淺析述學(xué)的本質(zhì)文檔

第一章文學(xué)本質(zhì)論[本章內(nèi)容提要]文學(xué)是一種社會意識形態(tài)形式，是一種人類文化活動方式。文學(xué)最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系是間接的。它需通過與上層建筑中的政治、法律制度發(fā)生直接作用而間接地受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性作用。文學(xué)同其他社會意識形態(tài)諸如政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教等互為聯(lián)系影響，又具有本質(zhì)的區(qū)別。文學(xué)又是一種特殊的審美意識形態(tài)，具有相對的獨(dú)立性。文學(xué)的審美意識形態(tài)性，體現(xiàn)在審美創(chuàng)造主體、審美客體對象、審美作品本體和讀者審美欣賞四個方面。文學(xué)具有認(rèn)識價值、思想教育作用、美育與娛樂意義。文學(xué)是語言藝術(shù)。語言藝術(shù)具有藝術(shù)傳達(dá)概括的豐富性、內(nèi)容表達(dá)的流動性和思想蘊(yùn)含的深刻性四大特征。文學(xué)作為一種話語活動，具體地表現(xiàn)為特定的說話人與受話人通過文本在一定的語境中所進(jìn)行的交流和溝通行為，包括說話人、受話人、文本、溝通行為及語境等基本要素。的間接性、社會第一節(jié)文學(xué)的社會意識形態(tài)性一、文學(xué)是一種社會意識形態(tài)形式什么是文學(xué)？它具有什么樣的性質(zhì)和特征？這是一個看似簡單卻又難于回答的問題。對于文學(xué)的本質(zhì)，自文學(xué)產(chǎn)生之日起，歷代思想家、文學(xué)家和評論家從各自的立場和觀點(diǎn)出發(fā)，曾作過不同的解釋。柏拉圖和黑格爾將文學(xué)的本質(zhì)界定為某種抽象的理念；亞里士多德則將其歸結(jié)為摹仿；弗洛依德主張文學(xué)是作家白日夢的表現(xiàn)形式，等等。我們認(rèn)為文學(xué)是人類活動中的一種高級文化活動，是一種社會意識形態(tài)形式。這里的所謂“文學(xué)”，并非通常所指的是具體某部小說或某一首詩，而是指包括作家創(chuàng)作、文學(xué)作品、文學(xué)傳播、文學(xué)欣賞和文學(xué)批評等諸多環(huán)節(jié)在內(nèi)的文學(xué)整體活動。文學(xué)的這種活動是人類整體活動的重要組成部分，它既受到整個人類活動在物質(zhì)生產(chǎn)、文藝形式及文化機(jī)制等方面的制約，同時又具有本身的特殊性和能動性。從本質(zhì)上看，文學(xué)是一種社會意識形態(tài)形式，是一種人類文化活動方式，它的本質(zhì)規(guī)定性和所具有的功能作用，都是由其在整個社會結(jié)構(gòu)中的特定位置所決定的。因此，要對文學(xué)做出本質(zhì)性界定，首先應(yīng)理清文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中的位置關(guān)系。什么是社會結(jié)構(gòu)？社會結(jié)構(gòu)是指人類社會生活過程的各種要素和各個方面的總和所構(gòu)成的總體關(guān)系。社會結(jié)構(gòu)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑兩個基本層面構(gòu)成。作為社會意識形態(tài)的文學(xué)，是一定社會的上層建筑之一。它同其他意識形態(tài)一樣，是被一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定，反轉(zhuǎn)來又作用于一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社會上層建筑現(xiàn)象。什么是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)？馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中曾經(jīng)指出：人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。1這就是說，所謂經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，就是指一定社會發(fā)展階段上與一定社會物質(zhì)生產(chǎn)力發(fā)展程度相適應(yīng)1馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》，見《馬克思恩格斯選集》，第2卷，82頁，北京，人民出版社，1972。

的生產(chǎn)關(guān)系的總和所構(gòu)成的社會賴以生存和發(fā)展的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)基礎(chǔ)。馬克思認(rèn)為，在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，“聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構(gòu)成的整個上層建筑”2。上層建筑就是在一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，為適應(yīng)這一基礎(chǔ)而產(chǎn)生的政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教和藝術(shù)等觀點(diǎn)，以及為適應(yīng)這些觀點(diǎn)而建立起來的政治、法律等制度的總和。上層建筑包括兩個方面：其一是特定社會所施行的政治、法律制度；其二是社會意識形態(tài)，如哲學(xué)、宗教、文學(xué)及各門藝術(shù)等。在一定的社會結(jié)構(gòu)中，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的關(guān)系如何？文學(xué)所處的位置是怎樣的？根據(jù)馬克思的上述觀點(diǎn)，在社會結(jié)構(gòu)中經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是最終的決定力量，它制約著各種上層建筑。上層建筑受制于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，同時對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有反作用。