醫(yī)學(xué)與人文-課件

醫(yī)學(xué)的人文本質(zhì)一、何謂人文？？二、何謂醫(yī)學(xué)？？三、醫(yī)生的人文素質(zhì)一、何謂人文？？世上四文

天文（天理）地文（地理）水文（水理）人文（？）何謂人文?《辭?！罚喝宋摹酥幕?，即人類文化——人類社會的各種文化現(xiàn)象。何謂文化？在西方，文化一詞Culture，來自拉丁文的Cultura，是動詞Colere的派生詞，本來的意思是指人在改造外部自然界使之滿足自己的衣、食、住需要的過程中，對土地的耕耘、加工和改良，對農(nóng)作物的栽培和培育。“智慧的文化”后來的古希臘羅馬時期，這一術(shù)語產(chǎn)生了包含更廣內(nèi)容的轉(zhuǎn)義，也用于人的教育和提高，即所謂“智慧的文化”。而“智慧文化”的內(nèi)容指改造、完善人的內(nèi)心世界，使人具有理想素質(zhì)的過程。這樣一來，政治生活和社會生活，以及培育人和公民具有參加這些生活所必需的品質(zhì)和能力等等，也逐漸被列入文化概念所包含的內(nèi)容，使文化的內(nèi)容主要變成對人的身體和精神、能力和品質(zhì)等方面的培養(yǎng)，具有了“培養(yǎng)”、“教育”、“發(fā)展”、“尊重”等多方面的涵義。繁多的文化定義有人曾對文化定義作過統(tǒng)計，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，世界各國學(xué)者從不同的學(xué)科、不同的角度給文化下定義，這些定義多達260種。從文化涵義看一是從最寬泛的意義上講，文化是指人類物質(zhì)和精神活動及其成果的總和，反映了社會總體文明；二是從廣義上講，文化是指人類物質(zhì)活動以外所有活動及其成果的總和，包括政治法律和各種精神活動及其成果，反映了經(jīng)濟基礎(chǔ)之上的所有上層建筑現(xiàn)象；三是從一般意義上講，文化是指人類除物質(zhì)活動和政治法律以外的各種精神活動及其成果，包括教育、科技、衛(wèi)生、體育、旅游、新聞出版、社會科學(xué)、文學(xué)藝術(shù)等；四是從狹義上講，文化是指思想意識形態(tài)領(lǐng)域的各種活動和成果。文化發(fā)展的構(gòu)成形態(tài)而言一是物質(zhì)層面的文化，即通過人們改造自然界的活動及其成果來體現(xiàn)的人類文化。物質(zhì)層面的文化核心是生產(chǎn)力的發(fā)展程度和水平，它構(gòu)成物質(zhì)層面文化發(fā)展的主體，是文化發(fā)展中最為活躍和易變的因素——物質(zhì)文明成果。二是制度層面的文化，它是通過人們改造社會的活動及其成果來體現(xiàn)的人類理性約束和自覺的文化，主要包括社會的法律、制度和體制及其作為上層建筑的意識形態(tài)文化等內(nèi)容。制度層面的文化具有強制性的特點，相比于物質(zhì)層面的文化具有穩(wěn)定性——制度（政治）文明成果。三是精神層面的文化，它通過人們改造世界的活動同時塑造著人自身，由此形成的是體現(xiàn)人類文化的最終成果，它主要包括思想理論、科學(xué)文化、價值觀念、思維方式、道德情操、審美情趣、心理狀態(tài)等內(nèi)容?！裎拿鞒晒?。文化是一個民族、一個地區(qū)的靈魂，是一個民族、一個生存與發(fā)展的支點和根基。何謂人文？“人文”一詞在中國最早見于《易經(jīng)》：“剛?cè)峤诲e，天文也，文明以止，人文也。觀乎天文，以察時變。觀乎人文，以化成天下?！彼稳宄填U對此解釋說：“天文，天之理也；人文，人之道也。天文，謂日月星辰之錯列，寒暑陰陽之代變。觀其運行，以察四時之速改也。人文，人理之倫敘。觀人文以教化天下，天下成其禮俗，乃圣人用賁之道也。”天文——天道自然

