)在現(xiàn)實(shí)生活中，我國的民族問題往往表現(xiàn)為（）。這是現(xiàn)階段我國民族問題的一些鮮明特點(diǎn)。經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起；現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起；民族問題與宗教問題交織在一起；國內(nèi)問題與國際問題交織在一起四、辨析題不應(yīng)把民族自治地方與國家的關(guān)系所涉及的所有問題都作為民族關(guān)系。（對）當(dāng)前，為了建立和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)的秩序，應(yīng)由上級國家機(jī)關(guān)統(tǒng)一制定民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)方針、措施。(錯，民族地區(qū)根據(jù)本民族、本地方的特點(diǎn)，制定、調(diào)整生產(chǎn)建設(shè)方針、政策和計(jì)劃，避免“一刀切”加快經(jīng)濟(jì)建設(shè)事業(yè)發(fā)展）黨和國家采取宗教信仰自由政策，因此宗教宣傳可以在社會上、一般學(xué)校中進(jìn)行，無神論的宣傳也可以在寺廟、教堂等宗教活動的場所進(jìn)行。（錯，任何人或者組織不得加以干涉）發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)是改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的根本途徑。（對）發(fā)展少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)主要靠國家的幫助。(錯，不是主要的，是必要的必須的）建社會民族問題的發(fā)展規(guī)律是：民族問題具有長期性，并具有兩個歷史發(fā)展趨勢，即民族的繁榮發(fā)展與民族間聯(lián)系不斷加強(qiáng)，各民族在各方面日益接近。(錯，封建社會改為社會主義社會）關(guān)于民族的定義是人們對民族和民族問題的總認(rèn)識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。（錯，民族改成民族觀）即使對于某些落后的民族風(fēng)俗習(xí)慣，也不能強(qiáng)迫命令少數(shù)民族予以改革。（對）民族的產(chǎn)生和存在與國家的產(chǎn)生和存在有著密切的聯(lián)系。（對）民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的繁榮需要鼓勵非公有制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此應(yīng)大力發(fā)展民族地區(qū)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)。（錯：大力發(fā)展個體、私營、外資經(jīng)濟(jì)）民族分化，是指一個民族的一部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象，它往往是由民族內(nèi)部的文化差異造成的。（錯，民族分化，是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。）民族關(guān)系的基本表現(xiàn)形式是不同民族的單個人之間的關(guān)系。（錯，民族群體間的關(guān)系）民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。這些研究都是分別進(jìn)行的，并不需要一定的民族觀指導(dǎo)。（錯，必須有正確理論指導(dǎo)）民族理論研究的主要任務(wù)，是對各個民族的特性進(jìn)行研究，取得規(guī)律性認(rèn)識和結(jié)論。（錯，研究如何正確的解決或處理民族發(fā)展及民族間矛盾的問題）民族滅亡，是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。（對）民族平等團(tuán)結(jié)是我們黨和國家民族政策體系中的總政策。(對）民族區(qū)域自治的基本問題就是民族自治地方設(shè)立自治機(jī)關(guān)。（錯，還有自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)的行使問題）民族區(qū)域自治是中國共產(chǎn)黨為解決民族問題所創(chuàng)造的一個重要原則。（錯，不是創(chuàng)造，是根據(jù)馬克思主義關(guān)于民族問題的理論原則，結(jié)合我國具體的歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況、民族情況決定的）民族融合，是指部分民族或者其中的一部分，在特定條件下組合成為新的民族的現(xiàn)象。（錯，民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。）民族是一種社會人們共同體，具有的屬性就是社會屬性。（錯，還有自然屬性、生物屬性等多維屬性）民族是在生產(chǎn)方式、語言方面具有共同的特征的穩(wěn)定的人類共同體。（錯，還有歷史淵源、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同方面具有共同特征）民族語言具有穩(wěn)定性，它將永遠(yuǎn)存在。(錯，民族語言文字隨民族的形成而形成，隨著民族的發(fā)展而發(fā)展，最終也將隨著民族的消亡而消亡。）民族自治地方的自治機(jī)關(guān)是自治區(qū)、自治州、自治縣的人民政府。(錯，把人民政府去掉）民族自治地方的自治權(quán)不僅指自治民族管理本民族內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利。（對）民族自治機(jī)關(guān)的自治權(quán)特指行政管理權(quán)。（錯，還包括地方性立法權(quán)等）民族組合，是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融合一體，民族差別最終整體消失的現(xiàn)象。（錯，民族組合，是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象。）目前少數(shù)民族干部中最缺少的是管理干部，最多的是黨政干部。（錯，目前少數(shù)民族中黨政干部最多、管理干部少、科技干部更少的不合理結(jié)構(gòu)。）目前我國并不是所有少數(shù)民族人口的民族成分均已確定。(對）少數(shù)民族干部的培養(yǎng)任用是體現(xiàn)民族平等團(tuán)結(jié)的主要表現(xiàn)形式，也是民族平等團(tuán)結(jié)的主要標(biāo)志。(對）少數(shù)民族文化素質(zhì)對我國目前在民族地區(qū)實(shí)行的改革開放具有重要意義，是使之在民族地區(qū)深化和發(fā)展的重要條件。(對）社會主義初級階段我國的民族問題集中表現(xiàn)為少數(shù)民族和民族地區(qū)要求加快發(fā)展經(jīng)濟(jì)。（對）社會主義社會已不存在民族間的不平等現(xiàn)象。（錯，民族平等有不完全性）社會主義時期，宗教產(chǎn)生的社會根源已經(jīng)基本消失，因此宗教會很快消亡。(錯，宗教將長期存在下去）社會主義時期是民族語言融合的時期。