在上層建筑中，政治和法律制度是最基本的層次，而社會意識形態(tài)相對于政治和法律制度而言，與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離要遠(yuǎn)一些。由此，決定了文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中取于這樣一個特殊位置：文學(xué)作為一種社會現(xiàn)象，是屬于一種社會意識形態(tài)。一方面，文學(xué)最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)；另一方面，它與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系又并非是直接的，而是間接的。它需通過與度發(fā)生直接作用而間接地受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的根本性作用。與此同時，文學(xué)又是一種特殊的意識形態(tài)，它以其特殊的審美性質(zhì)而具有相對的獨(dú)立性。它比之于其他意識形態(tài)而與上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)保持更遠(yuǎn)的距離。因此，文學(xué)同其他一般意識形態(tài)一樣，最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但又與其他意識形態(tài)不上層建筑中的政治、法律制同，具有特殊的審美風(fēng)貌，屬于審美社會意識形態(tài)。換言之，文學(xué)作為社會意識形態(tài)之一，它同其他社會意識形態(tài)諸如政治、法律、哲學(xué)、道德、宗教等觀點(diǎn)觀念一樣，都是一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反映，都被一定社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定。但是，文學(xué)作為一種審美意識形態(tài)，在形態(tài)特征、功能作用上又與其他社會意識形態(tài)不同，具有自己的特點(diǎn)（以形象反映生活、表達(dá)思想），呈現(xiàn)出某些特殊性。文學(xué)的這些特殊性，我們將在后面的章節(jié)中繼續(xù)討論。二、文學(xué)與其他社會意識形態(tài)的關(guān)系馬克思主義關(guān)于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的關(guān)系的理論，既揭示了復(fù)雜的人類社會生活的復(fù)雜情況，又展示了社會的復(fù)雜結(jié)構(gòu)關(guān)系，指明了各種復(fù)雜的社會因素之間的必然聯(lián)系。當(dāng)然，需要指出的是，馬克思主義認(rèn)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，并非是說決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的所有上層建筑現(xiàn)象同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系都是同等的，不是認(rèn)為各種上層建筑只與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生關(guān)系，而它們之間不發(fā)生相互影響與作用，更不能認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)才是積極的原因，而其他的則是消極的因素。恩格斯為防止人們對這一問題產(chǎn)生誤解曾反復(fù)指出：“經(jīng)濟(jì)條件歸根到底制約著歷史的發(fā)展”，而“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)等的發(fā)展是以經(jīng)濟(jì)發(fā)展為基礎(chǔ)的”3。上層建筑中的各因素中，政治、法律同經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的關(guān)系較為直接，其他因素則離經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域較遠(yuǎn)。而哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等則是一些“更高地懸浮經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生影響”，它們之間于空中的思想領(lǐng)域”。4上層建筑中的各成分“又都互相影響并對的關(guān)系“是歸根到底不斷為自己開辟道路的經(jīng)濟(jì)必然性的基礎(chǔ)上的互相作用”。5換言之，文學(xué)作為社會意識形態(tài)的一種形式，在最終決定于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的同，時與政治等其他社會意識形態(tài)相互影響、相互滲透。因此，為了充分理解文學(xué)的本質(zhì)，還應(yīng)該把握好文學(xué)與其他社會意識形態(tài)之間的關(guān)系。（一）文學(xué)與政治的關(guān)系文學(xué)與政治的關(guān)系是文藝?yán)碚撝胁豢衫@開的話題。文學(xué)離不開政治，但不能將其作為純粹的政治工具或等同于政治。文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)，必然要與政治等其他意識形態(tài)發(fā)生關(guān)系，但它較遠(yuǎn)。們之間具有質(zhì)的不同。從社會結(jié)構(gòu)的角度而言，政治與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的距離很近，而文學(xué)則距離2馬克思：《路易·波拿巴的霧月十八日》，見《馬克思恩格斯選集》，第1卷，629頁，北京，人民出版社，1972。3恩格斯：《致符﹒博爾吉烏斯》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷，506頁，北京，人民出版社，1972。4恩格斯：《致康﹒施米特》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷，484頁，北京，人民出版社，1972。恩格斯：《致符﹒博爾吉烏斯》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷，506-607頁，北京，人民出版社，1972。5

