民族地區(qū)中學(xué)開展口述歷史課程的實(shí)踐優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文

民族地區(qū)中學(xué)開展口述歷史課程的實(shí)踐優(yōu)秀獲獎(jiǎng)科研論文教育工作者一直在探索，什么樣的教育能更有效地開發(fā)學(xué)生心智，培養(yǎng)學(xué)生品德。新課程改革基于“一切為了學(xué)生的終身發(fā)展”理念，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)。為達(dá)成這一目標(biāo)，貴州省凱里市第一中學(xué)以研究性學(xué)習(xí)課程為載體，開展基于項(xiàng)目的學(xué)習(xí)，倡導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)參與、探究發(fā)現(xiàn)、合作完成任務(wù)?？谑鰵v史課程就是在這樣的背景下產(chǎn)生的。學(xué)校確定以黔東南苗族侗族社區(qū)為研究對(duì)象，對(duì)苗族侗族社區(qū)文化進(jìn)行訪談?dòng)涗洠荚谠鲞M(jìn)師生對(duì)苗鄉(xiāng)社區(qū)文化和歷史的了解，發(fā)展學(xué)生與苗族社區(qū)的緊密聯(lián)系，以及對(duì)多元文化和共同人性的理解。同時(shí)，也期望以此提升學(xué)生的研究能力、信息技術(shù)技能、團(tuán)隊(duì)合作能力和溝通能力。

一、以社區(qū)為中心，推廣口述歷史課程

蒙大拿文化遺產(chǎn)項(xiàng)目創(chuàng)始人邁克爾·阿弗雷（MichaelUmphrey）在《以社區(qū)為中心的教學(xué)——八項(xiàng)核心實(shí)踐》中有這樣的論述：學(xué)校教育和學(xué)生的個(gè)人生活之間缺少一個(gè)敘事上的合拍；由于很多學(xué)生尚未發(fā)展出抽象的思維能力，因此學(xué)校里的說教對(duì)他們來說往往毫無意義。傳統(tǒng)的教育方式的確令學(xué)生生厭，且效果甚微，而以社區(qū)為中心的教育之所以深受學(xué)生喜愛，是因?yàn)閷W(xué)生可以通過在社區(qū)場(chǎng)景中的切身經(jīng)驗(yàn)，形成對(duì)社會(huì)歷史文化各個(gè)主題的觀念和理解。如讓學(xué)生通過參加小型項(xiàng)目“苗族錫繡”，從龍女三九身上，感受她那種執(zhí)著、鍥而不舍的可貴品質(zhì)與精神，從而向她學(xué)習(xí)，為夢(mèng)想而努力。

社區(qū)口述歷史項(xiàng)目有益于青少年的成長(zhǎng)教育。哈佛心理學(xué)家羅伯特·凱根（RobertKegan）指出，年輕人自12歲到約20歲最大的教育需求不是別的，正是了解社區(qū)。青少年正處于一個(gè)社會(huì)性和情感發(fā)展的重要階段，社區(qū)探究讓他們參與更多的社會(huì)交互，對(duì)他們的社會(huì)經(jīng)歷和情感成長(zhǎng)將產(chǎn)生正面影響。參加訪談的學(xué)生都是15～16歲的青少年，他們通過和村民面對(duì)面的交流獲得了難忘的經(jīng)歷。如參加小型項(xiàng)目“苗族錫繡”，讓學(xué)生到村里對(duì)村民行進(jìn)訪談。學(xué)生在與村民交流的過程中，感受到了村民的熱情和淳樸，體會(huì)到了人與人之間的真誠(chéng)。同時(shí)，村民耕田種地、織布繡衣、自給自足，體現(xiàn)的是一種農(nóng)耕文明，這種生活雖不富裕，但他們感到很滿足，這種生活方式和生活態(tài)度是學(xué)生從未感受到的，使他們體會(huì)到了文化多元的含義。通過訪談和觀察，學(xué)生體會(huì)到了苗族婦女吃苦耐勞的精神、堅(jiān)韌的民族性格以及樂觀的生活態(tài)度，這對(duì)學(xué)生今后的生活、學(xué)習(xí)有很大的啟發(fā)。

每個(gè)生命都有價(jià)值。盡管名流更引人注目，但是通過研究普通人的生活來理解世界也越來越有意義。當(dāng)學(xué)生們走進(jìn)普通人的生活，并被他們的生活方式所感動(dòng)時(shí)，學(xué)生的生命就更接近完整。如果每年邀請(qǐng)每位高中生將一個(gè)“故事”存入社區(qū)檔案，那么很多現(xiàn)在面臨的問題將會(huì)開始一個(gè)“安靜”的自愈過程。在這個(gè)探索過程中，學(xué)生的視野改變了，而隨著每個(gè)人的改變，世界也改變了。如今，學(xué)生經(jīng)歷的那些真實(shí)的“故事”正在使他們發(fā)生改變，這種改變正是教育所要達(dá)到的目的。