人文——社會人倫

所謂人文，標(biāo)志著人類文明時代與野蠻時代的區(qū)別，標(biāo)志著人之所以為人的人性與尊嚴(yán)。人文——區(qū)別于自然，有人倫之意；區(qū)別于神理，有精神教化之義；區(qū)別于質(zhì)樸、野蠻，有文明、文雅之義；區(qū)別于成功、武略，有文治教化之義。人道與天道《中庸》強調(diào)“中華人道法自天道，故思知人不可以不知天”。中華文化更重視的是“人道”。因而，中華哲學(xué)最大的成就集中在人生哲學(xué)；中華文化的根本智慧，也集中在人生的智慧——發(fā)達的倫理規(guī)范。

一種美育工夫魏晉玄學(xué)的代表人物之一王弼在《周易正義》謂：“言圣人觀察人文，則《詩》《書》《禮》《樂》之謂?！?/p>

唐代大儒學(xué)家孔穎達說得更清楚：“《詩》《書》《禮》《樂》之謂，當(dāng)法此教而化成天下也?！边@種教化，借助禮樂詩書等形象化、情感化的形式，所謂詩教、樂教、禮教、藝教，都是藝術(shù)與道德的有機融合，其實就是一種美育工夫。唐代李賢解釋：“人文，猶人事也。”即說用詩書禮樂教化人，教人做事。人“文”——狹義的文人—人性人權(quán)（倫理—理想的人）humanity文—人文學(xué)科（教養(yǎng)文化）

humanities人文人類文飾自身的方式人類有關(guān)自身的文化價值、修養(yǎng)、權(quán)利、關(guān)懷龍應(yīng)臺談人文——它是隨便一個人迎面走來，他的舉手投足，他的一顰一笑，他的整體氣質(zhì)。他走過一棵樹，樹枝低垂，他是隨手把枝折斷丟棄，還是彎身而過？一只滿身是癬的流浪狗走近他，他是憐憫地避開，還是一腳踢過去？電梯門打開，他是謙抑地讓人，還是霸道地把別人擠開？一個盲人和他并肩路口，綠燈亮了，他會攙那盲者一把嗎？他與別人如何擦身而過？他如何低頭系上自己松了的鞋帶？他怎么從賣菜的小販?zhǔn)掷锝舆^找來的零錢？

如果他在會議、教室、電視屏幕的公共領(lǐng)域里大談民主人權(quán)和勞工權(quán)益，在自己家的私人領(lǐng)域里，他尊重自己的妻子和孩子嗎？他對家里的保姆和工人以禮相待嗎？

獨處時，他，如何與自己相處？所有的教養(yǎng)、原則、規(guī)范，在沒人看見的地方，他怎么樣？龍應(yīng)臺談人文人的“文化其實體現(xiàn)在一個人如何對待他人、對待自己，如何對待自己所處的自然環(huán)境．在一個文化厚實深沉的社會里，人懂得尊重自己－－他不茍且，因為不茍且所以有品位；人懂得尊重別人－－他不霸道，因為不霸道所以有道德；人懂得尊重自然－－他不掠奪，因為不掠奪所以有永續(xù)的智能．品位、道德、智能，是人的文化積累的總和”。龍應(yīng)臺談人文對于心中某種“價值”和“秩序”的堅持，在亂世中尤其黑白分明起來。今天我們看見的巴黎雍容美麗一如以往，是因為，占領(lǐng)巴黎的德軍指揮官在接到希特勒“撤退前徹底毀掉巴黎”的命令時，決定抗命不從，以自己的生命為代價保住了一個古城。梁漱溟在日本戰(zhàn)機投下的炮彈在身邊轟然炸開時，靜坐院落中，繼續(xù)讀書，思索東西文化和教育的問題。兩者后果或許不同，抵抗的姿態(tài)一致，對“價值”和“秩序”有所堅持。抵抗的力量所源，就是文化。在西文里面（包括英語、德語），人文精神這個詞humanism就是人道主義、人文主義。人文精神相對應(yīng)也是這個詞。實際上就“人”主義，人是最重要的，人是最根本的，把人放在中心，尊重人的價值，這樣的一種思想觀點，就叫人文精神、人文主義。人文——內(nèi)涵豐富性多義性