當(dāng)社會經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生變革時，政治、法律等必然會隨之發(fā)生改變，而文學(xué)等其他社會意識形態(tài)受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)影響所發(fā)生的變化要遲綬得多。相對于政治，文學(xué)的性質(zhì)、任務(wù)、社會功能和作用方式均有較大區(qū)別。文學(xué)是一種特殊的社會意識形態(tài)，它借助語言塑造生動的藝術(shù)形象或某種情境，反映特定的現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系，通過審美作用使人的思想情感發(fā)生潛移默化的變化，使靈魂得到凈化和升華。而政治則不同。政治分為政治設(shè)施和政治觀點(diǎn)兩方面。前者主要通過暴力革命、戰(zhàn)爭或強(qiáng)制性的行政命令等方式對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)產(chǎn)生反作用，從而改變經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，推進(jìn)其向前發(fā)展；后者則主要借助于說理和輿論對人加以影響和說服（有時也借助法律設(shè)施帶有強(qiáng)制性），達(dá)到改造人的思想之目的。文學(xué)與政治雖然具有諸多不同點(diǎn)，但它們之間又是一種相互聯(lián)系、相互影響的關(guān)系，尤其是政治對文學(xué)的影響，有時甚至是巨大的。通常而言，政治對文學(xué)有著較為直接的決定性影響。在上層建筑諸意識形態(tài)的相互關(guān)系中，政治處于主導(dǎo)地位。正如同列寧所說：“政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)。”6毛澤東同志也說：“一定的文化（當(dāng)作觀念形態(tài)的文化）是一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟(jì)。經(jīng)濟(jì)是基礎(chǔ)，政治則是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)?！?在社會歷史發(fā)展過程中，新興的代表進(jìn)步力量的階級往往總是借用文學(xué)來宣傳其主張，壯大其聲勢；而取得統(tǒng)治權(quán)的階級又往往為了其統(tǒng)治穩(wěn)固的需要，必然要借助文學(xué)這種特殊的意識形態(tài)形式來張揚(yáng)其思想和觀念，宣傳其政治主張，從而達(dá)到調(diào)整人與人之間的關(guān)系，穩(wěn)定社會的目的。由于政治是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)，最集中地代表了特定階級的利益與要求，因此文學(xué)反映并作用于基礎(chǔ)，往往要經(jīng)過政治這個中間環(huán)節(jié)，要受政治的影響。例如浸透在封建文學(xué)中的“忠、孝、節(jié)、義”等思想內(nèi)容和觀念，就是同維護(hù)封建等級制也就保護(hù)了封建階級的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。同樣，資產(chǎn)階級文學(xué)大肆宣揚(yáng)“自由、平等、博愛”的世界觀與人生觀，美化資本主義制度，也是同他們的資產(chǎn)階級的政治需要聯(lián)系在一起的。所以，在整個上層度與君主專制制度的要求聯(lián)系在一起的。而封建文學(xué)起到了這種政治作用，建筑意識形態(tài)的相互關(guān)系、相互影響和相互作用中，政治是核心、是主導(dǎo)，是起決定作用的東西。（二）文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系文學(xué)與哲學(xué)同屬社會意識形態(tài)，它們都是人類對客觀世界認(rèn)識的表現(xiàn)形式。文學(xué)和哲學(xué)以不同的方式解釋和描述世界，兩者之間互為聯(lián)系、影響，既表現(xiàn)為各自不同的特征，又具有一定的共同性。文學(xué)與哲學(xué)的共同性主要有二：其一，文學(xué)與哲學(xué)所認(rèn)識研究和表現(xiàn)的對象相同。它們都以現(xiàn)實(shí)生活為對象；其二，它們以不同的方式探索人類存在的終極價值，體現(xiàn)對人的精神世界的關(guān)懷，反思人的生存境遇，不斷探尋人的合理存在途徑和進(jìn)一步發(fā)展目夢》、《阿Q正傳》等，都透過作品表現(xiàn)了某種價值目標(biāo)，具有深邃的哲學(xué)內(nèi)涵。文學(xué)與哲學(xué)畢竟是不同的社會意識形態(tài)形式，兩者之間具有本質(zhì)的區(qū)別。哲學(xué)對客觀社會現(xiàn)實(shí)的反映，其目的在于認(rèn)識現(xiàn)實(shí)和把握現(xiàn)實(shí)。哲學(xué)通過理性思維力求真實(shí)地掌握世界發(fā)展的客觀規(guī)律，將直觀和表象加工升華為概念、范疇，并進(jìn)行理性推理，獲得對客觀世界的真理性認(rèn)識，以滿足人標(biāo)。如《神曲》、《浮士德》、《紅樓們認(rèn)識世界和把握人生的需要。哲學(xué)的成果形式是人的思想的物化形態(tài)，表現(xiàn)為一定的概念體系。而文學(xué)則不同，它是借助人對客觀自然和社會的情感體驗(yàn)、感受與評價，力圖通過作品文本將主體對客觀世界的認(rèn)識、感受與評價傳達(dá)的物化形態(tài)。文學(xué)作品中也滲透著認(rèn)識和理性因素。也具有概念和推理這些概念和推理，并不形成一個理論體系，其認(rèn)識因素和理性認(rèn)識成分，是與作品所塑造的審美意給別人，以滿足人們的情感需要。文學(xué)作品是人類情緒和情感。但是，文學(xué)與哲學(xué)不同，象和形象溶為一體的東西，就像鹽溶于水一樣，已被情感化、詩意化------即審美化了，這是文學(xué)與6列寧：《再論工會、目前形勢及托洛茨基和布哈林的錯誤》，《列寧選集》，第4卷，441頁，北京，人民出版社，1962。7毛澤東：《新民主主義論》，《毛澤東選集》，第2卷，663—664頁，北京，人民出版社，1991。