（錯，民族語言文字發(fā)展的最終結(jié)果是語言和文字的統(tǒng)一。）社會主義市場經(jīng)濟(jì)中的競爭只會給民族關(guān)系的發(fā)展帶來促進(jìn)因素。（錯，也會給民族關(guān)系帶來一些消極因素的作用）我國的民族問題就表現(xiàn)在民族關(guān)系方面。（錯，表現(xiàn)在民族發(fā)展方面與民族關(guān)系方面）我國在民族識別工作中是完全按照斯大林的民族特征理論進(jìn)行民族考察的。（錯，辯證的科學(xué)的運(yùn)用）我們不能把不同民族成員之間發(fā)生的關(guān)系一概納入民族關(guān)系之中。（對）新中國成立以來，制定了一系列保障散居少數(shù)民族權(quán)利的法律和政策措施，其中包括：保障散居少數(shù)民族的平等權(quán)利；保障族籍權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的參政權(quán)；保障散居少數(shù)民族發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化的權(quán)利；保障散居少數(shù)民族的宗教信仰自由及保持或改革風(fēng)俗習(xí)慣自由的權(quán)利；保障本民族語言文字的權(quán)利。（(對））一個民族中，說不上好壞的一般的風(fēng)俗習(xí)慣，對民族社會生活不起明顯的促進(jìn)或阻礙作用，這種情況被稱為民族風(fēng)俗習(xí)慣的混合作用。（錯，是中性作用）在民族問題理論中，有關(guān)民族問題概念的理論觀點(diǎn)是最基本和最基礎(chǔ)的理論。(對）中國的法律承認(rèn)和堅(jiān)持各民族都有保持或改革本民族風(fēng)俗習(xí)慣的自由。(對）中國共產(chǎn)黨的民族干部培養(yǎng)方針已經(jīng)用法律的形式規(guī)定下來，少數(shù)民族干部工作不斷走向法制化。（對）中國民族教育的基礎(chǔ)差，發(fā)展不平衡。（對）中國是統(tǒng)一的多民族國家，每個公民都有如何認(rèn)識民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。（對）宗教信仰不屬于政治問題。（對）宗教信仰自由政策強(qiáng)調(diào)的就是一個內(nèi)容：保障人們信教的自由。（錯，不僅這一個內(nèi)容）五．論述題1、試述學(xué)習(xí)和研究民族理論的意義。答：（1）學(xué)習(xí)民族理論和民族政策，是樹立正確的馬克思主義民族觀的需要。民族觀是人們對民族和民族問題的總認(rèn)識，一方面表現(xiàn)為人們對民族和民族問題的基本看法，另一方面反映在人們對待和處理民族問題的態(tài)度和方法上。馬克思主義揭示了民族和民族問題的發(fā)展規(guī)律，指明了解決民族問題的正確途徑和方法，馬克思主義民族觀是科學(xué)的民族觀。中國式統(tǒng)一的多民族國家，每一個公民都有一個如何認(rèn)識民族現(xiàn)象、處理民族關(guān)系的問題。因此，學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，進(jìn)行馬克思主義民族觀的再教育，是非常必要的。（2）學(xué)習(xí)民族理論與民族政策，是認(rèn)真貫徹黨的民族政策，做好民族工作的需要。民族問題是我國的一項(xiàng)基本國情。民族工作事建設(shè)中國特色社會主義事業(yè)的重要組成部分。要處理好民族問題，做好民族工作，必須堅(jiān)持正確的民族觀，制定實(shí)施正確的民族政策。這就必須認(rèn)真學(xué)習(xí)和研究馬列主義、毛澤東思想的民族理論，特別是學(xué)習(xí)和研究鄧小平理論和“三個代表”重要思想的民族理論以及新世紀(jì)新階段科學(xué)發(fā)展觀的民族理論，從而把握我國民族政策的理論依據(jù)，弄懂它的內(nèi)容和精神實(shí)質(zhì)，從而提高我們貫徹執(zhí)行黨的民族政策的自覺性。同時，學(xué)習(xí)馬克思主義民族理論，了解民族和民族問題發(fā)展的一般規(guī)律及其解決民族問題的原則方法，也有助于我們在執(zhí)行黨的民族政策、開展民族工作的過程中，明確政治方向，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，開拓創(chuàng)新思路，更好地貫徹執(zhí)行黨的民族政策。（3）學(xué)習(xí)民族理論和民族政策，對我們進(jìn)行民族研究工作，也有重要的指導(dǎo)性意義。民族科學(xué)研究包括許多學(xué)科門類，諸如民族理論、民族歷史、民族語言、民族經(jīng)濟(jì)、民族學(xué)、民族文化等許多方面。但是，這些研究都必須在一定的民族觀指導(dǎo)下才能進(jìn)行。民族研究的各門具體學(xué)科一般都只是從某個側(cè)面對民族和民族問題的某種現(xiàn)象進(jìn)行具體的研究，所揭示的只是民族發(fā)展的某些個別方面的規(guī)律。馬克思主義民族理論則不然，它是從總體上對民族進(jìn)行概括，所揭示的是民族和民族問題發(fā)展的最一般的規(guī)律。因此，馬克思主義民族理論所揭示的許多規(guī)律，對民族研究各門學(xué)科都具有指導(dǎo)意義。2、我國現(xiàn)階段提出的民族的基本特征和斯大林所述有哪些相同與不同？答：在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個完整的科學(xué)的民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義與民族問題》一文中提出的。他認(rèn)為“民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體?！庇纱丝芍?，斯大林主張的是民族四特征說，即民族具有四個共同特征，即共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活，共同心理素質(zhì)。斯大林的民族定義固然是一個科學(xué)的概念，但并不能完全套用于中國的實(shí)際。經(jīng)過長期的思索與實(shí)踐，2005年5月，中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的闡述中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中，宗教起著重要作用。這就是中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族的六特征說，與斯大林的四特征理論相比，更強(qiáng)調(diào)民族的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等，視野更加寬闊，更加合理地確認(rèn)諸要素的整體性和諸要素之間的關(guān)系。它是在總結(jié)中國和外國民族理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的，既繼承了馬克思列寧主義關(guān)于民族的理論，又吸收了中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于民族的認(rèn)識，還合理借鑒了國外關(guān)于民族的論述，可以說是集中國、世界的民族理論之大成。與斯大林的四特征理論相比，更強(qiáng)調(diào)民族的歷史淵源、風(fēng)俗習(xí)慣等，視野更加寬闊，更加合理地確認(rèn)諸要素的整體性和諸要素之間的關(guān)系。