課內(nèi)文言文閱讀專訓(xùn)-統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

課內(nèi)文言文閱讀精選專訓(xùn)--統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊(cè)

一、閱讀下面《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)

也已。”（《論語?學(xué)而》）

（1）對(duì)上面這個(gè)選段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（3分）

A孔子認(rèn)為對(duì)物質(zhì)生活不能太講究，有飯吃、有地方住就行了；而在精神上要不

斷地追求道德完善。

B.在為人處事方面，孔子認(rèn)為做人要腳踏實(shí)地，做事要勤快機(jī)敏，說話要謹(jǐn)慎，

莫輕率，要經(jīng)過思考。

C.孔子認(rèn)為在人際交往方面，要接近仁道，不斷地匡正自己，使自己成為正人

君子，獲得生活的滿足和精神快樂。

D.孔子說的這段話看起來簡(jiǎn)單，實(shí)際上卻概括了對(duì)君子各方面的要求，這些都

學(xué)到就能達(dá)到儒家精神所要求的境界了。

（2）結(jié)合上面選段，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀銓?duì)“飯疏食飲水，曲肱（彎著胳膊）而枕之，樂

亦在其中矣“（《論語?述而》）這句話所表現(xiàn)的孔于思想的理解。（3分）

【答案】

（DC（2）答案示例：孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為君子不應(yīng)總是為自己的物

質(zhì)享受而奔波，更重要的是追求精神的完善。這在當(dāng)前還有教育意義，現(xiàn)在物質(zhì)比古

人豐富了，但也不能過分追求物質(zhì)享受。

二、閱讀下面的《論語》選段，回答問題。（6分）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)

也已?！保ā秾W(xué)而》）

子曰：“古者言之不出，恥躬①之不逮②也。”（《里仁》）

子曰：“君子欲訥于言而敏于行?！保ā独锶省罚?/p>

［注］①躬：身。②逮：及。

（1）下列對(duì)選段內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（3分）

A.人不該追求飲食起居等物質(zhì)生活，而應(yīng)當(dāng)把重心放在做事，放在道德修養(yǎng)上。

B.古人不輕易說話，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為言出必行，言行不一致是可恥的。

C.少說話多做事，盡管顯得木訥，但謹(jǐn)慎處事也是相當(dāng)可取的。

D.孔子認(rèn)為為人處事要像古人一樣，做事敏捷，言談謹(jǐn)慎。

（2）請(qǐng)結(jié)合文段，談?wù)勀銓?duì)“言行一致”的看法。（3分）

【答案】

（1）C（3分）“盡管顯得木訥”說法不妥當(dāng)，“訥”原意為“遲鈍”，文段中

引申為“謹(jǐn)慎”“審慎”（2）做人必須言行一致。做事敏捷，言談慎重，把重心放在

行動(dòng)上，放在切實(shí)的道德學(xué)問修養(yǎng)上，才能真正提高自己的素養(yǎng)，也才能改變自己，

改造社會(huì)，并避免因?yàn)榭淇淦湔劧庞谌?，避免沉溺于浮夸的言辭中。（4分）評(píng)

分標(biāo)準(zhǔn)：必須在結(jié)合原文內(nèi)容的基礎(chǔ)上展開自己的論述，只要言之成理即可酌情給分。

參考譯文孔子說：“君子飲食不追求豐足，居住不追求舒適，做事敏捷，言談謹(jǐn)

慎，親近有道德的人匡正自己，這就可以說是好學(xué)了?！保ā秾W(xué)而》）孔子說：“古

時(shí)候的人話不輕易說出口，因?yàn)樗麄儗?duì)沒做到這些事感到羞恥。”（《里仁》）孔子

說：“君子要言談謹(jǐn)慎行動(dòng)敏捷?！保ā独锶省罚?/p>

三'文言文閱讀

《論語》十二章（節(jié)選）

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)

也已。”

（《學(xué)而》）

子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>

（《里仁》）

子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！?/p>

（《雍也》）

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，

不亦遠(yuǎn)乎？”

（《泰伯》）

朋黨論（節(jié)選）

（宋）歐陽修

臣聞朋黨之說，自古有之，惟幸人君辨其君子小人而已。大凡君子與君子，以同

道為朋；小人與小人，以同利為朋。此自然之理也。

然臣謂小人無朋，惟君子則有之。其故何哉？小人所好者，祿位也；所貪者，貨

財(cái)也。當(dāng)其同利之時(shí)，暫相黨引以為朋者，偽也。及其見利而爭(zhēng)先，或利盡而交疏，

則反相賊害，雖其兄弟親戚，不能相保。故臣謂小人無朋，其暫為朋者，偽也。君子

則不然。所守者道義所行者忠信所惜者名節(jié)以之修身則同道而相益以之事國(guó)則同心而

共濟(jì)終始如一此君子之朋也。故為人君者，但當(dāng)退小人之偽期，用君子之真朋，則天

下治矣。

夫前世之主，能使人人異心不為朋，莫如封；能禁絕善人為朋，莫如漢獻(xiàn)帝；能

誅戮清流之朋，莫如唐昭宗之世。然皆亂亡其國(guó)。更相稱美、推讓而不自疑，莫如舜

之二十二臣，舜亦不疑而皆用之。然而后世不消舜為二十二人朋黨所欺，而稱舜為聰

明之圣者，以能辯君子與小人也。周武之世，舉其國(guó)之臣三千人共為一朋，自古為朋

之多且大莫如周；然周用此以興者，善人雖多而不厭也。

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身/則同道而相益/以之事國(guó)/則同

心而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。

B.所守者道義/所行者忠信/所惜者名節(jié)/以之修身則同道/而相益/以之事國(guó)則同

心/而共濟(jì)/終始如一/此君子之朋也。

C.所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道而相益/以之事國(guó)/則同

心而共濟(jì)終始如一/此君子之朋也。

D.所守者/道義所行者/忠信所惜者/名節(jié)以之修身/則同道/而相益/以之事國(guó)則同

心/而共濟(jì)/終始如一/此君子之，朋也。

11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“有道”，字面的意思是有學(xué)問有道德，在文中活用作名詞，指有學(xué)問、有道

德的人。

B.“文質(zhì)”，“文”指道德品質(zhì)，“質(zhì)”指外在表現(xiàn)，后來也指語言風(fēng)格的華美

和質(zhì)樸。

C.“祿位”，借指官職。祿是古代官吏的俸給，主要形式有土地、實(shí)物、糧食、

錢幣等。

D.“親戚”，通常用于稱呼與自己家庭有婚姻關(guān)系的親屬，在文中指的是“內(nèi)親

外威”。

12.下列各組句子中，加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一組是()

A.敏于事而慎于言裂地而封之

B.君子喻于義取之于藍(lán)，而青于藍(lán)