哲學(xué)相區(qū)別的根本所在。與此同時，文學(xué)與哲學(xué)作為社會意識形態(tài)的不同形式，是在不斷地相互影響、滲透和交融中發(fā)展的。作家總是要在一定哲學(xué)思想的指導(dǎo)下描寫和反映生活，表達(dá)他對社會、對人生的看法與評價，因而文學(xué)不可能不受到一定哲學(xué)思想的影響，如魏晉南北朝的阮籍、嵇康受老莊哲學(xué)思想的影響，在作品中表現(xiàn)了憤世嫉俗、人生無常、孤傲清高、放蕩不羈的思想；李白的詩歌在道家的思想影響下，一方面表現(xiàn)了蔑視權(quán)貴、渴望自由的精神，另一方面也流露出某些及時行、樂求仙歐洲啟蒙運(yùn)動時期的思想家和文學(xué)家孟德斯鳩、伏爾泰、狄德羅等人，他們的作品就明顯地反映了以民主思想啟迪人們反對宗教、反對封建制度的啟蒙思想和唯物主義思想。當(dāng)然，文學(xué)反轉(zhuǎn)來也會學(xué)道的思想。對人們的哲學(xué)思想發(fā)生一定的影響。（三）文學(xué)與道德的關(guān)系一定的社會道德，是一定社會調(diào)整人們之間以及個人和社會之間的關(guān)系的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。道德作為人與人之間發(fā)生社會聯(lián)系的尺度和準(zhǔn)則，屬于社會價值范疇。因?yàn)榈赖伦鳛樵诿總€人的社會生活中始終起作用的一種社會意識形態(tài)形式之一，所以表現(xiàn)特定現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系的文學(xué)也就必然與道德發(fā)生聯(lián)系。文學(xué)在宣傳社會倫理觀念，影響社會道德面貌方面具有重要作用。如沒落的資產(chǎn)階級文學(xué)，宣揚(yáng)資產(chǎn)階級的利己主想墮落和道德敗壞。社會主義文學(xué)，則是大力宣傳社會主義和共產(chǎn)主義思想教育群眾、武裝群眾，使群眾具有社會主義和共產(chǎn)主義的道德品質(zhì)和高尚情操，以推動社會主義革命和現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展。因此，車爾尼雪夫斯基稱藝術(shù)是人的一種道德的活動。義和唯我主義，宣揚(yáng)“人不為己，天誅地滅”的思想，促使人們的思義精神，以社會主義和共產(chǎn)主當(dāng)然，文學(xué)創(chuàng)作不等于道德說教。兩者的區(qū)別在于：第一，文學(xué)是情感性的，道德是理智性的。文學(xué)是作家以情感去體驗(yàn)生活，再將情感體驗(yàn)用語言形象表達(dá)出來的意識形態(tài)形式；而道德則是為了調(diào)節(jié)每個社會成員之間的利益，根據(jù)理性原則制定的行為準(zhǔn)則。第二，文學(xué)是個體性的，道德是公共性的。文學(xué)以個性獨(dú)特的語言來表達(dá)個體性的體驗(yàn)，獨(dú)特性是文學(xué)作品的基本要求，人云亦云的作品不是具有真正價值的作品；道德更多地表現(xiàn)為普遍性和一般性，是社會中人人都應(yīng)遵守的共同準(zhǔn)則。第三，文學(xué)表達(dá)具有內(nèi)在性，道德影響則是外部性的。文學(xué)重在表達(dá)人的內(nèi)在精神世界，如思想、情感等，它是作家內(nèi)在對社會生活的體驗(yàn)和感觸，不是外界強(qiáng)加的；道德則是從外部通過一定的方式來教育、熏陶和影響人，以某種社會輿論方式加諸于人的。從歷史發(fā)展的視角而言，一定社會的道德可分為消極性的和積極性的兩種。消極性的道德是荒唐的，甚至是殘酷的；而積極性的道德則是有益于社會發(fā)展的行為規(guī)范，是無私的以愛護(hù)他人為目的的。文學(xué)作為一種與道德緊密聯(lián)系的藝術(shù)形式，就應(yīng)該批評前者，褒揚(yáng)后者，發(fā)揮其積極的社會功能，陶冶人的情操，使社會成員和諧相處，促進(jìn)社會向前發(fā)展?？梢哉J(rèn)為，無論過去現(xiàn)在還是將來，在相當(dāng)長的時期內(nèi)，文學(xué)要想絕對地與道德隔離開來是不可能的，真正有價值的文學(xué)作品總是將審美與倫理道德完美地統(tǒng)一起來。（四）文學(xué)與宗教的關(guān)系文學(xué)與宗教的關(guān)系更為密切，具有很多共同之處。首先，文學(xué)和宗教社會意識形態(tài)形式，都是對社會前途、人類命運(yùn)及人生意義抱有堅(jiān)定的信念和希望達(dá)到理想目標(biāo)。其次，兩者都是人類主體對客觀世界、社會生活的情緒和情感的體驗(yàn)的意識形態(tài)性表達(dá)。第三，它們在表現(xiàn)方式上都具有直觀性、想象性、幻想性和形象性等特征，對社會本質(zhì)的概括和對教義的宣揚(yáng)并不是像哲學(xué)理論那樣以象抽的概念體系來表達(dá)和描述。但是，文學(xué)并不是宗教，兩者具有明顯的區(qū)別。文學(xué)是人類主是一種審美意識形態(tài)的文化生產(chǎn)。文學(xué)以主體對現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)感受為基礎(chǔ)，借助審美情感體驗(yàn)社會生活，發(fā)現(xiàn)世界所存在的美的現(xiàn)象和事物。在此基礎(chǔ)上，以特定的媒介方式，創(chuàng)造出審美的形象都是較為遠(yuǎn)離經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的體對客觀世界的審美活動方式，

世界或優(yōu)美情境，讓讀者接受時得到美的陶冶。文學(xué)作品以關(guān)心人、熱愛人為旨?xì)w，以揭示人的豐富性，弘揚(yáng)人的生存價值為目標(biāo)，使人透過生動形象的審美世界，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)世界、認(rèn)識世界和回歸世界。宗教則與文學(xué)不同，宗教是建立在對世界的顛倒認(rèn)識和虛幻的唯心主義臆想基礎(chǔ)之上的意識形式。它以虔誠的情感教導(dǎo)人們?nèi)テ砬蟊税妒澜绲男腋?，它通過神和終極世界的追尋和歌頌，使人忘卻詩意的現(xiàn)實(shí)世界，否定人的自身價值，最終把人類引向迷途。文學(xué)對現(xiàn)實(shí)生活而言，是積極的、向上的，是要人們親近現(xiàn)實(shí)生活，熱愛現(xiàn)實(shí)生活；而宗教則鄙棄現(xiàn)實(shí)生活，是人的本質(zhì)形式，其在本質(zhì)上是反人性的、反審美的。文學(xué)與宗教既相區(qū)別，又相互影響、滲透。宗教在過去歷史上對社會起著深刻影響甚至起著支的異化表現(xiàn)配作用，因而它對文學(xué)的影響也是很大的。