3、如何區(qū)別和理解民族同化、民族分化、民族組合、民族融合、民族消亡？答：民族同化是指在自身發(fā)展和社會交往過程中，失去了自己民族的特征，接受別的民族的特征，變成別的民族組成部分的社會現(xiàn)象和社會過程。民族同化，根據(jù)它變化的原因、手段、過程、性質(zhì)，分為強(qiáng)迫同化和自然同化兩種。民族分化是指一民族的某些部分從原屬民族實(shí)體中分化出來的現(xiàn)象。其多在民族遷徙中造成的。民族組合是指某些民族或其中的一部分，在一定的條件下重新組合成一個新的民族的現(xiàn)象，這與民族同化現(xiàn)象不同。民族融合是指世界上一切民族的民族特征，在經(jīng)過長期的共同性增長的基礎(chǔ)上融為一體，差別最終消失。民族消亡是指世界各民族經(jīng)過民族融合，實(shí)現(xiàn)民族大同，民族實(shí)體作為客觀存在自行消失的現(xiàn)象。民族融合是民族消亡的途徑和方式，民族消亡是民族融合的實(shí)現(xiàn)結(jié)果。民族融合是一個長期的過程，歷史上的所謂民族融合實(shí)際上是民族同化；民族消亡是民族自我發(fā)展、完善歷史過程的必然結(jié)果，民族消亡只有在階級、國家消亡之后才能實(shí)現(xiàn)。4、我國社會主義初級階段民族關(guān)系的發(fā)展趨勢是怎樣的？現(xiàn)階段民族關(guān)系呈現(xiàn)的發(fā)展趨勢又是怎樣的？答：在社會主義初級階段的歷史時期里，我國各民族平等和諧、團(tuán)結(jié)奮斗、繁榮發(fā)展，是民族關(guān)系的總的發(fā)展趨勢。（1）各民族間的交流增多，雜散居現(xiàn)象更為普遍，民族關(guān)系更加密切。（2）民族間的共同因素增多，差別性越來越小，中華民族凝聚力增強(qiáng)。（3）各民族共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展，國家興旺發(fā)達(dá)。現(xiàn)階段我國民族關(guān)系的發(fā)展趨勢是：民族平等的進(jìn)一步完善與民族間事實(shí)上不平等明顯存在并存；民族團(tuán)結(jié)的大趨勢與民族主義（包括民族分裂主義）思想有所滋長并存；民族間互助合作的發(fā)展與民族間（經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域）競爭增強(qiáng)并存；民族共同發(fā)展趨勢與民族間發(fā)展差距拉大并存；民族聯(lián)系交往增多與民族意識增強(qiáng)、民族內(nèi)聚力增強(qiáng)并存。5、在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會呈現(xiàn)出哪些特點(diǎn)和發(fā)展趨向？答：在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，我國的民族問題會呈現(xiàn)以下特點(diǎn)和發(fā)展趨向。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是按照價值規(guī)律配置資源的，是按照效率進(jìn)行分配的。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，在一定意義上說，民族關(guān)系也是各民族之間的一種利益關(guān)系，從經(jīng)濟(jì)方面來說更是這樣。公平合理的利益劃分，可使民族關(guān)系和睦；利益劃分的不合理，可能導(dǎo)致民族間的矛盾。因此，在發(fā)展和完善社會主義民族關(guān)系中，應(yīng)給予足夠的重視，不斷加以解決。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，平等與效率的矛盾將在民族問題上有明顯的反映。必須正確認(rèn)識和處理平等與效率的關(guān)系。社會主義的民主政治原則和社會主義市場經(jīng)濟(jì)原則，要求統(tǒng)籌兼顧平等與效率，包括民族平等和經(jīng)濟(jì)效率。只能兼顧，實(shí)現(xiàn)平等前提下的效率，效率基礎(chǔ)上的平等。既要有較高的經(jīng)濟(jì)效率，又要有較高的民族平等關(guān)系的發(fā)展。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下民族的發(fā)展，將是在效率較量中提高自身效率的發(fā)展，將是在競爭環(huán)境中提高自身民族素質(zhì)的發(fā)展，將是在平等的環(huán)境中提高自身享受平等權(quán)利能力的發(fā)展。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，民族問題將大量地發(fā)生在民族語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰問題上。它們歷來是民族問題上的敏感因素，也將對社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展產(chǎn)生非常重要的影響。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立和發(fā)展過程中，少數(shù)民族的心理承受力、包容力將受到考驗(yàn)，并將得到加強(qiáng)。哪個民族更快地、更好地轉(zhuǎn)軌到市場經(jīng)濟(jì)體制，這個民族就會得到更快和率先發(fā)展的機(jī)遇。我國各少數(shù)民族將在社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制下，向現(xiàn)代文明邁進(jìn)。6、怎樣理解民族問題是我國的一項(xiàng)基本國情？答：民族問題對我國這樣一個多民族國家來說是關(guān)系到國家命運(yùn)和前途的大問題。（1） 民族問題關(guān)系到人民團(tuán)結(jié)和社會穩(wěn)定。民族團(tuán)結(jié)是人民團(tuán)結(jié)的重要標(biāo)志。民族問題的存在程度和解決狀況，直接影響著民族團(tuán)結(jié)和人民團(tuán)結(jié)的程度和狀況。（2） 民族問題關(guān)系到社會發(fā)展和民族發(fā)展。社會穩(wěn)定是一個國家社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、國家統(tǒng)一的重要保證。我國的社會穩(wěn)定以穩(wěn)固的民族大團(tuán)結(jié)為前提、為基礎(chǔ)。某一民族或某一地區(qū)發(fā)生的民族問題，會迅速影響到其他地區(qū)，波及影響面廣，連鎖反應(yīng)大。特別是在當(dāng)前信息和傳播媒介現(xiàn)代化的情況下更是如此。（3） 民族問題關(guān)系到國家統(tǒng)一和邊防鞏固。社會的發(fā)展需要有一個安定的國內(nèi)環(huán)境和有利的國際環(huán)境。民族關(guān)系狀況是國內(nèi)環(huán)境中的重要內(nèi)容。民族問題影響社會發(fā)展是個普遍的社會現(xiàn)象。（4） 民族問題關(guān)系到中國特色社會主義建設(shè)。民族發(fā)展是多民族國家社會發(fā)展的一部分。不加速少數(shù)民族的發(fā)展，就會影響和制約整個中國的社會發(fā)展，那么國家的現(xiàn)代化社會發(fā)展也是不完整的。7、敘述我國民族平等、民族團(tuán)結(jié)的含義。答：我們黨和國家民族政策中的民族平等和權(quán)力、義務(wù)的統(tǒng)一。