1、指一種文化傳統(tǒng)與思潮，即歷史上某一特定時期特定語境下的理想人性與優(yōu)雅藝術(shù)的總和，是一個時代對理想人性的追求，包含教養(yǎng)與文化、智慧與德行，理想平等自由等。2、指一種學(xué)說、理論——人文主義的簡稱，包括人性、人本、人道三重同本異流的哲學(xué)、宗教與倫理學(xué)解讀流派，新人文主義更多針對現(xiàn)代主義、科學(xué)主義、技術(shù)主義。

3、指一種精神——人文精神，即以人為本、為中心，尊重人的價值和尊嚴(yán)的精神。4、指一種價值——人文價值，指對抗于功利主義與工具主義的價值觀，主張超功利的文化視野、立場、姿態(tài)、情愫、關(guān)懷，強調(diào)人的價值和權(quán)利。5、指一種學(xué)科——人文學(xué)科，指區(qū)別于自然科學(xué)的知識譜系與認知方法，既包括文學(xué)、語言文字、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等學(xué)科，也包括才學(xué)、見識、情感、德行、審美及理解力、洞察力、領(lǐng)悟力、批判力的集合。從學(xué)科-對象看自然科學(xué)（物）社會科學(xué)（事）人文科學(xué)（人）學(xué)科宗旨

自然科學(xué)——求真理——是不是社會科學(xué)——求功利——值不值人文科學(xué)

——求善與美——該不該真善美任務(wù)——追問自然科學(xué)家

——問真假社會科學(xué)家

——問利害人文科學(xué)家

——問美丑與善惡

科學(xué)回答——怎樣做對（主客觀一致）——符合規(guī)律人文回答——怎樣做更好（對人有利）——符合理想人性

科技是把雙刃劍、可造福于人，也可毀滅人類。

人文是導(dǎo)向、引領(lǐng)，也是調(diào)節(jié)、是制約?！S納

基因武器20克熱毒素，可使60億人死于一旦。

——英國醫(yī)學(xué)會《生物武器》報告一國兩翼——歷史兩輪科技為體人文是魂“人文文化是一個民族的身份證。沒有先進的科學(xué)技術(shù)，我們會一打就垮；沒有人文精神、民族傳統(tǒng)，一個國家、一個民族會不打自垮?！?/p>

——中國科學(xué)院院士楊叔子

二、何謂醫(yī)學(xué)？？醫(yī)學(xué)是什么？醫(yī)學(xué)的對象是什么？醫(yī)人之學(xué)？醫(yī)物之學(xué)——？醫(yī)學(xué)——人學(xué)？！人——是什么？醫(yī)學(xué)是一門科學(xué)或一門技術(shù)

國內(nèi)外學(xué)者普遍認為它是一門科學(xué)，或一門技術(shù)，醫(yī)學(xué)主要以科學(xué)和技術(shù)的方法和手段進行研究和實踐的學(xué)科。醫(yī)學(xué)不是一門科學(xué)，首先是一項事業(yè)