C.然皆亂亡其國(guó)其皆出于此乎

D.自古為朋之多且大大道之行也，天下為公

13.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是。

A.孔子所說的君子“喻于義”而小人“喻于利”的觀點(diǎn)，與歐陽修在《朋黨論》

第一段所述內(nèi)容一致。

B.孔子認(rèn)為如果君子能接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，這

樣就可稱為好學(xué)之人。

C.漢獻(xiàn)帝禁絕好人結(jié)為朋黨，導(dǎo)致了國(guó)家的混亂，好在后來他知錯(cuò)就改，任人不

疑，國(guó)家才得以挽救。

D.周武王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成了一個(gè)朋黨，自古以來作為朋黨又多又

大的，誰也不及周朝。

14.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

(1)仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？

(2)大凡君子與君子，以同道為朋；小人與小人，以同利為朋。

答案：

10.A

11.B

12.D

13.C

14.(1)把實(shí)行仁德當(dāng)作自己的使命，(擔(dān)子)不也很重大嗎？直到死才停止,

不也是很遙遠(yuǎn)嗎？

(2)大體上君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨。

【解析】

10.本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這些來提高自身修

養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相同就能共同前進(jìn)。

始終如一，這就是君子的朋黨啊。

“所守者道義”與“所行者忠信”“所惜者名節(jié)”是對(duì)稱結(jié)構(gòu)，各自斷開，排除

CD；

“以之修身”與“以之事國(guó)”，“則同道而相益”與“則同心而共濟(jì)”之間也是

對(duì)稱結(jié)構(gòu)，各自斷開，排除B。

故選Ao

11.本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。

B.“文”指外在表現(xiàn)，“質(zhì)”指道德品質(zhì)。選項(xiàng)說反了。

故選B。

12.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.“而”，連詞，表并列/連詞，表承接。

B.“于”，介詞，在/介詞，從。

C.“其”，人稱代詞，他們的/語氣副詞，大概。

D.“之”，都是助詞，取消句子獨(dú)立性。

故選D。

13.本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“好在他知錯(cuò)就改，任人不疑，國(guó)家才得以挽救”錯(cuò)誤。原文中“皆亂亡其國(guó)'

意思是“都招來混亂以至滅亡”。

故選C。

14.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“以”，把；“仁”，仁德，此處作動(dòng)詞，可譯為“追求仁德”“實(shí)行仁德”；

“已”，停止；“不……乎”，表達(dá)反問語氣，譯為“不也……嗎”。

（2）“大凡”，大體上、大致；“以”，因?yàn)?；“同道”，志趣相投、志向一致?/p>

“同利”，利益相同。

參考譯文：

《論語》十二章

孔子說：“君子食不追求飽足；居住不追求安逸；對(duì)工作勤奮敏捷，說話卻謹(jǐn)慎；

接近有道德有學(xué)問的人并向他學(xué)習(xí)，糾正自己的缺點(diǎn)，就可以稱得上是好學(xué)了?！保ā秾W(xué)

而》）

孔子說：“君子懂得大義，小人只懂得小利。”（《里仁》）

孔子說：“質(zhì)樸多于文采就難免顯得粗野，文采超過了質(zhì)樸又難免流于虛浮，文

采和質(zhì)樸完美地結(jié)合在一起，這才能成為君子?！保ā队阂病罚?/p>

曾子說：“士人不可以不弘大剛毅，因?yàn)樗缲?fù)的任務(wù)重大而路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)

仁德作為自己的任務(wù)，難道不是重大嗎？到死方才停止下來，難道不是遙遠(yuǎn)嗎？”（《泰

伯》）

《朋黨論》

臣下我聽說關(guān)于朋黨的言論，是自古就有的，只是希望君主能分清他們是君子還

是小人就好了。大抵君子與君子因志趣一致結(jié)為朋黨，而小人則因利益相同結(jié)為朋黨。

這是很自然的規(guī)律。

但是臣下我以為：小人并無朋黨，只有君子才有。這是什么原因呢？小人所愛所

貪的是薪俸錢財(cái)。當(dāng)他們利益相同的時(shí)候，暫時(shí)地互相勾結(jié)成為朋黨，那是虛假的。

等到他們見到利益而爭(zhēng)先恐后，或者利益已盡而交情淡漠之時(shí)，就會(huì)反過來互相殘害，

即使是兄弟親戚，也不會(huì)互相保護(hù)。所以說小人并無朋黨，他們暫時(shí)結(jié)為朋黨，也是

虛假的。君子就不是這樣。他們堅(jiān)持的是道義，履行的是忠信，珍惜的是名節(jié)。用這

些來提高自身修養(yǎng)，那么志趣一致就能相互補(bǔ)益。用這些來為國(guó)家做事，那么觀點(diǎn)相

同就能共同前進(jìn)。始終如一，這就是君子的朋黨啊。所以做君主的，只要能斥退小人

的假朋黨，進(jìn)用君子的真朋黨，那么天下就可以安定了。

前代的君主，能使人人異心不結(jié)為朋黨的，誰也不及商封王；能禁絕好人結(jié)為朋

黨的，誰也不及漢獻(xiàn)帝；能殺害“清流”們的朋黨的，誰也不及唐昭宗之時(shí)。但是都

由此而使他們的國(guó)家招來混亂以至滅亡?；ハ喾Q贊,推舉謙讓而不疑忌的，誰也不及

虞舜的二十二位大臣，虞舜也毫不猜疑地進(jìn)用他們。但是后世并不譏笑虞舜被二十二

人的朋黨所蒙騙，卻贊美虞舜是聰明的圣主，原因就在于他能區(qū)別君子和小人。周武

王時(shí)，全國(guó)所有的臣下三千人結(jié)成一個(gè)朋黨，自古以來作為朋黨又多又大的，誰也不

及周朝；然而周朝因此而興盛，原因就在于善良之士雖多卻不感到滿足。

四、閱讀下面《大學(xué)之道》《老子》選文，回答問題。

①身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修

身為本。（《大學(xué)之道》）

②絕圣棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（故）……見素

抱樸，少私寡欲，絕學(xué)無憂。（《老子》）

【小題1】請(qǐng)分別簡(jiǎn)要概括《大學(xué)之道》和《老子》對(duì)“人”的要求。

【小題2】結(jié)合文段①，談?wù)勀銓?duì)“身修”與“天下平”二者之間關(guān)系的理解。

【答案】

【小題11《大學(xué)之道》對(duì)人的要求是修身、齊家、治國(guó)、平天下?！独献印穼?duì)

人的要求是拋棄知識(shí)、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復(fù)自然無為的本性。[小題2]