文學(xué)中的許多主題、意象來自宗教，而宗教也大多利用文學(xué)形式來傳播教義。從歷史上看，這兩種意識形態(tài)往往你中有我，我中有你。如《圣經(jīng)》里充滿了詩情畫意，而“荷馬史詩”則到處宣揚(yáng)宗教教義。在原始圖騰、洞穴繪畫、宗教儀式和神話傳說中，宗教成分和藝術(shù)因素大多數(shù)是奇妙地揉為一體的。再如我國魏晉南北朝時期的志怪小說描寫鬼神故事，明顯地反映了宗教對它的影響。魯迅曾說：“中國本信巫，秦漢以來，神仙之說盛行，漢末又大暢巫風(fēng)，而鬼道愈熾；會小乘佛教亦入中土，漸見流傳。凡此，皆張皇鬼神，稱道靈異，故自晉訖隋，特多鬼神志怪之書?！?唐代講述佛事的變文，也明顯地反映了佛教對當(dāng)時文學(xué)的深刻影響。中世紀(jì)歐洲，耶穌基督教在當(dāng)時社會起著重要作用。它對社會、對文學(xué)的影響，不僅表現(xiàn)在教會利他文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展和變化。用文學(xué)形式來宣傳教義，直接為中世紀(jì)的封建統(tǒng)治服務(wù)，而且也影響著其如意大利的著名作家但丁的《神曲》，它的宗教性的內(nèi)容和題材——描寫作品主人公歷經(jīng)地獄、凈界、天堂的所見所聞、所遭所遇的情景和過程，也鮮明地反映了當(dāng)時宗教對它的影響。不過，從但丁的《神曲》對教會、教皇和僧侶的貪婪殘忍、虛偽腐朽的揭露與批判上，可以看到，受宗教影響或以宗教為內(nèi)容題材的作品，并不都是宣傳宗教迷信的。有的是宣傳宗教，有的則是反宗教的。總之，文學(xué)與道德、哲學(xué)、宗教等有著密切而復(fù)雜的關(guān)系。然而如前所述，不管文學(xué)與其他意識形態(tài)如何相互影響，歸根到底都是受一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定和制約，都是反映并作用于一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的。三、文學(xué)作為上層建筑現(xiàn)象的相對獨(dú)立性文學(xué)雖然是被一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)所決定、反轉(zhuǎn)來又作用于一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑現(xiàn)象，然而它有自己的特點(diǎn)與規(guī)律，因而有其相對的獨(dú)立性。首先，文學(xué)作為上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間，有許多“中間環(huán)節(jié)”。如同恩格斯所說，是一種“更遠(yuǎn)離物質(zhì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的意識形態(tài)”，9是高聳在上的上層建筑現(xiàn)象。這就是說，文學(xué)作為上層建筑現(xiàn)象距離基礎(chǔ)比較遠(yuǎn)，它不像政治、法律等上層建筑那樣比較直接地反映基礎(chǔ)；它不像政治、法律等上層建筑那樣比較直接地作用于基礎(chǔ)。文學(xué)反映基礎(chǔ)和作用于基礎(chǔ)，其間要經(jīng)過政治、法律、哲學(xué)、道德和宗教等，特別是要經(jīng)過政治這中間環(huán)節(jié)。當(dāng)然，所謂要經(jīng)過政治，也不過是從文學(xué)和政治、經(jīng)濟(jì)的根本關(guān)系來說的，從文學(xué)作為社會意識形態(tài)的社會本質(zhì)來說的。實(shí)際上，文學(xué)和政治的關(guān)系也不是那么學(xué)作為一種社會現(xiàn)象、作為一種觀念形態(tài)，是以形象反映社會對人們在生活關(guān)系中的心理道德和精神面貌的描寫，來反映生活、表達(dá)思想的；文學(xué)通過影響人們直接和簡單的。它不直接、簡單地反映政治，也不直接、簡單地作用于政治。因?yàn)?，文生活的，是通過對活生生的生活描寫、的思想感情和道德情操，或鞏固或破壞人們的精神關(guān)系和道德關(guān)系，從而影響于政治、作用于基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，不但過去文學(xué)是這樣，現(xiàn)在文學(xué)也是這樣。總之，文學(xué)反映基礎(chǔ)和作用于基礎(chǔ)，要經(jīng)過許8魯迅：《中國小說史略》，《魯迅全集9馬克思、恩格斯：《路德維?！べM(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》，《馬克思恩格斯選集民出版社，1972?！?，第9卷，43頁，北京，人民文學(xué)出版社，1989?！?，第4卷，249頁，北京，人

多中間環(huán)節(jié)，特別要經(jīng)過政治，這是肯定無疑的。其次，文學(xué)作為上層建筑現(xiàn)象，從根本上來說，是隨基礎(chǔ)的產(chǎn)生而產(chǎn)生、發(fā)展而發(fā)展、變化而變化的。然而在社會的演變中，除那些落后的反動的文學(xué)藝術(shù)要隨基礎(chǔ)的消亡而逐漸消亡外，許多具有進(jìn)步的思想性與高度藝術(shù)性的文學(xué)作品，卻被繼承和保留下來。即使是那些落后的反動的文學(xué)作品，作為一種意識形態(tài)，它的消亡也是非常緩慢的。這是因?yàn)槲膶W(xué)是社會的精神產(chǎn)品，它不像生產(chǎn)資料所有制和政治、法律制度那樣，在革命階級取得政權(quán)以后，能夠較快地加以改變。作為精神產(chǎn)品的文學(xué)，流傳社會后，既不能銷毀，又不能變改它。再次，文學(xué)發(fā)展變化，除了受政治和經(jīng)濟(jì)變革的影響和制約外，也還有其自己的發(fā)展規(guī)律，有它本身的發(fā)展繼承關(guān)系。恩格斯給它而它便由以出發(fā)的特定的思想資料作為前提?！?0這就是說，每一時代哲離不開過去遺留下來的思想資料作為前提。文學(xué)藝術(shù)也是如此。新文學(xué)雖然是新政治、新經(jīng)濟(jì)的反映，但在它的發(fā)展過程中都離不開對過去文學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承。實(shí)踐證明，任何時代的任何階級，為了發(fā)展自己的文學(xué)，都要從過去的文學(xué)遺產(chǎn)中吸取對自己有用的東西。這也就是過去中外文學(xué)遺說：“每一時代的哲學(xué)作為分工的一個特定領(lǐng)域，都具有由它的先驅(qū)者傳學(xué)思想的發(fā)展，都產(chǎn)、特別是優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)之所以能夠流傳到今天的重要原因。