醫(yī)學(xué)不是純粹意義上的科學(xué)，醫(yī)學(xué)的科學(xué)層面，只是醫(yī)學(xué)運用的手段和方法，而不是醫(yī)學(xué)追求的目的。醫(yī)學(xué)的目的是通過醫(yī)學(xué)作為一種社會活動而體現(xiàn)出來的。也就是說，醫(yī)學(xué)的目的——防治疾病、促進健康只是借助于科學(xué)的手段和方法而得以實現(xiàn)。而評價醫(yī)學(xué)的最終標(biāo)準(zhǔn)是醫(yī)學(xué)能否為人們(群體或個人)帶來幸福。因而醫(yī)學(xué)僅僅被理解為一門學(xué)科是不全面的，是片面的，甚至是錯誤的。醫(yī)學(xué)首先是一項事業(yè)，其次才是一門學(xué)科。醫(yī)學(xué)是‘異質(zhì)綜合體’美國學(xué)者wartofsky提出了值得我們重視的觀點。他認為：“醫(yī)學(xué)是一個獨特的‘異質(zhì)綜合體’，多門學(xué)科和多種實踐在醫(yī)學(xué)這門綜合學(xué)科中交叉，自然科學(xué)、數(shù)學(xué)、工程學(xué)、社會科學(xué)和行為科學(xué)，以理論的方式或應(yīng)用的方式組成醫(yī)學(xué)的各個方面。”醫(yī)學(xué)是“人文的整合”國內(nèi)人文學(xué)家杜治政教授將醫(yī)學(xué)定義為：以生命科學(xué)及其他有關(guān)科學(xué)為基礎(chǔ)，同時又是集防病治病的經(jīng)驗、技術(shù)和組織管理工程為一體的學(xué)科體系（或知識體系）和事業(yè)，醫(yī)學(xué)人文的“整合”觀認為，醫(yī)學(xué)實踐的本質(zhì)不是科學(xué)，而是以人為本。杜治政認為“醫(yī)學(xué)在求“真”的同時更應(yīng)求“善”，醫(yī)學(xué)的求真是為了求善?？梢哉f，“善”是醫(yī)學(xué)的終極目的?！吧啤笔鞘裁?善即是仁，是道德，是人性，就是對社會、對人類健康有益。所以說，醫(yī)學(xué)是人的科學(xué)，人的科學(xué)不講人文，不講人性，不講善，是不可思議的。醫(yī)學(xué)的人文是內(nèi)在的，而不是外部強加給的”。（見《守住醫(yī)學(xué)的疆界》）我們認為，醫(yī)學(xué)是科學(xué)的，也是技術(shù)的，但首先是人文的。（一）從醫(yī)學(xué)的起源看，醫(yī)學(xué)源于人的本能醫(yī)學(xué)一詞，是指人自己或借助于他人以解除痛苦，或修補由外傷或疾病所致的損傷，那么，醫(yī)學(xué)首先起源于人的本能，正如痛苦最初的表現(xiàn)也來自本能一樣。

——[意]卡斯蒂廖尼《醫(yī)學(xué)史》這種本能是動物界常見的行為——母愛，如保護幼兒的動作，幫助孕婦或分娩的婦女，可代表最早時代的一種醫(yī)學(xué)救助形式。醫(yī)學(xué)的起源——源于人愛的本能對弱者的幫扶，對病痛的同情，對生命的關(guān)愛——（二）從醫(yī)學(xué)的對象看——人的本質(zhì)“人是長著兩條腿的沒有羽毛的動物”?！乩瓐D“人是政治動物”?！獊喞锸慷嗟氯耸鞘裁?？“人是能制造勞動工具的動物”?！惶m克林[美國]蘆葦說“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西……一口氣、一滴水就足以致他死命了。但他卻是一根能思想的葦草……我們?nèi)康淖饑?yán)就在于思想”。

——帕斯卡爾[法國]萬物之靈說“人是多么了不起的杰作！理性多么高貴！才能多么廣大！外形和行動多么特殊，讓人贊嘆！舉止多么象天使！理解力多么象上帝！宇宙的精華，萬物之靈長！”