提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)。

【解析】【分析】【小題1】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的篩選和概括的能力。由

材料“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可知，品性修養(yǎng)后，才能管

理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。

可見《大學(xué)之道》對(duì)人的要求是修身、齊家、治國(guó)、平天下。由材料“絕圣棄智，民

利百倍；絕仁棄義，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。（故）……見素抱樸，少私寡欲，

絕學(xué)無憂”可知，拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，人民將獲得百倍的利益；

拋棄所謂的仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。

（所以）……保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于

憂患?？梢姟独献印穼?duì)人的要求是拋棄知識(shí)、仁義、貪欲等，無欲無求，恢復(fù)自然無

為的本性。

【小題2］本題考查學(xué)生對(duì)經(jīng)典名著基本內(nèi)容、主旨或觀點(diǎn)的整體把握能力。由

材料一“身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是

皆以修身為本”可知，品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能

治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本?？?/p>

見提高個(gè)人修養(yǎng)是達(dá)到治國(guó)平天下的前提和基礎(chǔ)。翻譯：

①品性修養(yǎng)后，才能管理好家庭家族；家庭家族管理好了，才能治理好國(guó)家；治

理好國(guó)家后天下才能太平。從天子到平民，一切都以修身為根本。（《大學(xué)之道》）

②拋棄自作聰明自以為正確的主觀性見解，人民將獲得百倍的利益：拋棄所謂的

仁義譽(yù)名，人民將恢復(fù)孝慈的本性；拋棄貪取巧利之風(fēng)，盜賊將會(huì)絕跡。（所以）……

保持純潔樸實(shí)的本性，減少私欲雜念，拋棄圣智禮法的浮文，才能免于憂患。（《老子》）

五、文言文閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

（一）

①大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜

而后能安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣。

②古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先

修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。

致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而

后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（二）

博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。有弗學(xué)，學(xué)之弗能，弗措也；有弗

問，問之弗知，弗措也；有弗思，思之弗得，弗措也；有弗辨，辨之弗明，弗措也；

有弗行，行之弗篤，弗措也。人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，

雖愚必明，雖柔必強(qiáng)。

17.解釋下列加點(diǎn)字。

（1）在明明德（）

（2）先天其家（）

（3）先致其知（）

（4）致知在格物（）

18.下列各句中“之”的用法與其他三句不一樣的一項(xiàng)是（）

A.古之欲明明德于天下者（上文一）

B.多識(shí)于鳥獸草木之名（《論語》）

C.復(fù)眾人之所過（《老子》）

D.臣子之不孝君父，所謂亂也（《兼愛》）

19.把下面句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

20.語段（二）畫線句中的“此道”具體是指什么？聯(lián)系語段（一）中“壹是皆

以修身為本”的觀點(diǎn)，談?wù)剝烧咧g的關(guān)系。

【答案】

17.動(dòng)詞，彰明使……整齊、有序推及、求得、獲

得推究

18.D

19.上自天子，下至平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。

20.第一問：人一能之，己百之，人十能之，己千之。

第二問：做到“人一己百”是“壹是皆以修身為本”的基礎(chǔ)，“壹是皆以修身為

本”的追求要求人們要有人一己百的精神。

【解析】

17.

本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞含義的能力。

（1）本句意為：在于弘揚(yáng)光明正大的品德。第一個(gè)“明”為形容詞作動(dòng)詞，彰明，

弘揚(yáng)。

（2）本句意為：先要管理好自己的家庭和家族?！褒R”，使……整齊、有序，即

管理。

(3)本句意為：先要使自己獲得知識(shí)。“致”，推及，求得。

(4)本句意為：獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、研究萬事萬物?！案瘛保凭?、研究。

18.

本題考查學(xué)生理解分析文言虛詞含義及用法的能力。

A.結(jié)構(gòu)助詞，的。

B.結(jié)構(gòu)助詞，的。

C.結(jié)構(gòu)助詞，的。

D.助詞，主謂間取獨(dú)。

故選Do

19.

本題考查學(xué)生理解翻譯文言句子的能力。

得分點(diǎn)：“天子”，古時(shí)稱帝王為天子；“庶人”，平民百姓；“壹是”，一切；

“修身”，修養(yǎng)品性；“本”，根本。

20.

本題考查學(xué)生理解原文內(nèi)容并探究評(píng)價(jià)原文觀點(diǎn)的能力。

“此道”指前文“人一能之，己百之，人十能之，己千之”，即別人用一倍工夫

能做到的，我用百倍的工夫去做；別人用十倍工夫能做的，我用千倍的工夫去做。

“壹是皆以修身為本”根據(jù)前文“物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，

心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國(guó)治，國(guó)治而后天下平”可見，修身為本，

而“修身”需要“格物致知”“意誠(chéng)心正”，需要花費(fèi)很多功夫。而修身為每個(gè)人之

本，每個(gè)人的天賦能力不同，這就需要有“人一己百”的精神，才能夠做到“壹是皆

以修身為本”，而果真能做到“壹是皆以修身為本”，也一定能達(dá)到“雖愚必明，雖

柔必強(qiáng)”的效果。

參考譯文：

(-)

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，學(xué)習(xí)和應(yīng)用于生活，使人達(dá)到最完善的境

界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定，志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁，鎮(zhèn)靜不躁才能使

內(nèi)心安定，心安理得才能夠思慮周詳，思慮周詳才能夠處事合宜。每一樣?xùn)|西都有根

本有始末，每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的

規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家。要想治理

好自己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要

修養(yǎng)自身的品性。要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思。要想端正自己的心思，

先要使自己的意念真誠(chéng)。意欲使自己意念真誠(chéng)的人，則先要獲取知識(shí)。獲取知識(shí)的途

徑則在于探究事理，探究事理后才能獲得正確認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)正確后才能意念真誠(chéng)，意念

真誠(chéng)后心思才能端正，心思端正后才能修養(yǎng)品性，品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族，

管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家，治理好國(guó)家后天下才能太平。上自天子，下至

平民百姓，一律都要以修養(yǎng)品性為根本。

（二）

要博學(xué)多才，就要對(duì)學(xué)問詳細(xì)地詢問，徹底搞懂，要慎重地思考，要明白地辨別，

要切實(shí)地力行。有未學(xué)之事，必須學(xué)會(huì)，學(xué)不會(huì)決不放下。有未問之事，必須問明白，

問而未知，決不放下。有未思之理，必須思而徹悟，思不徹悟，決不放下。有未辨之

義，必須辨明，辨不明，決不放下。有未力行之事，必須切實(shí)奉行，行不切實(shí)，決不

放下。別人要十次能做好的事情，只要自己肯做上千次一定也能做好。如果真能這樣

做，即便愚笨也會(huì)變得聰明，即使柔弱也會(huì)變得剛強(qiáng)。

六、文言文閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

文段一

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定；定而后能靜；靜而后能

安；安而后能慮；慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（節(jié)選自《禮記?大學(xué)》）

文段二

定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎金且言于景公曰：“魯用孔丘，其勢(shì)危齊?！蹦耸?/p>

使告魯為好會(huì)，會(huì)于夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：“臣聞?dòng)形氖抡弑赜?/p>