包括三個方面：一是作為權(quán)力主體的各民族不論人口多少、經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展程度高低、風(fēng)俗習(xí)慣異同，都在社會生活的一切方面，同等地依法享有相同的權(quán)利，履行相同的義務(wù)，具有同等的社會地位。漢族和少數(shù)民族一律平等，少數(shù)民族和少數(shù)民族也一律平等，不允許任何民族享有法律以外的特權(quán)。二是作為法律客體的各民族的權(quán)利和義務(wù)都受到同等對待和保護(hù)，對違法行為一律依法予以追究，絕不允許任何民族中的違法行為逍遙法外；任何人不得強(qiáng)制任何民族的公民承擔(dān)法律以外的義務(wù)，各個民族的公民不得受到法律以外的處罰。三是在社會生活中的一些方面對少數(shù)民族的權(quán)利實(shí)行特殊保護(hù)，這也是我國民族平等的合理內(nèi)涵。民族的平等權(quán)利包括了集體權(quán)利和個人權(quán)利。從權(quán)利的主體而言，集體權(quán)利是民族共同體集體享有的民族的政治平等、經(jīng)濟(jì)平等、文化平等，大到一個民族的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)。在實(shí)踐中，民族的集體權(quán)利和民族成員的個人權(quán)利往往是結(jié)合在一起的，集體權(quán)利往往要通過公民個人的權(quán)利表現(xiàn)出來。我們黨和國家民族政策中的民族團(tuán)結(jié)是我國56個民族的和睦、友好的協(xié)調(diào)、聯(lián)合，是各民族勞動人民的團(tuán)結(jié)，是漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族的團(tuán)結(jié)，是以中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)為核心，是以各民族內(nèi)部團(tuán)結(jié)為前提和基礎(chǔ)。8、什么是民族區(qū)域自治？其主要內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？答：我國的民族區(qū)域自治是在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，各少數(shù)民族聚居的地方實(shí)行區(qū)域自治，設(shè)立自治機(jī)關(guān)，行使自治權(quán)。主要內(nèi)容：（1）建立民族自治地方：實(shí)行民族區(qū)域自治的首要問題。（2）設(shè)立自治機(jī)關(guān)：我國民族區(qū)域自治的兩個基本問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的關(guān)鍵。（3）行使自治權(quán)：我國民族區(qū)域自治的兩個基本問題之一，也是實(shí)行民族區(qū)域自治的核心。其實(shí)質(zhì)是要在統(tǒng)一的多民族的社會主義國家內(nèi)，使有著一定的聚居區(qū)的少數(shù)民族，有當(dāng)家作主、管理本民族內(nèi)部地方性事務(wù)的權(quán)利，保障少數(shù)民族的平等地位，充分發(fā)揮他們的積極性，保證各少數(shù)民族按照自己的政治、經(jīng)濟(jì)和文化的特點(diǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)，促進(jìn)民族發(fā)展和繁榮，鞏固祖國的統(tǒng)一和各民族的團(tuán)結(jié)。9、當(dāng)前重視和加強(qiáng)少數(shù)民族干部隊(duì)伍建設(shè)應(yīng)采取哪些措施？答：（1）拓寬選拔少數(shù)民族干部和各類人才的渠道。（2）重視建設(shè)一支德才兼?zhèn)?、廉潔自律、敬業(yè)勤政、奉公守法、密切聯(lián)系群眾的少數(shù)民族黨政領(lǐng)導(dǎo)干部隊(duì)伍。（3）重點(diǎn)選拔少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)、科技和管理人才，努力做到人盡其才，才盡其用。（4）加強(qiáng)少數(shù)民族中高級后備干部、少數(shù)民族婦女干部和黨外干部的培養(yǎng)。（5）拓寬鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層后備干部的來源。（6）進(jìn)一步解放思想，大膽選拔和使用少數(shù)民族干部。（7）注重少數(shù)民族干部觀念的不斷更新。10、黨和國家發(fā)展少數(shù)民族經(jīng)濟(jì)的方針、政策有哪些？答：（1）堅(jiān)持改革開放，積極穩(wěn)妥地方志社會主義市場經(jīng)濟(jì)。（2）堅(jiān)持“五個統(tǒng)籌”，堅(jiān)持因地制宜。（3）堅(jiān)持國家?guī)椭蜕贁?shù)民族自力更生想結(jié)合的方針。（4）在國家?guī)椭贁?shù)民族方針經(jīng)濟(jì)建設(shè)和開發(fā)利用少數(shù)民族地區(qū)自然資源的時候，必須堅(jiān)持國家利益和當(dāng)?shù)孛褡宓膶?shí)際利益相結(jié)合的原則。（5）根據(jù)國家的總體發(fā)展布局規(guī)劃，民族地區(qū)依據(jù)本地方的特點(diǎn)和需要，制定經(jīng)濟(jì)建設(shè)的方針和措施。（6）實(shí)行“對口支援”，幫助民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。（7）采取有利于民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的政策、措施。11、論述民族教育對民族發(fā)展的重要作用。答：民族教育是一個民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和文化發(fā)展的標(biāo)志和反映，同時又是民族經(jīng)濟(jì)文化將來發(fā)展的可能性的預(yù)示，也是實(shí)際發(fā)展的前提。因此，一個民族的教育在這一民族發(fā)展中占有重要的地位和作用。民族教育是關(guān)系到民族發(fā)展和社會發(fā)展與否的大問題。民族教育是提高民族素質(zhì)的有效途徑。民族的發(fā)展，從根本上說，就是民族素質(zhì)的提高和優(yōu)化。民族素質(zhì)的提高，主要靠民族教育來提高全民族的科學(xué)文化知識水平，使全民族的思想理論素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)等得到提高，心理、意識素質(zhì)得到優(yōu)化，身體素質(zhì)也逐漸得到提高，使這一民族逐漸發(fā)展成為現(xiàn)代文明民族。民族教育發(fā)展是民族經(jīng)濟(jì)騰飛的前提條件。民族教育是民族經(jīng)濟(jì)狀況的反映，民族教育反過來也影響或促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展。重視民族教育的投入，培養(yǎng)出大批有用人才，就會促進(jìn)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展；護(hù)士民族教育，文盲人口不斷增加，專業(yè)人才缺乏，民族經(jīng)濟(jì)就會遇到勞動者素質(zhì)低、技術(shù)人才不足而帶來的諸多問題。