《行知教育論著百篇》讀后感

1/1《行知教育論著百篇》讀后感來(lái)幾篇《行知（教育）論著百篇》（讀后感），我們一起來(lái)看看。下面是學(xué)習(xí)啦我精心為你整理《行知教育論著百篇》讀后感，希望你喜歡。

《行知教育論著百篇》讀后感篇一

眾所周知，陶行知先生是我國(guó)現(xiàn)代歷史上一位偉大的教育家，偉大的民主主義革命家，偉大的愛(ài)國(guó)者。作為一名教師，對(duì)于陶行知先生教育家的身份了解的自然要更多些，最初是從那句"千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人'這句求真（名言）對(duì)他有所認(rèn)識(shí)的。

這一次，學(xué)校組織我們?cè)俅螌W(xué)習(xí)陶行知先生的《行知教育論著百篇》，說(shuō)實(shí)話，我是在完全被動(dòng)的情況下學(xué)習(xí)有關(guān)他的著作的。心理總想：還有這么多煩瑣和"更為重要的工作'要我去做，干嘛要花時(shí)間在這些事情上呢?這不是多此一舉嗎?!無(wú)奈之下，帶著滿腔的不情愿我打開(kāi)了這本書?！督虒W(xué)合一》、《教育者之機(jī)會(huì)與責(zé)任》、《生活教育之特質(zhì)》一篇篇短小的（文章）深深地吸引了我?？粗粗以娇丛脚宸招兄壬?，越看越覺(jué)得他的高尚，越看越覺(jué)得自己渺小。沒(méi)想到陶行知先生在80多年前就提出了這樣有預(yù)見(jiàn)性的理論與觀點(diǎn)，尤其是讀到陶老先生對(duì)于《行是知之始》這篇著作時(shí)。

陶老先生在文章中提到："墨辯'提出三種知識(shí)：一是親知，二是聞知，三是說(shuō)知。"親知'就是親身得來(lái)的，就是從"行'中得來(lái)的;"聞知'是從旁人那兒得來(lái)的，或由師友口傳，或由書本傳達(dá)，都可以歸為這一類;"說(shuō)知'是推想出來(lái)的知識(shí)。'陶先生認(rèn)為：天下最經(jīng)濟(jì)的事無(wú)過(guò)這種"親知'之取得。

一、知識(shí)源于"親知'

猜想是探究活動(dòng)的序曲，人類對(duì)未知世界的探索往往從猜想開(kāi)始，小學(xué)生尤其如此。前天聽(tīng)了羅英老師的一節(jié)《統(tǒng)計(jì)與可能性》，在教學(xué)過(guò)程中，羅老師特別注重"親知'：在游戲中，先讓學(xué)生通過(guò)隨意抓球，進(jìn)行統(tǒng)計(jì)成表，再猜想："是抓到紅球的可能性大還是抓到黃球的可能性大?'從而發(fā)現(xiàn)：當(dāng)紅球的個(gè)數(shù)比黃球的個(gè)數(shù)多時(shí)抓到紅球的可能性大，相反黃球的個(gè)數(shù)比紅球少時(shí)，抓到黃球的可能性就小。于是探究出判斷抓到什么顏色的球的可能性與球的個(gè)數(shù)有關(guān)。這樣，學(xué)生在親身體驗(yàn)，親身實(shí)踐，在感知基礎(chǔ)上，再結(jié)合老師的點(diǎn)撥，自然而然地明白了"什么是可能性，它與什么有關(guān)系'。老師在教學(xué)過(guò)程中非常舍得花時(shí)間讓學(xué)生去試驗(yàn)，一次又一次，不厭其煩。有摸球的，有拋篩子的課堂上，學(xué)生興趣始終是高昂的，參與面是極廣的，你時(shí)刻會(huì)看到學(xué)生好奇而充滿智慧的眼神。

"統(tǒng)計(jì)與可能性'這一知識(shí)點(diǎn)，在羅老師的引導(dǎo)下，顯得生機(jī)勃勃，這課堂便有了生命力。就像陶行知先生所說(shuō)的"聞知、說(shuō)知都是安根在親知里面。'更可見(jiàn)"行是知之始。'