歷史上的先進(jìn)階級，要從過去的優(yōu)秀文學(xué)遺產(chǎn)中吸取進(jìn)步的革命的思想成分乃至藝術(shù)成就，以發(fā)展自己的文學(xué)。反之，反動階級也要從歷史上的文學(xué)遺產(chǎn)中吸取對自己有用的東西，以強(qiáng)化自己的上層建筑。當(dāng)然，先進(jìn)階級也不排斥從落后的文學(xué)遺產(chǎn)中吸取對自己有用的東西；反動階級也不排斥從優(yōu)秀的文學(xué)遺產(chǎn)中吸取對自己有用的東西?？傊?，無論是進(jìn)步文學(xué)還是反動文學(xué)，在其發(fā)展過程中，它們各自之間都有一脈相承的繼承關(guān)系。當(dāng)然，隨著歷史的發(fā)展和社會的前進(jìn)，進(jìn)步的革命的文學(xué)，將不斷繁榮與發(fā)展，落后的反動的文學(xué)，總要趨于衰敗和滅亡。這是不可抗拒的歷史規(guī)律。第二節(jié)文學(xué)的審美性一、文學(xué)是一種審美活動和審美形式從人類社會發(fā)展歷史的角度看，文學(xué)是社會發(fā)展過程中所產(chǎn)生的一種最基本、最重要的文化形式。在人類還沒有創(chuàng)造出哲學(xué)、宗教、法律等社會意識形態(tài)形式之前，文學(xué)就已產(chǎn)生了，而且擔(dān)負(fù)著遠(yuǎn)比當(dāng)代文學(xué)更為豐富、更為重要的文化功能和社會作用。社會意識形態(tài)是將個體與社會相聯(lián)系的中介。文學(xué)作為社會意識形態(tài)之一，其特殊性就在于，它是以語言為媒介，通過塑造文學(xué)形象或情境對人類主體的情感產(chǎn)生影響，以改變和調(diào)整人類與世界的關(guān)系，改造人與人之間的相互關(guān)系。因此，從某種意義上說，文學(xué)是人類掌握世界的一種基本方式和手段。對文學(xué)本質(zhì)的界定，有一個層次性和過程問題。從文學(xué)在社會結(jié)構(gòu)中所處的位置看，文學(xué)屬于上層建筑。在上層建筑中，文學(xué)又分屬于社會意識形態(tài)層次。我們知道，社會意識形態(tài)除文學(xué)外還包括哲學(xué)、道德、宗教及各種藝術(shù)等。在本章第一節(jié)的論述中，我們已經(jīng)說明了態(tài)屬性，并且從文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)形式與政治宗教、道德倫理和哲學(xué)思想等其他意識形式的區(qū)別和聯(lián)系方面論述了其特殊性。那么，在各種社會意識形態(tài)因素中，文學(xué)等藝術(shù)與其他的意識文學(xué)的社會意識形形態(tài)形式的本質(zhì)區(qū)別是什么呢？這就是本節(jié)所要研究的文學(xué)審美性問題。我們認(rèn)為，文學(xué)與其他非審美意識形態(tài)的本質(zhì)不同，就在于文學(xué)是一種審美活動和審美形式。一方面，文學(xué)作為一種社會意識形態(tài)形式，具有意識形態(tài)的共同性；另一方面，文學(xué)又是藝術(shù)門類之一，具有藝術(shù)所特有的審美性質(zhì)和特征。換言之，文學(xué)不僅僅是一般的意識形態(tài)，同時還是10馬克思、恩格斯：《致康·施米特》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷，485頁，北京，人民出版社，1972。

一種特殊的審美意識形態(tài)。根據(jù)文學(xué)的審美意識形態(tài)性，我們便可將文學(xué)從其他非審美意識形態(tài)-------宗教、道德、哲學(xué)、政治等中進(jìn)一步區(qū)別開來。一般意識形態(tài)是文學(xué)所具有的普遍性共同性，而審美意識形態(tài)則是文學(xué)所具有的特殊性。普遍性通常是被包含在特殊性之中，并通過其特殊性才得以顯現(xiàn)出來的。因此，為了對文學(xué)本質(zhì)與特征作進(jìn)一步的深層次的把握，我們必須探討文學(xué)作為審美意識形態(tài)的特殊性。二、文學(xué)的審美意識形態(tài)性關(guān)于文學(xué)的審美意識形態(tài)性質(zhì)，我們主要從審美創(chuàng)造主體、審美客體對象、審美作品本體和讀者審美欣賞四個方面來加以把握。首先，從審美創(chuàng)造主體而言，文學(xué)是作家審美意識的表現(xiàn)形態(tài)。審美是人類的天性。高爾基曾說：“照天性來說，人都是藝術(shù)家，他無論在什么地方總是希望把美帶到他的生活中去?！?1人們通過社會生活實(shí)踐形成了審美意識。而文學(xué)藝術(shù)就是其審美意識的集中表現(xiàn)形式，是人類對美的不斷追求、不斷創(chuàng)造的產(chǎn)物。本質(zhì)而言，文學(xué)藝術(shù)對特定的社會生活的反映，就是一種審美式的反映。這種審美反映得以完成的關(guān)鍵，就在于審美創(chuàng)造主體------作家審美意識的主觀能動作用。在作家進(jìn)行審美創(chuàng)造的活動過程中，他必然會在無意識之中依照個人的審美理想去審視和觀照生活，去改造生活，使生活變形和升華，而不是被動地模仿和抄襲照搬客觀現(xiàn)實(shí)。在進(jìn)行程中，文學(xué)創(chuàng)造主體必須用其整個生命去擁抱生活，對客觀現(xiàn)象加以改造和升華，借助審美創(chuàng)造而達(dá)到對現(xiàn)實(shí)生活的超越。由此，任何然會帶有其獨(dú)特的主觀審美意識形態(tài)的痕跡與印記。在具體的藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中，作為人類代表的統(tǒng)一的審美創(chuàng)造主體是不存在的。他只能是作為個體性代表的獨(dú)一無二、不可重復(fù)的主體。從這個角度說，作家對生活超越所形成的印記越鮮明越好，其審美意識的高下是其作品成功與否的關(guān)鍵。從作家通過文學(xué)創(chuàng)作來表現(xiàn)其審美意識這個意義而言，任何文學(xué)作品都是審美創(chuàng)造主體根據(jù)特定的審美目的，按照審美創(chuàng)造的規(guī)律所進(jìn)行的一種審美創(chuàng)造的自我表現(xiàn)形式。借助于文學(xué)作品，作家在進(jìn)行自我表現(xiàn)的同時，也把美展示給讀者，把丑揭示給欣賞者。讀者通過閱讀和欣賞其作品，再現(xiàn)其所觀照和創(chuàng)造的社會生活，感受其對生活的獨(dú)特的審美認(rèn)識和審美評價，感悟其中所包含的人生哲理，以達(dá)獲得審美享受和審美教育之目的。