民族教育是民族精神文明建設(shè)的重要組成部分。少數(shù)民族地區(qū)只有大力發(fā)展少數(shù)民族的學(xué)校教育和社會教育，提高少數(shù)民族人民的文化水平，才能建設(shè)好社會主義精神文明。民族教育發(fā)展有利于協(xié)調(diào)和完善社會主義民族關(guān)系。各民族人民的教育和文化水平的普遍提高，將提高他們的心理承受力、包容力，民族交往中的相讓、相容、相互尊重的自覺性將會提高，這些將有利于民族關(guān)系的和諧發(fā)展。12、聯(lián)系實(shí)際談?wù)勗鯓永斫饷褡逭Z言文字的特點(diǎn)？答：民族語言文字的主要特點(diǎn)如下：（1） 民族語言文字的民族性民族語言文字的民族性是指民族語言文字作為民族的主要特點(diǎn)所體現(xiàn)的語言意識和語言感情，即通過語言來表現(xiàn)民族特征、民族心理和民族感情。民族語言文字是民族特征的直接表現(xiàn)。民族語言文字對民族有著密切的聯(lián)系和依賴性。（2） 民族語言文字的穩(wěn)定性民族語言文字的穩(wěn)定性是指民族語言文字作為民族社會的主要交際工具，保持其基本成分和表現(xiàn)形式的長期穩(wěn)定。但民族語言文字的穩(wěn)定性并不排斥語言文字將隨著社會文明程度的發(fā)展而發(fā)展。（3） 民族語言文字的發(fā)展性民族語言文字的發(fā)展性是指民族語言文字隨著社會的變遷和民族生活環(huán)境的變化以及民族關(guān)系的發(fā)展，在幾筆詞匯、語言結(jié)構(gòu)、使用習(xí)慣等方面不斷改進(jìn)，使舊有的、失去生命力的詞匯逐漸淘汰，而代表時代脈搏和新生事物的新詞匯不斷被創(chuàng)造出來，使語言文字在內(nèi)容和使用手段上更富有時代感。（4） 民族語言的交融性民族語言文字的交融性即指民族語言將隨著民族關(guān)系的改善，經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系的增強(qiáng)，各民族的語言詞匯中出現(xiàn)“你中有我，我中有你”的現(xiàn)象。這一特點(diǎn)無疑取決于民族間日益增強(qiáng)彼此間的合作和聯(lián)系這一趨勢。隨著社會的發(fā)展，民族間彼此學(xué)習(xí)語言文字的現(xiàn)象增多，民族語言交融現(xiàn)象也增多。13、在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意哪些原則？答：在民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)際工作中，應(yīng)該注意以下原則：（1）堅(jiān)持群眾自愿。黨和國家關(guān)于民族風(fēng)俗習(xí)慣的政策明確指出，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革與否和如何改革是本民族自己的事，由本民族群眾自己決定。因此，在改革民族風(fēng)俗習(xí)慣的實(shí)際工作中，必須堅(jiān)持群眾自愿的樣子，并在衢州自愿的基礎(chǔ)是領(lǐng)導(dǎo)要帶頭，反對任何強(qiáng)迫命令和包辦代替。（2）注意調(diào)查研究。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的多樣性特點(diǎn)和多重性功能，在民族風(fēng)俗習(xí)慣的廣告過程中，不能只看其表象和形式，淺嘗輒止，而應(yīng)該在深入調(diào)查、研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行歷史與現(xiàn)實(shí)的全面考察，對其良與陋、益與害，作出正確的判斷，使“精華”得以發(fā)掘并真正發(fā)揮其自身特有的活力和價值；也使落后的、有害的“糟粕”得到正確的人事并被擯棄。（3）遵循循序漸進(jìn)。由于民族風(fēng)俗習(xí)慣的民族性和群眾性，民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的每一步都牽動千家萬戶。因此，改革必須立足于全局，進(jìn)行整體規(guī)劃。另外，由于不同民族、不同地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的不平衡性，使得改革在加強(qiáng)宏觀調(diào)控的基礎(chǔ)上，又不能搞“一刀切”。改革應(yīng)當(dāng)按照不同地域、不同條件、不同民族風(fēng)俗習(xí)慣現(xiàn)狀，有區(qū)別地分步驟、分層次進(jìn)行，使每一個步驟、每一個層次的每一項(xiàng)具體措施都與當(dāng)?shù)氐慕邮芎蛡鞒心芰ο噙m應(yīng)。（4）尊重客觀規(guī)律。一定的方式習(xí)慣是與一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)相適應(yīng)的。改革方式習(xí)慣的目的是使其適應(yīng)變革了的和正在變革的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和在其之上的上層建筑。因此，民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革雖然必須在充分認(rèn)識和能動把握它自身發(fā)展規(guī)律的前提下，對于未來方式習(xí)慣就行超前預(yù)測，以此使近日的民族風(fēng)俗習(xí)慣改革成為連接過去和未來自身發(fā)展軌跡的必經(jīng)階段，而不致發(fā)生相悖或偏離，但民族風(fēng)俗習(xí)慣改革的實(shí)施卻不能超越這一必經(jīng)階段。當(dāng)今民族風(fēng)俗習(xí)慣的改革實(shí)踐，不能是認(rèn)為的、脫離時代的“超前”改革。14、怎樣理解黨和國家的宗教信仰自由政策？答：宗教信仰自由的政策，是我們黨和國家的一項(xiàng)長期政策，將在整個社會主義階段貫徹執(zhí)行。它絕不是一時的權(quán)宜之計(jì)的政策，只要宗教存在，這一政策就有效。宗教信仰自由政策的法律含義是，對國家來說，宗教信仰是公民個人的私事，公民既有信仰宗教的自由；有信仰這種宗教（包括教派）的自由，也有信仰別種宗教的自由；過去不信教，現(xiàn)在信教，過去信教，現(xiàn)在不信教，都是自由，都受到法律保護(hù)，任何人和組織都不得加以干涉。黨和國家采取宗教信仰自由政策的實(shí)質(zhì)，就是要使宗教信仰問題成為公民個人自由選擇的問題，成為公民個人的私事，也就是說，國家承認(rèn)現(xiàn)存宗教這個客觀事實(shí)，國家不干涉正當(dāng)?shù)淖诮袒顒樱瑢襾碚f自己是個人的私事，信仰宗教或不信仰宗教，國家一律不加以干涉，每個公民可以根據(jù)自己情況自由選擇，而且這個選擇允許有變化。這是國家賦予公民的民主權(quán)利之一?？傊?，貫徹宗教信仰自由政策，處理一切宗教問題的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是使信教的群眾團(tuán)結(jié)起來，把他們的意志和力量集中到建設(shè)現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國這個共同目標(biāo)上來。任何背離這個基本點(diǎn)的言論和行動，都是錯誤的，都應(yīng)該受到全黨和全國各族人民的堅(jiān)決抵制和反對。答：討論1:聯(lián)系我國社會實(shí)際闡述學(xué)習(xí)民族理論與民族政策的意義.