武備，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。"定公曰：“諾?！?/p>

具左右司馬會(huì)齊侯?yuàn)A谷為壇位土階三等以會(huì)遇之禮相見揖讓而登。獻(xiàn)酬之禮畢，齊有司趨

而進(jìn)曰：“請(qǐng)奏四方之樂。”景公曰：“諾?！庇谑禽戊赣痨鹈?jiǎng)芄脑攵??？鬃于?/p>

而進(jìn)，歷階而登，不盡一等，舉袂而言曰：“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有

司！”有司卻之，不去，則左右視晏子與景公。景公心作，麾而去之。有頃，齊有司趨而

進(jìn)曰：“請(qǐng)奏宮中之樂。”景公曰：“諾?！眱?yōu)倡侏儒為戲而前。孔子趨而進(jìn)，歷階而登，

不盡一等，曰：“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”有司加法焉，手足異處。景公

懼而動(dòng)，知義不若，歸而大恐，告其群臣曰：“魯以君子之道輔其君，而子獨(dú)以夷獄之道

教寡人，使得罪于魯君，為之奈何？”有司進(jìn)對(duì)曰：“君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝

以文。君若悼之，則謝以質(zhì)?！庇谑驱R侯乃歸所侵魯之翎、汶陽、龜陰之田以謝過。

定公十三年夏，孔子言于定公曰：“臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！笔怪儆蔀榧臼显?，

將墮三都。于是叔孫氏先墮哪。季氏將墮費(fèi)，公山不狙、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入

于季氏之宮，登武子之臺(tái)。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)。孔子命申句須、樂頑下伐之，費(fèi)

人北。國(guó)人追之，敗諸姑蔑。二子奔齊，遂墮費(fèi)。將墮成，公斂處父謂孟孫曰：“墮成，

齊人必至于北門。且成，孟氏之?？ぃ瑹o成是無孟氏也。我將弗墮?！笔?，公圍成，

弗克。

定公十四年，孔子年五十六，由大司寇行攝相事，有喜色。門人曰：“聞君子禍至不

懼，福至不喜?！笨鬃釉唬骸坝惺茄砸?。不曰‘樂其以貴下人'乎？”于是誅魯大夫亂政

者少正卯。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于涂；涂不拾遺；四方之客至乎

邑者不求有司，皆予之以歸。

（節(jié)選自《孔子世家》）

10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（）

A.具左右司馬/會(huì)齊侯?yuàn)A谷/為壇位/土階三等/以會(huì)遇之禮相見/揖讓而登

B.具左右/司馬會(huì)齊侯/夾谷為壇位/土階三等/以會(huì)遇之禮相見/揖讓而登

C.具左右司馬/會(huì)齊侯/夾谷為壇位/土階三等/以會(huì)遇之禮相見/揖讓而登

D.具左右/司馬會(huì)齊侯?yuàn)A谷/為壇位/土階三等/以會(huì)遇之禮相見/揖讓而登

11.對(duì)文中下列詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.大學(xué)，與小學(xué)相對(duì)的大人之學(xué)，古代男子十五歲后可進(jìn)入大學(xué)，開始學(xué)習(xí)窮理、正

心、修身、治人的學(xué)問。

B.珞旄,帝王所執(zhí)之物，格,竿頭綴耗牛尾，下有五彩羽毛，用以指揮或開道，旄，

用耗牛尾做竿飾的旗子。

C.夷狄，指東夷和北狄，此處以夷狄代指中土以外的四方各族，四方各族是東夷、西

戎、南蠻和北狄的合稱。

D.攝，暫代官職，中國(guó)古代官員任用類別之一，可用于長(zhǎng)官兼理部屬職責(zé)，也可用于

低級(jí)官員代行較高職權(quán)。

12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.文段一運(yùn)用了正反相成的推演邏輯，先以學(xué)習(xí)者為主語，明確各條目的先后次序，

后以學(xué)習(xí)對(duì)象為主語，由近及遠(yuǎn)、從內(nèi)到外地“正敘”，突出結(jié)果的水到渠成。

B.文段二以時(shí)間為線索，選取了孔子在魯國(guó)為政期間的齊魯會(huì)盟收復(fù)失地、墮三都、

治理魯國(guó)井井有條三件大事，突出了孔子非凡的政治眼光以及高超的為政才能。

C.齊魯會(huì)盟時(shí)，孔子因急于維護(hù)國(guó)君的利益而出現(xiàn)有違周禮的言行，如“歷階而登,

不盡一等”，可見對(duì)孔子維護(hù)周禮的理解要結(jié)合實(shí)際情況來分析，不可一概而論。

D.魯定公積極推行孔子“墮三都”的政策，打算拆毀季孫,叔孫,孟孫三家封邑的城

墻，但在實(shí)際推行中，受到了叔孫輒、公山不狙、公斂處父等人的武力阻撓。

13.把文中下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。

（1）自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（2）君子有過則謝以質(zhì)，小人有過則謝以文。君若悼之，則謝以質(zhì)。

14.孔子的言行是如何體現(xiàn)“明明德”的？請(qǐng)結(jié)合材料作簡(jiǎn)要分析。

【答案】

10.A11.B12.C

13.①上至天子下至平民百姓，一律（一概）把修養(yǎng)自身的品德作為根本。

②君子有了過錯(cuò)就用實(shí)際行動(dòng)來向人家道歉認(rèn)錯(cuò)，小人有了過錯(cuò)就用花言巧語來謝罪。

您如果恐懼（擔(dān)心），就用具體行動(dòng)來表示道歉吧。

14.①孔子“聞禍不懼，福至不喜”“樂其以貴下人”，體現(xiàn)了孔子能夠端正自己的

心思（即正心），為人正直，彰顯美好的德行。

②孔子無論是接見外交使節(jié)還是平時(shí)的言行舉止都能做到守禮（以周禮嚴(yán)格要求自己）,

體現(xiàn)其修養(yǎng)自身，彰顯美好的德行。

③孔子積極投身國(guó)家建設(shè)，將自身對(duì)禮的追求推而廣之，其在暫代相事時(shí)以君子之道

輔魯君、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)不受辱,削弱臣子權(quán)力墮三都都能體現(xiàn)孔子治國(guó)的進(jìn)取之心，彰顯

美好品德。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：就帶了左右司馬一道去，定公在夾谷與齊侯相會(huì)，在那里修筑了盟壇，壇上備

好席位，設(shè)置了三級(jí)登壇的臺(tái)階，用國(guó)君相遇的簡(jiǎn)略的禮節(jié)相見，拱手揖讓登壇。

“左右司馬”為專有名詞，故不斷開，排除BD；

“會(huì)齊侯?yuàn)A谷”為狀語后置句，應(yīng)為“（于）夾谷會(huì)齊侯”，中間不斷開，排除C。

故選Ao

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文化常識(shí)的能力。

B.“帝王所執(zhí)之物”錯(cuò)誤，齊景公說好的之后，齊國(guó)的樂隊(duì)“於旄羽祓矛戟?jiǎng)芄脑?/p>

而至”，可知，於旄是舞者所持之物，而非君主所持之舞。

故選B。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。

C.“孔子因急于維護(hù)國(guó)君利益而出現(xiàn)有違周禮的言行……可見對(duì)孔子維護(hù)周禮的理解

要結(jié)合實(shí)際情況來分析，不可一概而論”錯(cuò)誤，“歷階而登，不盡一等”的意思是孔子一

階一階地登上臺(tái)子，差一級(jí)沒有登上去。魯國(guó)國(guó)君和齊國(guó)國(guó)君在臺(tái)上會(huì)晤，作為臣子的孔

子登臺(tái)階時(shí)留空一階表示臣子的地位低于君主，不登最后一階恰恰是對(duì)周禮的維護(hù)。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“庶人”，平民百姓；“壹是"，一律，一概；“以……為”，把……當(dāng)作。