其次，從審美客體對象的方面看，作家進(jìn)行審美創(chuàng)造和加以審美體驗(yàn)的客觀對象是客觀存在的社會現(xiàn)實(shí)生活。作為一種審美反映，客觀的社會現(xiàn)實(shí)生活要想進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的范疇，成為文學(xué)作品的血肉，就必然要經(jīng)過作家的審美體驗(yàn)、過濾與選擇。因此，不管是直接的還是間接性的，作家在其作品中所表現(xiàn)的東西，只能是他曾體驗(yàn)、感受和思考過的現(xiàn)實(shí)生活。對于科學(xué)研究而言，其目的在于求真，在于總結(jié)和發(fā)現(xiàn)生活野的。而從文學(xué)創(chuàng)作的角度看，作家進(jìn)行審美創(chuàng)造，其目的在于求美，現(xiàn)實(shí)生活驗(yàn)的對象而進(jìn)入他的創(chuàng)作領(lǐng)域的。作為一種審美反映活動，文學(xué)不同于一般的反映映中的主客體關(guān)系。在一般反映中，或者說在科學(xué)研究中，其追求的是不以人的主觀意愿為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，它必須將主觀傾向和愛好排除在外，不能溶于個人感情色彩，更不能進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)造性的的發(fā)展規(guī)律，現(xiàn)實(shí)社會生活是作為認(rèn)識對象而進(jìn)入科學(xué)家的研究視則是作為其審美體。其中所具有的主客體關(guān)系，也不同于一般反虛構(gòu)和夸張，否則其“反映”的結(jié)果就是對生活的歪曲。因此，一般的科學(xué)反映主體是從屬于客體的，是為了追求客觀真理。在文學(xué)創(chuàng)造的審美反映中，審美主體與審美客體之間的關(guān)系，并不是一種從屬性關(guān)系，而是一種雙向建構(gòu)關(guān)系。從主體方面說，它在反映過程中會不斷地將自己的情感意志、性格和思想，借助于審美意識形態(tài)形式作用，外射和滲透于客體。他所塑造的文學(xué)藝術(shù)形象都凝聚著其特有的審美情感和審美理想。而從客體的角度看，它不斷地向主體提供豐富多樣的信息，11高爾基：《論“緲小的”人及其偉大的工作》，見《論文學(xué)》，71頁，北京，人民文學(xué)出版社，1978。

不斷地豐富和完善主體的審美意識，從而使主體能更順利地完成向客體的滲透與吸收，以利于對審美客體的審美反映。當(dāng)然，在上述主客體雙方相互滲透交流建構(gòu)的過程中，處于主導(dǎo)地位的是主體向客體的滲透。在主客體具體的建構(gòu)過程中，主體向客體滲透的方式主要有移情、通感、變形和物化等。移情是指在審美創(chuàng)造、審美反映過程中，審美主體將其本身所具有的品格、氣質(zhì)和思想情感等借助于某種媒介方式移注到審美客體之中，使其具化為“人性化”“審美化”的客體性復(fù)合體。移情的最高境界是莊周夢蝶式的物我兩忘的境界。正如朱光潛所言，達(dá)到這種境界時，“我和物的界限完全消滅，我沒入大然自，大然自也沒入我，我和大然自打不同，它是將審美主體的聽覺、嗅覺和觸覺調(diào)動起來，互相交融滲透，互相影響移借。通感以主體的感覺能相互聯(lián)系溝通為基礎(chǔ)。從心理學(xué)的角度看，通感本質(zhì)上是借助于審美主體大腦經(jīng)神經(jīng)分析器中樞所形成的各種感覺的相互作用，使多種感覺器官都協(xié)調(diào)興奮起來的狀態(tài)。在審美反映和審美成一氣，在一起發(fā)展，在一塊震顫”。12通感與移情創(chuàng)造的過程中，通感的作用是極為重要的。作家的文學(xué)創(chuàng)作，主要就是通過通感而順利地完成主體精神向客體的滲透，從而更為準(zhǔn)確地表現(xiàn)和具化自己的審美情趣的。因此，可以說通感是審美反映和審美創(chuàng)造的基礎(chǔ)。變形是指文學(xué)創(chuàng)造主體依照自己的意愿和審美創(chuàng)造需要，對客體加以改造和加工的過程?？陀^社會現(xiàn)實(shí)生活是真實(shí)而豐富的，但往往又是分散而零亂的。文學(xué)創(chuàng)作不是照相式的記錄生活，而需要集中概括、聚焦折射，反映出生活中某些本質(zhì)性的規(guī)律性的東西，于此才能對人類有益，才能推進(jìn)社會的不斷向前發(fā)展。文學(xué)變形實(shí)質(zhì)上而言，就是在審美反映和創(chuàng)造過程中，審美主體通過自己的審美情趣、審美理想對自然法則所進(jìn)行的一種精神超越和升華。物化是審美反映的重要階段，即是主體客體化的一種手段和方式。具體而言，主體的物化是指審美創(chuàng)造主體在文學(xué)創(chuàng)作時，凝思集慮，達(dá)到某種主客體完全融合在一起的審美境界；是審美創(chuàng)造主體在審美構(gòu)思和想象虛構(gòu)時，將自己完全溶于審美創(chuàng)造情境之中，把自己轉(zhuǎn)化為審美對象來加以描繪的過程。只有如此，審美主體創(chuàng)造出的藝術(shù)形象才能真正達(dá)到具有高度的自然的真實(shí)性，使藝術(shù)形象自然逼真，達(dá)到主客體合二為一的藝術(shù)境界。此時的藝術(shù)形象盡管滲透著審美創(chuàng)造主體的思想情感、審美趣味和藝術(shù)理想，但其在藝術(shù)作品中是絲毫不顯露人工痕跡的，就像鹽溶于水中一樣?？傊?，審美創(chuàng)造中的主客體關(guān)系，由于審美主體的能動性作用，客體才能真正轉(zhuǎn)化為審美客體。審美反映本質(zhì)上可以說，是一種主客體的相互建構(gòu)活動，是一種客觀心靈化和心靈客觀化的互動過程。換言之，是自然的人化和人的對象化過程。再次，從審美作品本體來看，審美創(chuàng)造的結(jié)果是作家審美理想的物化形態(tài)。在審美反映和審美創(chuàng)造過程中，審美對象具有開放性，審美創(chuàng)造者對所反映的對象有所超越。根本而言，作家所塑造的藝術(shù)形象與現(xiàn)實(shí)本身已具有本質(zhì)的區(qū)別，是創(chuàng)造主體審美體驗(yàn)的形式化，是其審美理想的物化結(jié)晶。因?yàn)?，文學(xué)作品的創(chuàng)造是作家對社會生活的高度濃縮和提煉的結(jié)果，其中凝聚著作家的審美理想和審美追求。歸根到底，文學(xué)藝術(shù)屬于藝術(shù)美范疇，藝術(shù)美是人類所創(chuàng)造的高級審美形態(tài)。