我們黨以馬克思主義民族理論為指導(dǎo)，制定和實(shí)施正確的民族政策，開創(chuàng)了適合中國國情、具有中國特色的解決民族問題的正確道路。我們建立了新中國，徹底結(jié)束了舊中國四分五裂的局面，實(shí)現(xiàn)了國家的高度統(tǒng)一和各民族的翻身解放；引導(dǎo)各族人民共同走上社會主義道路，實(shí)現(xiàn)了中華民族發(fā)展史上最廣泛最深刻的社會變革；確認(rèn)五十六個民族成份，實(shí)現(xiàn)了各族人民共同當(dāng)家作主、管理國家事務(wù)；建立、鞏固和發(fā)展社會主義民族關(guān)系，實(shí)現(xiàn)了空前的民族大團(tuán)結(jié)；實(shí)行民族區(qū)域自治，實(shí)現(xiàn)了民族自治地方在國家統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下自主管理本地區(qū)內(nèi)部事務(wù)的權(quán)利；支持和幫助民族地區(qū)發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾生產(chǎn)方式和生活水平的歷史性飛躍；大力發(fā)展民族地區(qū)社會文化事業(yè)，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族群眾思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)的全面提高；大力培養(yǎng)少數(shù)民族干部和人才，密切了黨同少數(shù)民族群眾的聯(lián)系。新中國成立近六十年來，不管面對什么樣的風(fēng)險和考驗(yàn)，我國始終保持了民族團(tuán)結(jié)、政治安定、社會穩(wěn)定。黨的民族政策，既全面考慮了我們這個多民族的統(tǒng)一國家走上社會主義道路的基本事實(shí)，又全面考慮了我國五十六個民族在發(fā)展水平和文化風(fēng)俗上存在多樣性與差異性的基本事實(shí)；既深刻總結(jié)了我國歷史上處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，也積極借鑒了世界上一些國家處理民族問題的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)；既保持基本原則、基本理念的穩(wěn)定性、一貫性，又隨著工作重心的轉(zhuǎn)移和實(shí)踐的發(fā)展而不斷充實(shí)、不斷更新、不斷完善，因而具有歷史和現(xiàn)實(shí)的科學(xué)依據(jù)，具有強(qiáng)大生命力和感召力。我們黨的民族政策，凝聚了幾代中國共產(chǎn)黨人處理民族問題的智慧和心血，是黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)、基本經(jīng)驗(yàn)的重要組成部分，是黨和國家民族工作最可寶貴的精神財(cái)富，是我們不斷推進(jìn)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步事業(yè)發(fā)展的根本保證。嚴(yán)格執(zhí)行民族政策，直接關(guān)系到黨在少數(shù)民族群眾中的威信和形象，直接影響到黨的民族工作的成敗，直接決定著民族之間的信任和團(tuán)結(jié)。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，我國的民族關(guān)系和民族團(tuán)結(jié)，只有在全面貫徹執(zhí)行黨和國家民族政策的前提下，才能得以真正搞好和切實(shí)加強(qiáng)；黨和國家的民族政策，也只有在搞好民族關(guān)系、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)上，才能得到真正的貫徹執(zhí)行。凡是民族政策執(zhí)行得好的時候，民族關(guān)系就健康發(fā)展，民族團(tuán)結(jié)就不斷鞏固；凡是民族政策執(zhí)行得不好的時候，民族關(guān)系就遭遇波折，民族團(tuán)結(jié)就受到破壞。討論2:中國共產(chǎn)黨關(guān)于民族特征的理論和斯大林的理論有何相同與不同？答:一、在馬克思主義民族理論發(fā)展史上，第一個完整的科學(xué)民族定義，是由斯大林1913年在《馬克思主義和民族問題》一文中提出：民族是人們在歷史上形成的一個有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。?二、經(jīng)過長期的思索與實(shí)踐，2005年5月中國共產(chǎn)黨在關(guān)于民族問題的基本理論和政策的簡述中提出：民族是在一定的歷史發(fā)展階段形成的穩(wěn)定的人們共同體。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風(fēng)俗習(xí)慣以及心理認(rèn)同等方面具有共同的特征。有的民族在形成和發(fā)展的過程中宗教起著重要作用。?三、斯大林基于歐洲和俄國眾多民族及其存在發(fā)展為基礎(chǔ)概況的民族四特征定義、是馬克思主義民族理論發(fā)展史上第一個完整的科學(xué)的民族定義，但并不能完全套用于中國的實(shí)際；中國共產(chǎn)黨在總結(jié)中外民族理論及其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上于現(xiàn)階段提出的關(guān)于民族六特征理論、繼承了斯大林關(guān)于民族四特征定義中“共同語言、共同文化”兩特征，同時明確提出了民族還具有“歷史淵源”、“生產(chǎn)方式”、“風(fēng)俗習(xí)慣”、“心理認(rèn)同”的共同特征，并強(qiáng)調(diào)了宗教在有些民族形成和發(fā)展的過程中起著重要作用討論3:：民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？1、民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？（1）什么是民族同化？（2）民族同化的特點(diǎn)是什么？（3）什么是民族組合？（4）什么是民族融合？（5）民族融合的特點(diǎn)是什么？2、小組討論后形成的提綱民族同化、民族組合和民族融合有什么區(qū)別？民族同化和民族組合的區(qū)別：（1）民族同化是甲變成乙或乙變成甲，或者是甲乙的某一部分向?qū)Ψ降霓D(zhuǎn)化。但是，民族組合是甲、乙等民族或其一部分，組合成非甲非乙的新的民族共同體。我國少數(shù)民族發(fā)展中的異源同流就屬于這種情況。（2）民族組合中也許會以某一民族的特征為主要部分，再吸收其他民族的特征部分的內(nèi)容，它畢竟與一民族完全同類化于其他民族的現(xiàn)象是有所區(qū)別的。民族同化和民族融合的區(qū)別：它們在發(fā)生的時間、發(fā)生的范圍、發(fā)生的結(jié)果上不同，實(shí)現(xiàn)的途徑上也有所不同。（1）民族同化在民族的發(fā)展的整個過程中都有可能發(fā)生。它是個別民族的單方面的變化，結(jié)果只是個別民族的消失，民族數(shù)量的相對減少，而民族現(xiàn)象依然存在。民族融合是人類社會進(jìn)入共產(chǎn)主義社會以后實(shí)現(xiàn)的，是全世界一切民族的變化，其結(jié)果是人類的民族差別、民族界限的消失。民族作為客觀實(shí)體自然消失，出現(xiàn)新的人類統(tǒng)一體。