——莎士比亞[英國]性善論人性本善論。性惡論宋代詩人蘇軾說：“人之難知也，江海不足以喻其深，山谷不足以配其險，浮云不足以比其變。”荀子“人性本惡，其善者偽也”（偽，人為的）與孟子的性善論針鋒相對。狼說、地獄說英國哲學(xué)家霍布斯：“人對人是狼”。法國哲學(xué)家薩特：他人就是地獄。獅子說、狐貍說意大利哲學(xué)家馬基雅維里：人類“總有填不滿的欲望，膨脹的野心，總是受利害關(guān)系的左右，他們總是趨利避害，自私自利。人就是要“象獅子一樣兇狠，象狐貍一般狡猾”才能生存。”善惡共存論英國哲學(xué)家休謨：“仁慈的確是存在的，不論它是多么的少?！谌诵灾?，除了狼的兇殘，蛇的歹毒，總還有鴿子的善良?！鄙鐣P(guān)系論人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和?！R克思“人”是極其豐富極其復(fù)雜的范疇1、生物學(xué)意義上的“人”——蛋白質(zhì)和核酸的存在方式——物質(zhì)基礎(chǔ)；2、心理學(xué)意義上的“人”——人區(qū)別于動物的基本特征；3、社會學(xué)意義上的“人”——本質(zhì)特征，社會存在、發(fā)展的規(guī)定性；4、宗教意義上的“人”——靈魂——精神信仰——追求的境界；5、哲學(xué)意義上的“人”——完整的人的生命，是以上四個層次的和諧與整合。（三）從文化來看，“醫(yī)乃仁術(shù)”——儒家對醫(yī)學(xué)本質(zhì)的定義“醫(yī)者，仁也”。何謂“仁”——？樊遲問“仁”，子曰：“愛人”。醫(yī)是一門“救人生命”、“活人性命”的科學(xué)技術(shù)；認為良心是醫(yī)生美德的基礎(chǔ)，即醫(yī)生應(yīng)具備同情憐憫之心?！叭省弊?，是儒家學(xué)說的核心范疇?！叭省弊郑侨寮覍W(xué)說的核心范疇?！墩撜Z》“仁”字出現(xiàn)過109次；《孟子》“仁”字出現(xiàn)了157次。仁——人性本善的體現(xiàn)孟子認為，人具有一種先驗的善性，而人性之所以是善的，是因為人生來就具有“善端”，這種“善端”不僅是先驗的，也是超功利的，“人皆有不忍人之心者，…由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心；非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！边@就是孟子著名的“四端”說，也是孟子的“性善”論?！毙嗅t(yī)與尚仁在本質(zhì)上是同一的，是實現(xiàn)儒家道德理想的途徑?！叭省敝ㄔ趷廴?，而行醫(yī)正是施仁愛于他人的一種手段，故“夫醫(yī)者，非仁愛之士不可托也，是以古之用醫(yī)，，，，其德能仁恕博愛”。儒家的倫理觀概括講就是忠、孝、仁、義，也是儒家的最高道德標(biāo)準(zhǔn)，醫(yī)是他們實現(xiàn)這個道德理想的途徑。“儒者不可不兼夫醫(yī)也”“醫(yī)儒同道”

“以醫(yī)為孝”，“以孝為醫(yī)”“醫(yī)為儒者之一事”，明代醫(yī)家王綸的話，把從醫(yī)視為儒者至孝、施仁愛的正道。（王綸，進士出身，本為官吏，后因父病而學(xué)醫(yī)）?！胺矠獒t(yī)之道，必先正己，然后正物”。（孫思邈）如果在父母至親和朋友患病時，我們“疾至而不識”，便不能以“仁”推及于至親，或“攜友于死生”（義）。于是致使“五常”中缺少了“仁”“義”“智”三個方面，所以，“儒者不可不兼夫醫(yī)也”，“為人子者，不可不知醫(yī)也”。北宋政治家、文學(xué)家、軍事家范仲淹的“不為良相，便為良醫(yī)”，把為良醫(yī)看出儒家“造福天下”的出路。儒家造福社會的途徑——“不為良相，便為良醫(yī)”實現(xiàn)理想人格的途徑“孝以事親，忠以事君”，療君親之疾是盡忠孝之道，故忠孝觀念激發(fā)了許多人投身于醫(yī)道，終身致力于行醫(yī)為業(yè)。據(jù)統(tǒng)計，《浙江醫(yī)林人物志》所載的1700多醫(yī)家中，出身儒生占絕大多數(shù)。中山百年醫(yī)魂這是1925年，當(dāng)時還名為“國立廣東大學(xué)醫(yī)科附屬第一醫(yī)院”的中山一院的正門上的對聯(lián)。這中山一院之“祖訓(xùn)”，傳承著百年中山醫(yī)人的醫(yī)魂。曾激發(fā)過多少醫(yī)學(xué)子的激情與大志！（四）從實踐看，醫(yī)學(xué)是科學(xué)的，但首先是人文的“醫(yī)生的人文素質(zhì)就是你要真正熱愛生命，關(guān)注生命。一個優(yōu)秀的醫(yī)生肯定是一個人道主義者，對生命要充滿同情?！?/p>

——周國平醫(yī)術(shù)——乃“愛”的藝術(shù)

在圣經(jīng)中說天使是“服役的靈”，是耶穌的使者。也就是說，天使是信徒身后看不見的仆役，奉上帝差遣為人間效力，天使充滿愛心，對上帝忠心耿耿，樂于作信差，不辭勞苦地來往于上帝與人世間。中華醫(yī)院管理學(xué)會誤診誤治研究會一份調(diào)查報告更顯示，我國臨床診斷誤診率達27.8％，其中惡性腫瘤誤診率為40％，而在被誤診的患者中，有一成多是被先進的診療設(shè)備誤導(dǎo)造成的。