社區(qū)和學(xué)生們的影響是相互的。師生的到來和訪談，也使村民對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了自豪感。如教師帶領(lǐng)學(xué)生在展留村進(jìn)行小型項(xiàng)目“苗族錫繡”訪談時(shí)，遇見了兩位在劍河民族中學(xué)讀書、剛好回家過周末的女生，她們對(duì)這個(gè)項(xiàng)目表現(xiàn)了極大的興趣，主動(dòng)穿上錫繡苗衣跟學(xué)生們交流，接受訪談，并要求加入項(xiàng)目組。學(xué)生對(duì)社區(qū)的這種正面影響，又反過來給了學(xué)生信心，使他們認(rèn)識(shí)到雖然自己做的事情很小，但仍能為社區(qū)帶來美好的變化，并得到社區(qū)的歡迎和尊重。

二、在口述歷史項(xiàng)目中了解過去洞察現(xiàn)實(shí)

在口述歷史項(xiàng)目中，教師要幫助學(xué)生在歷史的時(shí)間和空間中理解事物，使學(xué)生了解相關(guān)的變化、發(fā)展和沖突，以洞察現(xiàn)實(shí)問題。在對(duì)民族文化傳承人和村民的采訪中，學(xué)生們看到了民族傳統(tǒng)文化傳承的復(fù)雜性。一方面，傳承民族文化的生態(tài)環(huán)境還存在，使民族文化能夠以傳統(tǒng)方式傳承。另一方面，在現(xiàn)代文明的影響下，這種民族文化生態(tài)環(huán)境發(fā)生了很大變化。例如，社會(huì)政治結(jié)構(gòu)變化導(dǎo)致族群認(rèn)同需求減弱；社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)變化使民族文化功能減弱；現(xiàn)代教育同民族文化傳承的矛盾；流動(dòng)就業(yè)大潮和民族融合對(duì)傳承的影響等。這使苗民們處于堅(jiān)持傳統(tǒng)還是放棄傳統(tǒng)的兩難境地。通過訪談和觀察，學(xué)生們看到了民族文化傳承的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，也促使他們對(duì)民族文化傳承產(chǎn)生進(jìn)一步的思考。

如在參加小型項(xiàng)目“苗族錫繡”時(shí)，參與學(xué)生在對(duì)兩位高中生的訪談中，感受到她們的矛盾、困惑：想多讀書，考醫(yī)學(xué)院，以后當(dāng)醫(yī)生，又想跟母親學(xué)習(xí)錫繡，傳承錫繡文化；現(xiàn)在只有假期才能回到村里學(xué)做錫繡苗衣，她們擔(dān)心這樣下去錫繡文化是否會(huì)得到傳承發(fā)展。學(xué)生對(duì)現(xiàn)實(shí)復(fù)雜性的理解和對(duì)個(gè)人困境的感同身受在同一個(gè)起點(diǎn)，他們由此出發(fā)，繼續(xù)探索，以期為民族文化傳承作出貢獻(xiàn)。

三、從口述歷史的實(shí)際生活中學(xué)習(xí)技能

欠發(fā)達(dá)地區(qū)中學(xué)目前采用的還是傳統(tǒng)教育模式，即過分強(qiáng)調(diào)記憶和反復(fù)練習(xí)，忽視分析、應(yīng)用和創(chuàng)造能力的培養(yǎng)；重智育、輕德育，重知識(shí)、輕技能，重理論、輕實(shí)踐；以灌輸式傳授知識(shí)，忽視學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)；對(duì)學(xué)生的德育采用較多的說教方式，未在尊重學(xué)生心理和情感發(fā)展的基礎(chǔ)上去塑造他們的品格。而口述歷史項(xiàng)目是探究性學(xué)習(xí)在人文社科領(lǐng)域的一個(gè)重要應(yīng)用，它不僅給學(xué)生帶來探索社區(qū)文化遺產(chǎn)、歷史和日常生活的機(jī)會(huì)，而且成為很多實(shí)際技能的訓(xùn)練場(chǎng)。在口述歷史課程教學(xué)中，學(xué)生們學(xué)會(huì)了如何構(gòu)建團(tuán)隊(duì)，如何確定研究對(duì)象，如何確定訪談對(duì)象，如何制訂訪談提綱，如何進(jìn)行訪談，如何錄音、攝像，如何做抄本、寫作。通過共同完成任務(wù)，提升了學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作能力、溝通能力、研究技能和信息技術(shù)技能；通過對(duì)整個(gè)教學(xué)過程的設(shè)計(jì)和管理，也提高了學(xué)生的探究性合作學(xué)習(xí)能力。

如通過參加小型項(xiàng)目“苗族錫繡”，學(xué)生們深刻感受到這是一種從來沒有過的學(xué)習(xí)方式，在他們一生中將是永遠(yuǎn)不會(huì)忘記的學(xué)習(xí)經(jīng)歷。而一直在一旁觀察的學(xué)生家長(zhǎng)也深切地感受到在展留村的訪談對(duì)于保