二、能力成于"親知'

對(duì)于閱讀來(lái)說(shuō)，有三個(gè)要素是不可偏廢的，那就是"看'、"體會(huì)'和"說(shuō)'，關(guān)鍵得賴于"親知'，這與《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》強(qiáng)調(diào)"過(guò)程'，強(qiáng)調(diào)"語(yǔ)言實(shí)踐'，強(qiáng)調(diào)"學(xué)生為主體'，強(qiáng)調(diào)"個(gè)性'是高度一致的，都是為了使學(xué)生自覺(jué)主動(dòng)訓(xùn)練自己提高閱讀能力。在四年級(jí)方老師執(zhí)教《一只貝》的閱讀課上，當(dāng)學(xué)生溝通時(shí)，有一方學(xué)生認(rèn)為這只貝是可敬的;另一方學(xué)生則認(rèn)為這只貝是可憐的。通過(guò)方老師的引導(dǎo)，雙方都舉出了各自的理由，在同學(xué)間的溝通中，同學(xué)之間的感情進(jìn)一步升華，同學(xué)間的思維一次次碰撞。這便是溝通的喜悅!由這一行動(dòng)，學(xué)生明白了溝通的（方法），懂得了溝通的藝術(shù)。學(xué)生之間的溝通幫助個(gè)體之間的對(duì)話走向成熟，走向全面，走向深刻。正如陶行知先生所說(shuō)的："小孩子最好的先生，不是我，也不是你，是小孩子隊(duì)伍里最進(jìn)步的小孩子。'但我們又可以這樣設(shè)想：假如學(xué)生沒(méi)有溝通，他們會(huì)懂得溝通的奧妙嗎?正是這種從現(xiàn)實(shí)生活上得來(lái)的親知，才是得以進(jìn)入溝通殿堂的金鑰匙呀!我們?cè)趺磿?huì)不認(rèn)為"行是知之始'?

三、品德形于"親知'

陶老先生說(shuō)："我們是現(xiàn)代的人，要過(guò)現(xiàn)代的生活，就是受現(xiàn)代的教育。'因此，二十一世紀(jì)的教育教學(xué)，這"親知'也應(yīng)該有時(shí)代色彩。比如9月份的《安全在我心中》班隊(duì)主題活動(dòng)，我就事先讓學(xué)生去搜集身邊的關(guān)于安全方面的案例，并編排成小品，然后在活動(dòng)課上讓學(xué)生進(jìn)行表演。在重新演繹這一則則案例，一個(gè)個(gè)（故事）的過(guò)程中，學(xué)生發(fā)現(xiàn)了自己在平時(shí)生活中的種種不安全的行為。此時(shí)，再由學(xué)生自己（說(shuō)說(shuō)）今后注意事項(xiàng)，學(xué)生便能有感而發(fā)了。有的說(shuō)："過(guò)馬路要左右看，看見(jiàn)車過(guò)來(lái)不要還有一小段距離時(shí)不能沖過(guò)馬路。'有的說(shuō)："上下樓梯的時(shí)候不能你推我擠。'有的說(shuō)："走廊拐彎處不能跑。'也有的說(shuō)："我不僅自己要守交通規(guī)則，還要叫爸爸媽媽也遵守'如果沒(méi)有親身的實(shí)踐，學(xué)生怎么能有如此深的體驗(yàn)，又怎么會(huì)有這么深的感觸呢?這正是利用"親知'，因而產(chǎn)生了良好的教育效果，實(shí)踐又一次證明"行是知之始'。

誠(chéng)如陶行知先生所言："佛蘭克林放了風(fēng)箏才知道電氣可以由一根線從天空引到地下。瓦特?zé)匆?jiàn)蒸汽推動(dòng)壺蓋便知道蒸汽也能推動(dòng)機(jī)器'這一切都讓我們確信："行是知之始，知是行之成'。在新課程實(shí)施的今天，我們更應(yīng)注重學(xué)生的"親知'，讓學(xué)生在實(shí)踐中積累，在體驗(yàn)中成長(zhǎng)。