（2）“質(zhì)”，實(shí)際行動(dòng)；“文”，花言巧語；“謝之以質(zhì)”“謝之以文”，狀語后置；

“悼”，恐懼,害怕。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生篩選并整合文中信息的能力。

從選段材料來看，孔子的言行體現(xiàn)其在“正心”“修身”“治國(guó)”等三方面的作為。

通過門人的話“聞君子禍至不懼，福至不喜”以及孔子的回答“有是言也。不曰'樂

其以貴下人'乎？”可知，孔子“聞禍不懼，福至不喜”“樂其以貴下人”，體現(xiàn)了孔子

能夠端正自己的心思（即正心），為人正直，彰顯美好的德行。

根據(jù)“孔子趨而進(jìn)，歷階而登，不盡一等”“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)

命有司！”“'臣無藏甲，大夫毋百雉之城。'使仲由為季氏宰，將墮三都”等可知，孔

子無論是接見外交使節(jié)還是平時(shí)的言行舉止都能做到守禮（以周禮嚴(yán)格要求自己），體現(xiàn)

其修養(yǎng)自身，彰顯美好的德行。

根據(jù)“孔子攝相事，曰：'臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出

疆，必具官以從。請(qǐng)具左右司馬。'”“吾兩君為好會(huì)，夷狄之樂何為于此！請(qǐng)命有司！”

“匹夫而營(yíng)惑諸侯者罪當(dāng)誅！請(qǐng)命有司！”“‘臣無藏甲，大夫毋百雉之城。'使仲由為

季氏宰，將墮三都”可知，孔子在暫代相事時(shí)以君子之道輔魯君、維護(hù)國(guó)家尊嚴(yán)不受辱、

削弱臣子權(quán)力墮三都都能體現(xiàn)孔子治國(guó)的進(jìn)取之心，彰顯美好品德。

參考譯文：

文段一

大學(xué)的宗旨在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊圖新，在于使人達(dá)到最完善的境

界。知道應(yīng)達(dá)到的境界才能夠志向堅(jiān)定；志向堅(jiān)定才能夠鎮(zhèn)靜不躁；鎮(zhèn)靜不躁才能夠心安

理得；心安理得才能夠思慮周祥；思慮周祥才能夠有所收獲。每樣?xùn)|西都有根本有枝未，

每件事情都有開始有終結(jié)。明白了這本末始終的道理，就接近事物發(fā)展的規(guī)律了。

古代那些要想在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，先要治理好自己的國(guó)家；要想治理好自

己的國(guó)家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養(yǎng)自

身的品性；要想修養(yǎng)自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自

己的意念真誠(chéng)；要想使自己的意念真誠(chéng)，先要使自己獲得知識(shí)；獲得知識(shí)的途徑在于認(rèn)識(shí)、

研究萬事萬物。通過對(duì)萬事萬物的認(rèn)識(shí)、研究后才能獲得知識(shí)；獲得知識(shí)后意念才能真誠(chéng)；

意念真誠(chéng)后心思才能端正；心思端正后才能修養(yǎng)品性；品性修養(yǎng)后才能管理好家庭和家族；

管理好家庭和家族后才能治理好國(guó)家；治理好國(guó)家后天下才能太平。上自國(guó)家元首，下至

平民百姓，人人都要以修養(yǎng)品性為根本。

文段二

魯定公十年（前500）的春天，魯國(guó)與齊國(guó)和解。到了夏天，齊國(guó)大夫黎金且對(duì)齊景公說：

“魯國(guó)起用了孔丘，這個(gè)形勢(shì)一定會(huì)危及齊國(guó)?！庇谑驱R景公就派使者告訴魯國(guó)，說要與

魯定公行友好會(huì)晤，約定會(huì)晤的地點(diǎn)在夾谷。魯定公將乘坐乘車毫無戒備地前往?？鬃哟?/p>

行司儀職責(zé)，他對(duì)定公說：“我聽說辦理非軍事方面的事情必須要有武裝準(zhǔn)備，辦理武事

也必須有外交配合。從前諸侯離開了自己的疆界，一定要配備相應(yīng)的官員隨從。請(qǐng)求您安

排左右司馬一起去?！倍üf：“好的。”就帶了左右司馬一道去，定公在夾谷與齊侯相

會(huì)，在那里修筑了盟壇，壇上備好席位，設(shè)置了三級(jí)登壇的臺(tái)階，用國(guó)君相遇的簡(jiǎn)略的禮

節(jié)相見，拱手揖讓登壇。彼此饋贈(zèng)應(yīng)酬的儀式行過之后，齊國(guó)管事的官員快步上前請(qǐng)示說：

“請(qǐng)開始演奏四方各族的舞樂。”齊景公說：“好的。”于是齊國(guó)的樂隊(duì)以旌旗為先導(dǎo)，

有的頭戴羽冠，身披皮衣，有的手執(zhí)矛、戟、僉IJ、循等武器也跟著上臺(tái)了，喧鬧著一涌而

±o孔子見狀趕忙跑過來，一步一階快步登臺(tái)，還差一級(jí)臺(tái)階時(shí)，便揚(yáng)起衣袖一揮，說道：

“我們兩國(guó)國(guó)君為和好而來相會(huì)，為什么在這里演奏夷狄的舞樂，請(qǐng)命令管事官員叫他們

下去！”主管官員叫樂隊(duì)退下，他們卻不肯動(dòng)，左右看看晏嬰與齊景公的眼色。齊景公心

里很慚愧，揮手叫樂隊(duì)退下去。過了一會(huì)兒，齊國(guó)的管事官員又跑來說道：“請(qǐng)演奏宮中

的樂曲?！本肮f：“好的?！庇谑且恍└栉桦s技藝人和身材矮小的侏儒都前來表演了。

孔子看了又急跑過來。一步一階往臺(tái)上走，最后一階還沒有邁上就說：“普通人敢來胡鬧

迷惑諸侯，論罪當(dāng)殺！請(qǐng)命令主事官員去執(zhí)行！”于是主事官員依法將他們處以腰斬，叫

他們手足異處。齊景公大為恐懼，深深觸動(dòng)，知道自己道理上不如他，回國(guó)之后很是慌恐，

告訴他的大臣們說：“魯國(guó)是用君子的道理來輔佐他們的國(guó)君，而你們卻僅拿夷狄的辦法

教我，使我得罪了魯國(guó)國(guó)君，這該怎辦呢？主管官員上前回答說：“君子有了過錯(cuò)，就用

實(shí)際行動(dòng)來向人家道歉認(rèn)錯(cuò)；小人有了過錯(cuò)，就用花言巧語來謝罪。您如果恐懼（擔(dān)心），

就用具體行動(dòng)來表示道歉吧?！庇谑驱R景公就退還了從前所侵奪的魯國(guó)翎、汶陽、龜陰的

土地，以此來向魯國(guó)道歉并悔過。

魯定公十三年（前497）的夏天，孔子對(duì)定公說：“臣下的家中不能收藏武器，大夫的

封邑不能筑起高一丈長(zhǎng)三百丈的城墻?！庇谑蔷团芍儆扇?dān)任季氏的管家，打算拆毀季孫、

孟孫、叔孫三家封邑的城墻。這時(shí)，叔孫氏首先把后邑的城墻拆了。季孫氏也準(zhǔn)備拆掉費(fèi)