生命是世界上最復(fù)雜最難修復(fù)的“機器”2003年4月30日，一名非典重癥病人終因搶救無效不幸死亡，一位醫(yī)生久久地站在他的遺體前。(第14屆中國新聞獎獲獎攝影作品）認知是相對的，也許是片面的，過后是錯誤的。醫(yī)學(xué)亦然。作為技術(shù)的醫(yī)學(xué)是有限的“作為醫(yī)生，我覺得醫(yī)學(xué)就像一輛行駛在高速公路上的破車。所以，醫(yī)療行為噤若寒蟬，醫(yī)生的手因謹(jǐn)慎而顫抖?！?/p>

－－郎景和（北京協(xié)和醫(yī)院婦產(chǎn)科教授）張孝騫行醫(yī)的座右銘

——戒、慎、恐、懼

杰出臨床醫(yī)學(xué)家張孝騫（1897－1987）張孝騫對他的同事和學(xué)生說：“我雖然從醫(yī)六十多年，至今不敢忘記‘戒慎恐懼’四個字。病人把生命都交給了我們，我們怎能不感到恐懼呢？怎么能不用戒驕戒躁、謙虛謹(jǐn)慎的態(tài)度對待呢？”“行醫(yī)如臨深淵，如履薄冰”！張孝騫常常告誡同事和學(xué)生：“行醫(yī)如臨深淵，如履薄冰。病人把最寶貴的生命交給了醫(yī)院，醫(yī)務(wù)人員在工作中稍一粗心大意，就有可能致人傷殘，甚至危及生命。所以醫(yī)療工作不能有半點馬虎和輕率。”每一個病例都是一個研究課題調(diào)研顯示，在頻發(fā)的醫(yī)療糾紛中，因技術(shù)原因引起的占不到20％，其他80％均緣于服務(wù)態(tài)度、語言溝通和醫(yī)德醫(yī)風(fēng)問題。而在80％的醫(yī)患糾紛中，有70％是由于溝通不夠引起的。世界醫(yī)學(xué)教育聯(lián)合會《福岡宣言》指出：“所有醫(yī)生必須學(xué)會交流和人際關(guān)系的技能。缺少共鳴（同情）應(yīng)該看作與技術(shù)不夠一樣，是無能力的表現(xiàn)”.不懂醫(yī)學(xué)科學(xué)知識是不行的，但僅有醫(yī)學(xué)科學(xué)知識是不夠的

醫(yī)學(xué)倫理學(xué)——生命倫理學(xué)醫(yī)學(xué)心理學(xué)——醫(yī)學(xué)美學(xué)——醫(yī)學(xué)社會學(xué)——醫(yī)學(xué)溝通學(xué)——醫(yī)學(xué)教育專家K.丹納.克勞賽（K.DannerClouser）將人文學(xué)與醫(yī)學(xué)的關(guān)系比如為

由于孔洞（人文學(xué)）散布在奶酪（醫(yī)學(xué)）中，不能被排除在奶酪整體之外。如果人文學(xué)被排除在外，那么，醫(yī)學(xué)自身勢必也不能存在。硬干酪模式所以，醫(yī)學(xué)當(dāng)然是自然的無疑是社會的但，首先是人文的三、醫(yī)生的人文素質(zhì)（一）現(xiàn)狀美國醫(yī)學(xué)教育家威廉·奧斯勒在上個世紀(jì)初,就曾經(jīng)非常尖銳、切中要害地指出,“醫(yī)學(xué)實踐的弊端在于歷史洞察的貧乏、科學(xué)與人文的斷裂、技術(shù)進步與人道主義的疏離。這三道難題至今依然困惑著現(xiàn)代醫(yī)學(xué)及醫(yī)療的發(fā)展與改革”。當(dāng)今醫(yī)學(xué)最缺什么？

現(xiàn)代人是越來越離不開醫(yī)院了……在我們的生活中，醫(yī)院、醫(yī)生、醫(yī)學(xué)占有太重要的位置。然而，醫(yī)院留給我們的美好回憶卻是如此稀少……可以毫不夸張地說，醫(yī)院是如今最令人望而生畏的地方之一。