《行知教育論著百篇》讀后感篇二

通過(guò)對(duì)《行知教育論著名篇》一書的學(xué)習(xí)，我對(duì)陶行知的教育理念"生活教育論'有了更深入的理解和思索。

"生活教育論'是陶行知吸收杜威的教育思想，通過(guò)長(zhǎng)期教育實(shí)踐而摸索（總結(jié)）出來(lái)的。在推動(dòng)教育改革、實(shí)現(xiàn)普及教育和民主教育方面起到了積極作用。

什么是"生活教育'?陶行知指出:"生活教育是生活所原有，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含有教育的意義。可見(jiàn)"生活即教育'的基本含義:第一，"生活即教育'是人類社會(huì)原來(lái)就有的，自有人類生活產(chǎn)生便有生活教育，生活教育隨著人類生活的變化而變化。第二，"生活即教育'與人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)中的種種生活是相應(yīng)的，生活教育就是在生活中受教育，教育在種種生活中進(jìn)行。第三，"生活即教育'是一種終身教育，與人生共始終的教育。

"社會(huì)即學(xué)校'是陶行知"生活教育'理論的另一個(gè)重要命題。陶行知認(rèn)為自有人類以來(lái)，社會(huì)就是學(xué)校，如果從大眾的立場(chǎng)上看社會(huì)是大眾唯一的學(xué)校，生活是大眾唯一的教育。他指出:"我們主張：社會(huì)即學(xué)校，是因?yàn)樵趯W(xué)校即社會(huì)的主張下，學(xué)校里的東西太少，不如反過(guò)來(lái)主張社會(huì)即學(xué)校，教育的材料，教育的方法，教育的工具，教育的環(huán)境，都可以大大的增加，學(xué)生、先生可以多起來(lái)。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校'的主張和"生活即教育'一樣，也在于反對(duì)傳統(tǒng)教育與生活、學(xué)校與社會(huì)相脫節(jié)、相隔離。他認(rèn)為"學(xué)校即社會(huì)'，就好象把一只活潑的小鳥(niǎo)從天空里捉來(lái)關(guān)在籠里一樣。它要以一個(gè)小的學(xué)校去把社會(huì)所有的一切東西都吸收進(jìn)來(lái)，所以容易弄假。而且這種教育在"學(xué)校與社會(huì)中間造成了一道高墻'，把學(xué)校與社會(huì)生活隔開(kāi)了。陶行知提出"社會(huì)即學(xué)校'是"要把籠中的小鳥(niǎo)放到天空中使他任意翱翔'，是要拆除學(xué)校與社會(huì)之間的高墻，"把學(xué)校里的一切伸張到大自然里去'。

"教學(xué)做合一'用陶行知的話說(shuō)，是生活現(xiàn)象之說(shuō)明，即教育現(xiàn)象之說(shuō)明，在生活里，對(duì)事說(shuō)是做，對(duì)己之長(zhǎng)進(jìn)說(shuō)是學(xué)，對(duì)人之影響說(shuō)是教，教學(xué)做只是一種生活之三方面，不是三個(gè)各不相謀的過(guò)程。"教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)'。他用種田為例，指出種田這件事，要在田里做的，便須在田里學(xué)，在田里教。在陶行知看來(lái)，"教學(xué)做合一'是生活法，也是教育法，它的含義是教的方法根據(jù)學(xué)的方法，學(xué)的方法要根據(jù)做方法，"事怎樣做便傅樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教。教而不做，不能算是教;學(xué)而不做，不能算是學(xué)。教與學(xué)都以做為中心'。由此他特別強(qiáng)調(diào)要親自在做的活動(dòng)中獲得知識(shí)。

陶行知站在民族、民主的立場(chǎng)上，創(chuàng)造出的是符合人民需要的民族民主教育體系。構(gòu)成這一體系的基本方針就是："民主的、大眾的、科學(xué)的、創(chuàng)造的方針'。這個(gè)方針是同帝國(guó)主義的奴化教育、封建主義的傳統(tǒng)教育、國(guó)民黨反動(dòng)政府的黨化教育針?shù)h相對(duì)的。"愛(ài)滿天下'是生活教育思想的重要內(nèi)容，也是陶行知一生奉行的格言。作為教師，我們就應(yīng)該抱著"使師生關(guān)系充滿愛(ài)的教育精神'的想法，開(kāi)展我們的工作。