邑的城墻，公山不祖和叔孫輒就帶領(lǐng)費(fèi)邑人襲擊魯國(guó)國(guó)都。魯定公和季孫斯、叔孫州仇、

仲孫何忌進(jìn)入季氏宅第,登上季武子臺(tái)。費(fèi)邑人攻打季氏宅第,沒有成功，但有的人已經(jīng)突入

魯定公所登高壇的近側(cè)?？鬃用钌昃漤殹奉B下臺(tái)來攻打他們，費(fèi)邑人失敗逃走，魯國(guó)

人乘勝追擊，在姑蔑把他們徹底擊潰。公山不狙、叔孫輒兩人逃到了齊國(guó)，費(fèi)邑的城墻終

于被拆毀了。接著準(zhǔn)備拆成城，孟孫氏的家臣公斂處父告訴孟孫說：“拆除了成邑的城墻，

齊國(guó)人必將進(jìn)逼到我們的北大門。并且成城是孟氏的屏障，沒有成城也就等于沒有孟氏。

我不打算拆毀?！笔?，魯定公率兵包圍了成城，沒有攻下來。

魯定公十四年（前496）,孔子五十六歲，他由大司寇暫代國(guó)相職務(wù)，臉上露出喜悅神

色。他的弟子說：“聽說君子大禍臨頭不恐懼，大福到來也不喜形于色。”孔子說：“有

這句話，但不是還有一句以身居高位而禮賢下士為樂的話嗎？”于是就誅殺了擾亂國(guó)政的

魯國(guó)大夫少正卯。孔子參與國(guó)政三個(gè)月，販賣羊、豬的商人就不敢漫天要價(jià)了；男女行人

都分開走路；掉在路上的東西也沒人撿走；四方的旅客來到魯國(guó)的城邑用不著向官員們求

情，都能得到滿意的照顧（都會(huì)使他們各得所需而歸）o

七、文言文閱讀

閱讀下文，完成下列小題。

人皆有不忍人之心

孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之

心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者：令人乍見孺子將入

于井，皆有怵惕惻隱之心；非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡

其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人

也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之

端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，

自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣，若火之始然，

泉之始達(dá)。茍能充之，足以保四海；茍不充之，不足以事父母?！?/p>

選自《孟子?公孫丑上》

11.下列加點(diǎn)的詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是（）

A.皆有怵慘惻隱之心怵惕：恐懼。

B.非所以內(nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交。

C.非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：通“微”，求取。

D.若火之始然，泉之始達(dá)然：……樣子。

12.下列有關(guān)文學(xué)常識(shí)，表述不正確的一項(xiàng)（）

A,孟子，名軻，儒家學(xué)派代表人物之一，他繼承和發(fā)展了孔子的思想。

B.《孟子》與《大學(xué)》《中庸》《論語》合稱為“四書”。

C.孟子說過“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，這里相近的人性就是發(fā)端仁義禮智信的“不忍

人之心”。

D.《孟子?告子》記錄了孟子和告子之間有關(guān)人性、道德的討論，是孟子“性善論”

思想較為完整的體現(xiàn)。

13.下列句中加點(diǎn)詞語解釋相同的一項(xiàng)是（）

A.若火之始然，泉之始達(dá)民之從事，常于幾成而敗之

B.知皆擴(kuò)而充之矣知者不惑，仁者不憂

C.有是四端內(nèi)自謂不能者人加不仁，如禮何

D.足以保四海或以封，或不免于濟(jì)潞紛

14.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.孟子從人性的前提推導(dǎo)政治，從人人都有“不忍人之心”的仁心推導(dǎo)仁政，由于惻

隱之心是人本身固有的，所以仁政應(yīng)該是天經(jīng)地義的。這就是孟子的思路。

B.孟子提出的“人皆有不忍人之心”是對(duì)孔子關(guān)于“人性”思想的進(jìn)一步發(fā)展。尤其

在此基礎(chǔ)上提出的“仁義禮智”，更是成了中國(guó)古代哲學(xué)中“性善論”的理論基礎(chǔ)和支柱。

C.孟子指出“不忍人之心”是人生而固有的，承認(rèn)“仁義禮智”是人的天性里固有的，

體現(xiàn)了孟子樸素的唯物主義思想。

D.孟子在認(rèn)為“仁義禮智”是人的天性的同時(shí)，并沒有完全否定后天培養(yǎng)的作用，強(qiáng)

調(diào)需要“擴(kuò)而充之”才能發(fā)揚(yáng)光大。

15.翻譯句子。

有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。

【答案】

11.D12.C13.A14.C

15.有了這四種發(fā)端卻自認(rèn)為不行的，是自我傷害（自暴自棄）的人；認(rèn)為他的君主

不行的，是傷害君主的人。

【解析】

[11題詳解】

本題考查學(xué)生理解常見文言實(shí)詞在文中的含義的能力。

D.句意：像火剛剛?cè)计穑畡倓傆砍鲆粯?。“然”，通“燃”，燃燒?/p>

故選D。

【12題詳解】

本題考查學(xué)生文學(xué)常識(shí)的識(shí)記能力。

C.“孟子說過'性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也'”錯(cuò)，“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”是孔子說的，

不是孟子說的。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解文言虛詞的意義和用法的能力。

A.第一個(gè)“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性；句意：像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出?/p>