——周國平《醫(yī)學(xué)的人文品格》當(dāng)今醫(yī)學(xué)——人文缺失？注重軀體癥狀，不注重患者的心理及社會需求；注重生物學(xué)手段，不注重心理、情感等因素；注重提供技術(shù)化服務(wù)，不注重提供人性化服務(wù)；注重遵守規(guī)章制度，不注重尊重生命的價值；注重工作任務(wù)的完成，不注重情感與品格的發(fā)展；……醫(yī)學(xué)人文反思離社會期望相去甚遠距人文本性相差頗大危與機技術(shù)化生存人文化生存技術(shù)化危機與人文化回歸技術(shù)化毀滅人文化拯救

手段的完善和目標(biāo)的紊亂——依我看——我們這時代的特征——愛因斯坦醫(yī)學(xué)科技日益發(fā)達人文目標(biāo)越顯紊亂初衷與理想↓泡影與空想時代精神分裂癥智慧與道德分裂科技與人文分離高尚（圣人）的品格

——神圣的事業(yè)神圣的人救人一命，勝造七級浮屠！救死扶傷被視為功德無量之事業(yè)！哈爾濱極樂寺七級浮屠塔高尚（圣人）的品格（1）責(zé)任心——重大的責(zé)任選擇了醫(yī)學(xué)，就選擇了對生命沉甸甸的責(zé)任和使命“當(dāng)我們決心要成為醫(yī)生的那一刻，我們的身上已經(jīng)掛上了一條看不見的鎖鏈，讓我們背負一生?！?/p>

——法國著名胸科醫(yī)學(xué)之父雷涅克（2）無利心——醫(yī)學(xué)拒絕牟私廣州市第一人民醫(yī)院的精神是“仁心仁術(shù)，方便為懷?！睆埛e慧護士長這樣詮釋：“這八個字的含義是：把方便留給別人，把困難留給自己；把幸福留給別人，把痛苦留給自己；把安全留給別人，把危險留給自己，代代相傳，直至永遠?！保?）人文關(guān)懷的意識和能力我們應(yīng)該看到病人不是一部機器，醫(yī)生也不是維修工，治療的過程不是修理一個零部件，而是一次人與人的交流，一個人對另一個人的幫助和鼓勵。在美國的撒拉納克湖，湖畔有一座醫(yī)生的墳?zāi)?，里面安臥著一位不知名的大夫，他的墓碑上這樣的寫著：“有時去治病，常常去幫助，總是去安慰。”做一個優(yōu)秀的醫(yī)生,要——通天理、近人情、達國法。哲學(xué)家不一定是醫(yī)學(xué)家，而優(yōu)秀的醫(yī)學(xué)家一定是哲學(xué)家

希波克拉底說：“同時又是哲學(xué)家的醫(yī)生，猶如眾神”；“不了解人的人便不可能了解醫(yī)學(xué)。”希波克拉底研究了一系列的醫(yī)學(xué)形而上的問題：醫(yī)學(xué)的性質(zhì)、病人的個體差異、生理與心理的關(guān)系、醫(yī)學(xué)辯證思維方法、醫(yī)學(xué)的人文品格等。醫(yī)學(xué)的辯證希波克拉底說：“生命短暫，藝術(shù)永存，機會轉(zhuǎn)瞬即逝，經(jīng)驗極不可信，判斷準(zhǔn)確，實在難能。醫(yī)生之責(zé)，非一己可完成。無病人和他人合作，則一事無成。”

醫(yī)生“既是肉體的醫(yī)師，也是靈魂的醫(yī)師?！崩删昂驼f：“科學(xué)不需要人們?yōu)橹畡忧?，而需要人們的理解。我想，醫(yī)學(xué)既需要人們的理解，也需要人們?yōu)橹畡忧椤薄?愛在左，同情在右，走在生命的兩旁，隨時撒種，隨時開花，將這一徑長途，點綴得香花彌漫，使穿枝拂葉的行人，踏著荊棘，不覺得痛苦，有淚可落，卻不是悲涼。"

——冰心“醫(yī)術(shù)是一切技術(shù)中最美和最高尚的”。

——希波克拉底醫(yī)