陶行知對(duì)教師提出很多要求，非常重視師資訓(xùn)練。他要求教師要有高貴的品質(zhì)，要做人民的朋友，富有創(chuàng)造精神。總之，陶行知生活教育思想是豐富多采的，是值得我們認(rèn)真研究與學(xué)習(xí)的。

《行知教育論著百篇》讀后感篇三

文/厲秀清

陶行知是一位為世人敬仰、懷念的人民教育家。他以畢生的精力，批判舊教育，探索新教育，致力于教育改革并付諸實(shí)踐。他以蘊(yùn)含豐富的教育思想寶庫(kù)，為我們提供了教育的理論和方法，給我們以啟示和教益。

"沒(méi)有愛(ài)，就沒(méi)有教育'，前蘇聯(lián)教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導(dǎo)并實(shí)踐了愛(ài)的教育，他愛(ài)教育，愛(ài)學(xué)校，愛(ài)學(xué)生，稱學(xué)生和學(xué)校為"愛(ài)人'，令人耳目一新，也給我很大的啟示。

教師沒(méi)有愛(ài)就不能教育學(xué)生。對(duì)學(xué)生愛(ài)是教師高尚職業(yè)道德的自我體現(xiàn)。熱愛(ài)學(xué)生，喜歡學(xué)生，以溫存慈祥的態(tài)度、和藹的語(yǔ)言對(duì)待他們，使他們與自己越來(lái)越貼近，在兩顆心逐漸融化為一的過(guò)程中，教師按真人的規(guī)范導(dǎo)之以行，或示范，或幫助，或催化，或促進(jìn)，每一施教又無(wú)不浸透著期望和成功的喜悅。沒(méi)有對(duì)學(xué)生愛(ài)，即使教學(xué)也沒(méi)有激情。沒(méi)有課堂上師生間心靈的溝通、情的交融，也就不可能產(chǎn)生教學(xué)所需的智慧和吸引學(xué)生的技巧。只愛(ài)一部分學(xué)生，意味著對(duì)另一部分學(xué)生冷漠，那是偏愛(ài)，偏愛(ài)是一種非理智的情感。

陶行知特別反對(duì)"純以面貌美丑為取舍'的選拔法，他辦育才學(xué)校施愛(ài)于所有難童，包括有生理缺陷或有病的難童，他做到了如（諺語(yǔ)）所說(shuō)的那樣："漂亮的孩子人人都喜歡，只有愛(ài)難看的孩子才是真正的愛(ài)。'教師有"不偏愛(ài)學(xué)生的義務(wù)'由此我想到，教師對(duì)學(xué)生的愛(ài)應(yīng)是一種理智的誠(chéng)實(shí)的公正的穩(wěn)定的師愛(ài)，它是高尚情感和科學(xué)的嚴(yán)格要求相結(jié)合的產(chǎn)物。師愛(ài)是包含教育目的愛(ài)，而且通過(guò)這愛(ài)以受到教育效果。陶行知稱學(xué)生為"愛(ài)人'，說(shuō)明他的教育思想，是把愛(ài)和教育視作天生的結(jié)緣。教師愛(ài)學(xué)生，就有教育，學(xué)生愛(ài)教師，于是教育產(chǎn)生效果。

"在我的教育里，小孩和青年是最大，比什么偉人還大。'陶行知先生這樣尊重學(xué)生。作為教師，對(duì)學(xué)生的愛(ài)首先要尊重學(xué)生，尊重學(xué)生的人格和個(gè)性。師生在人格上是平等的，教師不能憑個(gè)人好惡而好惡之而褒貶之，絕不能傷害學(xué)生的自尊心，把"差生'視為"朽木'。有的教師口誅之余，施以體罰，更是辱人之舉。任何一種體罰都是使學(xué)生肉體痛苦，它不僅于事無(wú)補(bǔ)，反教學(xué)生精神倍受刺激，以致他們摔破罐，撐破船。