樣。

第二個(gè)“之”，主謂之間取消句子獨(dú)立性；句意：人們從事事業(yè)，經(jīng)常在即將成功的

時(shí)候卻失敗了。

B.第一個(gè)“知”，知道；句意：就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們。

第二個(gè)“知”，通“智”；句意：有智慧的人不會(huì)迷惑，有仁德的人不會(huì)憂愁。

C.第一個(gè)“而”，表轉(zhuǎn)折，去［］；句意：有這四種開端卻說自己不行。

第二個(gè)“而”，表假設(shè)，如果；句意：做人如果沒有仁德，怎么對(duì)待禮儀制度呢

D.第一個(gè)“以”，用來；句意：就足以安定天下。

第二個(gè)“以”，憑借；句意：有人用它來獲得封賞，有的人卻只能靠它在水中漂洗絲

絮。

故選Ao

【14題詳解】

本題考查學(xué)生是理解文本內(nèi)容、篩選相關(guān)信息并概括要點(diǎn)的能力。

C.“唯物主義思想”錯(cuò)，體現(xiàn)了孟子樸素的“唯心主義”思想。

故選C。

【15題詳解】

本題考查理解并翻譯文中句子的能力。

“是”，這；“端”，發(fā)端；“賊”，傷害；“……者也”，判斷句。

參考譯文：

孟子說：“人都有不忍傷害別人的心。先王有不忍傷害別人的心，才有不忍傷害別人

的政治。用不忍傷害別人的心，施行不忍傷害別人的政治，那么治理天下就會(huì)像在手掌中

轉(zhuǎn)動(dòng)它那么容易。之所以說人都有不忍傷害別人的心，（根據(jù)在于，）假如現(xiàn)在有人忽然

看到一個(gè)孩子要掉到井里去了，都會(huì)有驚恐同情的心情：不是想借此同孩子的父母攀交情，

不是要在鄉(xiāng)鄰朋友中博取名聲，也不是討厭那孩子驚恐的哭叫聲才這么做的。由此看來，

沒有同情心的，不是人；沒有羞恥心的，不是人；沒有謙讓心的，不是人；沒有是非心的，

不是人。同情心是仁的開端，羞恥心是義的開端，謊讓心是禮的開端，是非心是智的開端。

人有這四種開端，就像他有四肢一樣。有這四種開端卻說自己不行，這是自己害自己；說

他的君主不行，這是害他的君主。凡自身保有這四種開端的，就懂得擴(kuò)大充實(shí)它們，（它

們就會(huì)）像火剛剛?cè)计?，泉水剛剛涌出一樣，（不可遏止。）如果能擴(kuò)充它們，就足以安

定天下；如果不擴(kuò)充它們，那就連侍奉父母都做不到。”

八、閱讀下面的文言文，完成各題。

三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。堀填以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以

為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）

企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長(zhǎng)。其

在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）

知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其

所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）

其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱

之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。

是以圣人無為，故無敗；無執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。慎終如始，則

無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然

而不敢為。（第六十四章）

（《〈老子〉》四章》，選自《老子道德經(jīng)注校譯》）

1.下面加點(diǎn)的字解釋錯(cuò)誤的一項(xiàng)是（）

A.鑿戶知以為室牖：窗

B.自信者無功伐：夸耀

C.其脆易泮泮：同“判”，分離

D.要眾人之所過復(fù)：重復(fù)

2.下面加點(diǎn)字意義和用法相同的一組是（）

A.當(dāng)其無，有車之用民之從事，常于幾成而敗之

B.亞而不亡者壽常于幾成而敗之

C.鑿戶牖以為室是以圣人欲不欲

D.為之于未有合抱之木，生干毫末

3.下列對(duì)文中下列詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）

A.轂，車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。

B.古代漢語中有些與走路有關(guān)的詞語，有其特殊的含義。如“企者不立”的“企”

是踮起腳后跟；“不積陛步”的“度”是跨出一腳。

C.壽文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《詩(shī)經(jīng)》《老子》等對(duì)其都有闡釋。

古人認(rèn)為上壽是百歲，中壽是八十歲，下壽是六十歲。

D.老子，即老聃，相傳姓李名耳，為我國(guó)春秋時(shí)期的哲學(xué)家，道家學(xué)派的創(chuàng)始

人，曾擔(dān)任周朝管理藏書的史官，相傳曾向孔子問禮。

4.翻譯文中下面的句子。

(1)勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。

(2)九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下。

【答案】

1.D2.B3.D

4.(1)戰(zhàn)勝別人的人有力量，戰(zhàn)勝自己的人剛強(qiáng)。知道滿足的人富有，勤勉而

行的人有意志。

(2)很高很高的臺(tái)子，是從一筐土開始建起來的：很遙遠(yuǎn)很遙遠(yuǎn)的行程，是從腳

下那一小步走出來的。

【解析】

1.本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。

D.復(fù)眾人之所過：意思是，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。復(fù)：彌補(bǔ)、補(bǔ)救。

故選Do

2.本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。

A.之：結(jié)構(gòu)助詞，的：主謂之間，取獨(dú)。

B.而：連詞，表轉(zhuǎn)折，去I1。

C.以：介詞，把；介詞，因?yàn)椤?/p>

D.于：介詞，在；介詞，從。

故選Bo

3.本題考查學(xué)生對(duì)古代文學(xué)文化常識(shí)的掌握能力。

D.“曾向孔子問禮”錯(cuò)，孔子曾入周向他問禮。

故選D。

4.本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“自勝”，戰(zhàn)勝自己；“強(qiáng)行”勤勉而行。

（2）“起于累土”，狀語后置，從一筐土開始建起來；“始于足下”，狀語后置，

從腳下那一小步走出來。

參考譯文：

三十根輻條匯集到一根轂中的孔洞當(dāng)中，有了車轂中空的地方，才有車的作用。

揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有

了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了

它的作用。（第十一章）

踮著腳跟的人站不牢，跨步行的人走不遠(yuǎn)，（就好像）自逞己見的人反而不能明理，

自以為是的人反而得不到彰顯，自我炫耀功勞的人反而不能成就大功，自尊自大的人

反而得不到敬重。用道的觀點(diǎn)來看，是吃剩下的食物或身體上的肉瘤，人們常常厭惡

這些。所以有道的人不居于“自見”“自是”“自伐”“自矜”的境地。（第二十四

章）

了解別人的人聰明，了解自己的人圣明。戰(zhàn)勝別人的人有勁兒，戰(zhàn)勝自己的人剛

強(qiáng)。知道滿足的人就是富人。確定不移、竭力實(shí)行的人有意志。不喪失合適位置的人

能夠長(zhǎng)久。死而不朽的人就是長(zhǎng)壽。（第三十三章）

局面安定時(shí)容易保持和維護(hù)，事變沒有出現(xiàn)跡象時(shí)容易圖謀；事物脆弱時(shí)容易消

解；事物細(xì)微時(shí)容易散失；做事情要在它尚未發(fā)生以前就處理妥當(dāng)；治理國(guó)政，要在

禍亂沒有產(chǎn)生以前就早做準(zhǔn)備。合抱的大樹，生長(zhǎng)于細(xì)小的萌芽；九層的高臺(tái)，筑起

于每一堆泥土；千里的遠(yuǎn)行，是從腳下第一步開始走出來的。有所作為的將會(huì)招致失

敗，有所執(zhí)著的將會(huì)遭受損害。因此圣人無所作為所以也不會(huì)招致失敗，無所執(zhí)著所

以也不遭受損害。人們做事情，總是在快要成功時(shí)失敗，所以當(dāng)事情快要完成的時(shí)候，

也要像開始時(shí)那樣慎重，就沒有辦不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，

不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補(bǔ)救眾人所經(jīng)常犯的過錯(cuò)。這樣遵循