（2）民族強(qiáng)迫同化是憑借暴力和特權(quán)進(jìn)行的。民族融合不是憑借暴力特權(quán)的認(rèn)人為結(jié)果，而是社會生產(chǎn)力發(fā)展基礎(chǔ)上的自然力量的自然的歷史發(fā)展過程。（3）歷史上出現(xiàn)過的所謂“民族融合”，實(shí)際上是民族同化。討論4:怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？怎樣識別不同民族成員之間的關(guān)系是否屬于民族關(guān)系？答：我們觀察不同民族的成員之間發(fā)生的關(guān)系是否能構(gòu)成民族關(guān)系時，關(guān)鍵是這種關(guān)系中是否具有民族性的內(nèi)容。當(dāng)前我國民族關(guān)系主要有何特點(diǎn)？答：現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起。現(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)的社會穩(wěn)定。二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程?，F(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關(guān)聯(lián)。這些都會影響我國的民族關(guān)系。三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個普遍性的現(xiàn)象。四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織?？傊褡鍐栴}既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。討論5、.我國現(xiàn)階段民族問題有何特點(diǎn)？（100分）答：現(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。具體表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起，現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起，民族問題與宗教問題交織在一起，國內(nèi)問題與國際問題交織在一起。這是我國現(xiàn)階段民族問題的特點(diǎn)。一、經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織。民族問題涉及到民族發(fā)展與民族關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展是民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會的發(fā)展，民族關(guān)系協(xié)調(diào)包括民族的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會等方面關(guān)系的協(xié)調(diào)。民族發(fā)展和民族關(guān)系的屬性，決定了民族問題往往是經(jīng)濟(jì)問題與政治問題交織在一起?，F(xiàn)階段我國各民族間的發(fā)展差距問題，尤其是東部地區(qū)與西部民族地區(qū)間的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展差距問題，不僅是一個重大的經(jīng)濟(jì)問題，而且也是一個重大的政治問題。這是現(xiàn)階段我國民族問題上經(jīng)濟(jì)問題與政治問題相交織的最突出的表現(xiàn)，也是現(xiàn)階段我國解決民族問題最重要的任務(wù)。在國家整體發(fā)展中，逐步解決民族地區(qū)的貧困問題，有利于邊疆民族地區(qū)社會穩(wěn)定。二、現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題相交織。民族的存在是一個長期的歷史過程，與民族存在相伴相生的民族問題也是一個長期的歷史過程。現(xiàn)階段我國某些地區(qū)存在的民族分裂活動問題，這是現(xiàn)實(shí)問題和歷史問題交織在一起的最突出的表現(xiàn)。我國某些民族地區(qū)的地界、山林、草場糾紛，其中有些也是現(xiàn)實(shí)問題與歷史問題交織在一起的。歷史上曾有過的糾紛和沖突，如因?yàn)樗鶎傩姓^(qū)域變動、歷史上區(qū)劃界限和資源權(quán)屬不明確等引起的問題未能很好得到解決，從而引起了現(xiàn)實(shí)的矛盾與糾紛。另外，影響我國民族的許多思想觀念，如民族偏見、大民族主義、地方民族主義等等，也是歷史上遺留下來的。所謂的“西藏獨(dú)立”問題、“東突厥斯坦”問題，都與20世紀(jì)初帝國主義策劃、煽動和制造的分裂中國的活動有關(guān)聯(lián)。這些都會影響我國的民族關(guān)系。三、民族問題與宗教問題相交織。在我國這樣的多民族、多宗教的國家里，宗教問題有時會與民族問題相互聯(lián)系、相互作用。雖然民族與宗教分屬不同的范疇，但民族與宗教之間密切而特殊的關(guān)系，決定了民族問題與宗教問題的相互交織。例如，現(xiàn)階段我國民族地區(qū)在民族文化領(lǐng)域（包括民族風(fēng)俗和民族宗教信仰）發(fā)生的民族問題就往往與宗教問題交織在一起。一些民族宗教信仰差異會成為民族之間差異的重要組成部分，這些領(lǐng)域產(chǎn)生的問題會間接導(dǎo)致民族問題與宗教問題的交織。民族問題與宗教問題的交織，不僅是現(xiàn)階段我國民族問題表現(xiàn)出的一個特點(diǎn)，而且也是當(dāng)今世界一個普遍性的現(xiàn)象。四、國內(nèi)問題與國際問題相交織。一個國家的民族問題，本屬該國內(nèi)部事務(wù)，屬于國內(nèi)問題。但是，種種原因的存在決定了它與國際民族問題交織在一起。同一民族跨境而居是國內(nèi)民族問題與國際民族問題交織的原因之一。我國有30多個民族與境外同一民族相鄰而居。這些民族與相鄰國家的同一民族在血緣、語言、風(fēng)俗習(xí)慣、宗教信仰等方面有著千絲萬縷的聯(lián)系，與這些民族相關(guān)的國內(nèi)民族問題會引起相鄰國家的關(guān)注和反映，由此還可能影響國家之間的關(guān)系。國內(nèi)民族分裂分子與國外敵對勢力相勾結(jié)，進(jìn)行分裂破壞活動；國際敵對勢力把民族問題作為“分化”、“西化”中國的突破口，這是國際問題與國內(nèi)問題交織的突出表現(xiàn)。另外，西方某些大國打著人權(quán)的幌子，企圖干預(yù)中國的民族問題，甚至企圖把我國國內(nèi)的民族問題國際化，圖謀達(dá)到他們的政治目的，這也會促使國內(nèi)民族問題與國際問題相交織?？傊?，民族問題既表現(xiàn)在民族發(fā)展方面，又表現(xiàn)在民族關(guān)系方面?，F(xiàn)階段，我國的民族問題，集中表現(xiàn)在少數(shù)民族和民族地區(qū)迫切要求加快經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展。我國建設(shè)中國特色社會主義的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)全國各地方各民族人民的共同富裕、共同繁榮。加快少數(shù)民族和民族地區(qū)發(fā)展，對于逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距，促進(jìn)國民經(jīng)濟(jì)的振興和發(fā)展，實(shí)現(xiàn)小康社會的戰(zhàn)略目標(biāo)，達(dá)到全國人民的共同富裕，具有極其重要的意義。