陶行知最反對(duì)體罰，他準(zhǔn)確地說(shuō)明了體罰的危害："體罰是權(quán)威制度的殘余，在時(shí)代的意義上說(shuō)它已成為死去的東西，它非但不足以使（兒童）改善行為，相反地，它是將兒童擠下黑暗的深淵。'作為現(xiàn)代學(xué)校的教師，我們要記住陶行知的話："我們奮斗的工具是愛(ài)力不是武力。'動(dòng)武，意味著教師自身的失職。

其次，陶行知先生對(duì)學(xué)生的愛(ài)還表現(xiàn)在對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)、思想、生活上全面關(guān)心愛(ài)護(hù)。即父母想到的，教師想到了，父母未想到了，教師也想到了。由此我想我們現(xiàn)代教師做學(xué)生"親人、朋友和導(dǎo)師'三個(gè)角色。

當(dāng)然，愛(ài)不是放縱，愛(ài)里有嚴(yán)，愛(ài)里有教育，陶行知為學(xué)生竭力改善生活條件時(shí)，又囑之以儉樸為美德，絕不可浪費(fèi)，特別是看到學(xué)生出現(xiàn)了不良生活和思想傾向時(shí)，就及時(shí)送上關(guān)懷與指導(dǎo)，這樣學(xué)生在承受師愛(ài)的過(guò)程中找到前進(jìn)的路。作為現(xiàn)代的教師更應(yīng)如此。

除了"愛(ài)的教育'，"教學(xué)做合一'也是陶行知生活教育理論的方法論，也是他的教學(xué)論。陶行知給"做'下的定義："做'是在勞力上勞心。陶行知說(shuō)："教學(xué)做是一件事，不是三件事。我們要在做上教，在做上學(xué)。'"從先生對(duì)學(xué)生的關(guān)系說(shuō)，做便是教;從學(xué)生對(duì)先生的關(guān)系說(shuō)，做便是學(xué)。學(xué)生拿做來(lái)教，乃是真理;學(xué)生拿做來(lái)學(xué)，方是實(shí)學(xué)。'"從廣義的教育觀點(diǎn)看，先生和學(xué)生并沒(méi)有嚴(yán)格的區(qū)別。會(huì)的教人，不會(huì)的跟人學(xué)，是我們不知不覺(jué)中天天有的現(xiàn)象。因此，教學(xué)做是合一的。'

事情怎樣做便怎樣學(xué)，怎樣學(xué)便怎樣教，在做上教的是先生，在做上學(xué)的是學(xué)生。因此，教學(xué)做是以"做'為中心的。"教學(xué)做合一'，是理論聯(lián)系實(shí)際在教學(xué)上的具體運(yùn)用和發(fā)展。它改變了教師只管教，學(xué)生只管學(xué)的狀況，改變了學(xué)生從屬于書本，是讀書的現(xiàn)象，充分調(diào)動(dòng)了學(xué)生的積極性，體現(xiàn)了教師主導(dǎo)作用與學(xué)生主體性的緊密結(jié)合，以生活為中心進(jìn)行教學(xué)，為了解決生活中提出的問(wèn)題而去學(xué)，教學(xué)的目的是為了創(chuàng)造新的生活。陶先生這種以生活為中心，實(shí)行教學(xué)做高度統(tǒng)一的思想，促進(jìn)人的全面發(fā)展。他的教育思想和方法值得我們深刻體會(huì)和認(rèn)真學(xué)習(xí)。

陶老先生說(shuō)過(guò)：教學(xué)要合一，先生的責(zé)任不在教，而在教學(xué)，而在教學(xué)生學(xué);教的法子必須根據(jù)于學(xué)的法子;先生不但要拿他教的法子和學(xué)生學(xué)的法子聯(lián)絡(luò)，并須和他自己的學(xué)問(wèn)聯(lián)絡(luò)起來(lái)。

"授人于魚(yú)不如授人于漁!'老師要教給學(xué)生學(xué)習(xí)的方法，從而達(dá)到教是為了不教之目的。作為一名數(shù)學(xué)老師，應(yīng)重視教給學(xué)生許多（學(xué)習(xí)方法），放寬解題的思路，促進(jìn)空間想像，訓(xùn)練求異思維等能力。平時(shí)，我也一直以這些理念引領(lǐng)自己的教學(xué)，不