萬物的自然本性而不會(huì)妄加干預(yù)。（第六十四章）

九、閱讀下文，完成下列各題。

（甲）五石之瓠

（《莊子?逍遙游》）

惠子謂莊子曰：“魏王貽我大瓠之種，我樹之成而實(shí)五石。以盛水漿，其堅(jiān)不能自舉

也。剖之以為瓢，則瓠落無所容。非不口號(hào)然大也，吾為其無用而搭之。"莊子曰：“夫子

固拙于用大矣！宋人有善為不龜手之藥（），世世以洪流觥為事?？吐勚?qǐng)買其方

百金。聚族而謀曰：'我世世為濟(jì)潟繇光，不過數(shù)金。今一朝而鬻技百金，請(qǐng)與之。'客得

之，以說吳王。越有難，吳王使之將。冬，與越人水戰(zhàn)，大敗越人，裂地而封之。能不龜

手一也，或以封，或不免于濟(jì)潞觥，則所用之異也。今子有五石之瓠，何不慮以為大樽，

而浮乎江湖，而憂其瓠落無所容？則夫子猶有蓬之心也夫!”

（乙）大學(xué)之道

（《禮記》）

大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能

安，安而后能慮，慮而后能得。物有本末，事有終始。知所先后，則近道矣。

古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。

欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知。致知在格物。

物格而后知至，知至而后意誠(chéng)，意誠(chéng)而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后

國(guó)治，國(guó)治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本。

（1）可填入括號(hào)處的虛詞是

A.者

B,也

C.之

D.乎

（2）下列對(duì)（甲）（乙）原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是

A.甲文中莊子講述不龜手之藥之事，是為了說明同一個(gè)事物，有小用，也可以有大用，

從而婉轉(zhuǎn)地說明惠子不善于用大。

B.甲文中惠子的“大瓠”之說是為了諷刺莊子的理論，大而無當(dāng)，沒有任何實(shí)際的用

途，是不會(huì)被眾人認(rèn)可接受的。

C.乙文第一段開宗明義，提出“三綱領(lǐng)”，作為引領(lǐng)學(xué)習(xí)的終極目標(biāo)。

D.在提出“八條目”時(shí)，作者運(yùn)用了歸納邏輯，強(qiáng)調(diào)從天子到庶人都應(yīng)該以修身為本。

(3)《逍遙游》中以“故夫知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而征一國(guó)者，其自視也

亦若此矣”對(duì)儒家提出了批評(píng)，請(qǐng)結(jié)合甲乙兩文內(nèi)容，分析莊子批評(píng)儒家的原因。

【答案】

(1)A.“者”，指人、物、事、時(shí)、地等?！啊摹?，”……的(人、東西、事情)”。

B.“也”，助詞，用在句末表判斷、陳述、疑問等語氣；用在句中表停頓。

C.“之”，可作代詞。作助詞，可表示“的”；取消句子獨(dú)立性；調(diào)節(jié)音節(jié)；倒裝句

中起語法作用等。

D.“乎”，語氣助詞，一般用在句尾表疑問、感嘆，用在句中表停頓。

“宋人有善為不龜手之藥”，宋國(guó)有一善于調(diào)制不輟手藥物的(人家)。此處用于句

尾，與前面的“有”呼應(yīng)，組成“有……者”，即“有……的人”，應(yīng)選用“者”。

故選:Ao

(2)D.“作者運(yùn)用了歸納邏輯”錯(cuò)誤，根據(jù)文中出現(xiàn)的“欲……先……”，"而后……”

等許多邏輯標(biāo)示詞，可知八條目是按存在的先后邏輯關(guān)系展開論述的。

(3)在莊子看來，“那些才智能勝任一官的職守，行為能夠庇護(hù)一鄉(xiāng)百姓的，德行能

投合一個(gè)君王的心意的，能力能夠取得全國(guó)信任的，他們看待自己，也像上面說的那只小

鳥一樣”，即達(dá)不到莊子的超功利，超道德，直追天地境界的追求。儒家推崇的道德楷模、

行為模范是顯學(xué)，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講究“有用之用”，他們的價(jià)值需要借助對(duì)外物

發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，缺少對(duì)終極價(jià)值的追問。莊子曾說，山中的林木因?yàn)椴皇橇寄?，反?/p>

能夠保全，長(zhǎng)成參天大樹。可見無用之用，有時(shí)反而能成大用。是為“無用之用”。

而在惠子看來，“五石之瓠”因?yàn)椴荒苁⑺疂{，不能裝東西，就沒有用，他沒考慮過

五石之瓠本身的價(jià)值，所以他的言語“為其無用而搭之”也充滿了功利色彩，在他眼里這

與儒家齊家治國(guó)、建功立業(yè)、名垂青史的價(jià)值觀相似。按照這個(gè)邏輯，那些沒有取得功名

利祿的生命就沒有存在的價(jià)值嗎？所以莊子認(rèn)為人生命存在的本身是有價(jià)值的，而且這是

最大的價(jià)值，不能為外物做犧牲，一如莊子自己，用世俗的眼光看莊子，無功無祿，他自

是無用的。但若以一顆道家的心看莊子，他卻是一位真正有用的智者。他所提出的“無用

之用，方為大用”，不僅讓他自身逍遙于世外，獲得了精神的自由，更是給今天身處于浮

躁社會(huì)中的我們以無限的精神啟迪。

答案：

(1)A

(2)D

(3)在莊子看來，儒家推崇的道德楷模、行為模范是顯學(xué)，弊端在于執(zhí)著現(xiàn)世，太講

究“有用之用”，缺少對(duì)終極價(jià)值的追問。莊子則超功利，超道德，直追天地境界。如惠

子的言語也充滿了功利色彩，在他眼里“五石之瓠”本身沒有價(jià)值，它的價(jià)值需要借助對(duì)

外物發(fā)揮的作用來體現(xiàn)，這與儒家齊家治國(guó),建功立業(yè)、名垂青史的價(jià)值觀相似。道家認(rèn)

為人生命存在的本身是有價(jià)值的，而且這是最大的價(jià)值，不能為外物做犧牲。

參考譯文：

(甲)五石之瓠

惠子對(duì)莊子說：“魏王贈(zèng)送我大葫蘆的種子，我將它培植起來后，結(jié)出的果實(shí)有五石

容積。用大葫蘆去盛水漿，可是它不夠堅(jiān)固，無法拿起來。把它剖開做瓢，卻因太大而沒

有適于它容納的東西。這個(gè)葫蘆不是不大呀，我因?yàn)樗鼪]有什么用處而砸爛了它?！鼻f子

說：“先生實(shí)在是不善于使用大東西啊！宋國(guó)有一善于調(diào)制不輟手藥物的人家，世世代代

以漂洗絲絮為職業(yè)。有個(gè)游客聽說了這件事，愿意用百金的高價(jià)收買他的藥方