討論6、.如何理解民族平等是權(quán)利、義務(wù)的統(tǒng)一？（100分）社會主義國家的民族平等不僅是一種政治思想,是黨的一項(xiàng)重要政策,而且是由憲法和法律保障實(shí)施的政治制度。當(dāng)前在民族理論的研究和宣傳中對民族平等的論述,往往只是限于思想或政策方面的一般分析,很少從憲法和法律的角度加以論證,即使有的作者偶爾從法學(xué)的角度談起,也主要是講民族平等指民族與民族之間在政治上經(jīng)濟(jì)上處于同等的社會地位,享有相同的權(quán)利,往往忽略了履行相同義務(wù)的內(nèi)容,從而使這種研究和宣傳缺乏全面性,實(shí)踐性、使社會主義的民族平等和資本主義的民族平等缺乏質(zhì)的區(qū)別性,使理論研究和宣傳的社會效果受到很大的影響。要著重從權(quán)利和義務(wù)的統(tǒng)一談民族平等,才能使這種研究和宣傳充分體現(xiàn)其全面性、社會主義的實(shí)踐性和與資本主義民族平等具有質(zhì)的區(qū)別性。討論7、如何理解國家為少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展設(shè)立了多項(xiàng)專項(xiàng)資金和進(jìn)行若干的政策傾斜；在計(jì)劃生育方面適當(dāng)放寬要求；對少數(shù)民族中人民代表的選舉在名額上給予特別安排；對少數(shù)民族考生在招生時適當(dāng)降分錄取等相關(guān)政策？（100分）答：這體現(xiàn)了少數(shù)民族平等權(quán)益保障的特殊原則。大量的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)都證明：世界各國的民族的發(fā)展都具有不平衡性。在實(shí)現(xiàn)民族平等的過程中存在著社會目標(biāo)與社會現(xiàn)實(shí)之間、形式上的平等與實(shí)際的平等之間的極大矛盾。因?yàn)椤皺?quán)利永遠(yuǎn)不可能超出社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)所制約的社會的文化的發(fā)展”。換言之，由于個人天賦的不同，家庭背景以及環(huán)境的不同，個人努力的不同，這些不同是客觀存在的，決定著平等的實(shí)現(xiàn)程度。因此，在事實(shí)上的平等與作為原則的平等之間就存在著種種差距。在這種情況下，要想得到平等的結(jié)果，就不能只停留和滿足于形式的平等，有時需要采取不平等的手段實(shí)現(xiàn)平等，即平等的結(jié)果往往要求不平等的機(jī)會。在實(shí)現(xiàn)民族平等方面也同樣如此，要實(shí)現(xiàn)民族之間結(jié)果的平等并且保障和維護(hù)少數(shù)民族的平等權(quán)益，就必須考慮各民族發(fā)展上的差距和文化上的差異，如果單純強(qiáng)調(diào)“一把尺子量到底”，其結(jié)果只會是無法平等。對于少數(shù)民族權(quán)益特別保護(hù)的特殊原則，正是在這種認(rèn)識的基礎(chǔ)上形成的，并且具體表現(xiàn)為優(yōu)惠政策和措施?，F(xiàn)在，許多國家都有對于國內(nèi)少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊措施，對少數(shù)民族給予基于社會差別之上的特別保護(hù)。我國各民族之間在社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面長期存在著比較大的差距，許多少數(shù)民族往往因?yàn)槠淙丝跀?shù)量、地域分布、自然環(huán)境、歷史基礎(chǔ)、社會發(fā)展水平等條件的限制，在一些方面還難以有效地依法享受法律賦予他們的各項(xiàng)平等權(quán)利，難以完全保障自己的合法利益。為此，我國通過立法、行政、政策等手段進(jìn)行了引導(dǎo)和調(diào)整，在民族政策中形成了一系列對于少數(shù)民族的優(yōu)惠政策和特殊照顧原則。如材料所述。這些特殊性原則更多的是關(guān)注民族之間結(jié)果的平等。實(shí)踐證明：這些特殊性原則具體化為政策和措施得以貫徹和實(shí)施之后，已經(jīng)充分顯示出促進(jìn)各民族權(quán)利平等、共同發(fā)展的預(yù)期效果。5民族地區(qū)在國家經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展中的地位和作用？答：依據(jù)材料，西部地區(qū)蘊(yùn)藏著豐富的自然資源，地處我國主要的大江、大河流域上游，是我國生態(tài)環(huán)境的關(guān)鍵地區(qū)，同時在我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展中具有重要地位和作用。更重要的是，長期以來那里居住著許多少數(shù)民族。歷史上，少數(shù)民族為中華民族文明的發(fā)展做出了巨大貢獻(xiàn)；今天，西部民族地區(qū)依然在為我國國民經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展提供物質(zhì)基礎(chǔ)和生態(tài)保障。然而長期以來，由于各種主客觀因素，西部民族地區(qū)在為我國經(jīng)濟(jì)做出巨大貢獻(xiàn)的同時，自身卻沒有獲得應(yīng)有的發(fā)展，成為我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展空間上的“低谷”。正因?yàn)榇?，世紀(jì)之交，國家做出了西部大開發(fā)的偉大戰(zhàn)略決策，西部的發(fā)展成為人們關(guān)注的重點(diǎn)，有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究成果也日益增多。這些研究以西部這個不發(fā)達(dá)地區(qū)為整體，站在國家宏觀經(jīng)濟(jì)層面對西部地區(qū)進(jìn)行深入科學(xué)地分析和研究，取得了豐碩的理論實(shí)踐成果，為西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展指明了方向，也為本文的研究提供了理論基礎(chǔ)和方法范式。西部最大的特性是“民族”，區(qū)域經(jīng)濟(jì)的開發(fā)和發(fā)展必須緊密結(jié)合具體地區(qū)的實(shí)際情況?；谖鞑窟|闊的國土面積，迥異的自然條件和社會人文現(xiàn)狀，西南和西北是兩個差異很大的區(qū)域。在有關(guān)西部地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的研究中，突出西部民族特色的論著不多，現(xiàn)有研究主要是站在國民經(jīng)濟(jì)整體的高度將全國一分為三，取西部為其中之一來做比較分析，而同時注重西部的內(nèi)部差異和民族特性的研究就更為少見。基于這一點(diǎn)，本文以我國西南少數(shù)民族自治地區(qū)為研究對象，根據(jù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)學(xué)和發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)的相關(guān)理論知識，理論聯(lián)系實(shí)際，