作為美的創(chuàng)造的藝術(shù)美，是主觀和客觀的統(tǒng)一，是內(nèi)容和形式的統(tǒng)一，是共性與個性的統(tǒng)一。藝術(shù)創(chuàng)造首先必須具有客觀基礎(chǔ)，這就是生活之真。藝術(shù)美的客觀性是指文學(xué)客觀社會生活內(nèi)容。任何真正偉大和優(yōu)秀的文學(xué)作品都離不開對真實(shí)具體的客觀生活內(nèi)容的描寫，都必然要在廣闊的社會背景之下對生活中的人物性格加以塑造和展示。當(dāng)然，藝術(shù)對生活的描繪并不是為描繪而描繪，而是為了表達(dá)藝術(shù)家的思想情感和審美理想。當(dāng)藝術(shù)家通過作品表現(xiàn)出自己的作品中所表現(xiàn)的思想、情感，自己所追求的審美理想和審美追求時，就體現(xiàn)出了藝術(shù)美的主觀性。這種藝術(shù)美的主觀性還包括藝術(shù)創(chuàng)造主體觀察生活的視角和體驗(yàn)生活的獨(dú)特性，藝術(shù)家所獨(dú)具的技巧運(yùn)用方式以及12朱光潛：《美學(xué)文集》，第1卷，18頁，上海，上海文藝出版社，1982。

對生活情感的獨(dú)特處理方法，等等。不過，需要指出的是，藝術(shù)美中主客觀的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。一方面，客觀性是主觀性得以產(chǎn)生的基礎(chǔ)，生活美是藝術(shù)美創(chuàng)造的基礎(chǔ)；另一方面，主觀性只有通過客觀性才能加以表現(xiàn)。主觀性作為藝術(shù)創(chuàng)造的主導(dǎo)因素，客觀素材必須經(jīng)由主觀的選擇，才能進(jìn)入藝術(shù)作品之中，才能體現(xiàn)出審美情操和具有一定的思想傾向，才能升華為藝術(shù)作品。文學(xué)作品中所描繪的社會生活以及所表現(xiàn)的主觀性思想情感，即成為藝術(shù)作品的內(nèi)容。這種內(nèi)容來源于現(xiàn)實(shí)世界，是藝術(shù)家在一定的審美理想指導(dǎo)下，選擇和提煉生活中的具有普遍意義的素材，已經(jīng)其藝術(shù)構(gòu)思，體現(xiàn)出一定生活的本質(zhì)，同時也滲透著藝術(shù)家對生活的思考和感性評價。藝術(shù)美的形式是指藝術(shù)作品中運(yùn)用特定物質(zhì)媒介和技巧來體現(xiàn)思想情感的形式結(jié)構(gòu)和外觀形態(tài)。對文學(xué)作品來說，主要是指其語言表達(dá)和表現(xiàn)手法。在具體的文學(xué)作品中，內(nèi)容和形式是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，都是藝術(shù)家審美理想的具體體現(xiàn)。藝術(shù)美還是共性和個性的統(tǒng)一。藝術(shù)美的共性也稱為普遍性，指藝術(shù)品中借助生動的形象呈現(xiàn)出來的事物本質(zhì)和情感的概括性。而藝術(shù)作品所體現(xiàn)出的不可重復(fù)個別性和獨(dú)特性即是藝術(shù)美的個性。在具體的藝術(shù)作品中，其共性與個性的統(tǒng)一乃是一種通過審美理想升華了的更高形態(tài)的統(tǒng)一。藝術(shù)家借藝術(shù)品將個性與共性有機(jī)地結(jié)合在一起，既塑造出鮮明獨(dú)的特的個性形象，又顯示出普遍而深刻的歷史內(nèi)容。最后，從讀者的審美欣賞和接受的方面看，其中心目的是要產(chǎn)生審美情感愉悅。這個問題，也是文學(xué)作品的社會功能問題。通常而言，文學(xué)的功能包含認(rèn)識功能、教育功能和審美功能等方面。在具體的作品中，這些方面功能要素是互相滲透、相互依存和相互制約的，它們作為一個不可分割的有機(jī)整體共存于作品之中。不過必須明確的是，文學(xué)的功能因素是一個以審美為核心的有機(jī)整體，其他的功能只有在具有審美中介作用下才能發(fā)揮作用。因此，文學(xué)最為主要和基本的就是能滿足讀者的審美欣賞和審美愉悅需求。任何文學(xué)作品不經(jīng)過讀者的接受與欣賞都不可能產(chǎn)生審美愉悅作，用其他功能也是不可能發(fā)揮出來的。下面，我們進(jìn)一步討論文學(xué)的功能問題。三、文學(xué)的社會功能和審美功能（一）文學(xué)的社會功能文學(xué)作為作家對社會生活的能動的藝術(shù)反映，也是一種社會信息。凡信息都有反饋?zhàn)饔茫膶W(xué)亦然。文學(xué)在社會生活中的反饋?zhàn)饔?，也就是它的社會功能。文學(xué)的社會功能是多方面的。對此，古人早有認(rèn)識?？鬃诱f：“詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名?！?3雖說這里的“事父”“事君”云云，帶有濃厚的封建倫理色彩，不足為訓(xùn)；但是“興、人們、針砭時觀、群、怨”以及“多識于鳥獸草木之名”，卻把文學(xué)能夠振奮精神、觀照風(fēng)俗、團(tuán)結(jié)弊與幫助認(rèn)識自然的社會作用，說得清清楚楚。在外國，歷代的文學(xué)家和理論家也對文學(xué)的功能作了各種各樣的評價，如柏拉圖認(rèn)為它能培養(yǎng)人“對于美的愛好”14；法國18世紀(jì)啟蒙運(yùn)動思想家狄德羅認(rèn)為它是“移風(fēng)易俗的手段”15別林斯基認(rèn)為它是“社會的家庭教師”16；俄國19世紀(jì)作家赫爾岑認(rèn)為它是“知識的教堂”17，等等?？偨Y(jié)這些理論遺產(chǎn)，根據(jù)文學(xué)對社會生活的實(shí)際影響，我們把它的社會功能概括為三個方面：認(rèn)識價值、思想教育作用、美育意義與娛樂意義。文學(xué)作為社會生活的一種反映，它同社會科學(xué)一樣，具有認(rèn)識價值，即能夠幫助讀者認(rèn)識歷史的和現(xiàn)實(shí)的社會生活，提高人們認(rèn)識生活的能力。例如從杜甫的《石壕吏》中，我們能夠看到唐天寶年間人民遭受的戰(zhàn)亂之苦。詩人路宿石壕村，耳聞目睹的一出人間慘劇，使我們形象地認(rèn)識到封13孔子：《論語·陽貨》，郭紹虞主編：《中國歷代文論選》，第1冊，17頁，上海，上海古籍出版社，1979。14柏拉圖：《柏拉圖文藝對話集》，59頁，北京，人民文學(xué)出版社，1959。15狄德羅：《論戲劇藝術(shù)》，《文藝?yán)碚撟g叢》，1958（2）。16別林斯基：《別林斯基論文學(xué)》，40頁，上海，新文藝出版社，1958。17赫爾岑：《赫爾岑論文學(xué)》，8頁，上海，上海文藝出版社，1962。

建官吏的殘暴和勞動人民的苦難，認(rèn)識到那個時代尖銳的階級矛盾與民族矛盾。盡管文學(xué)與社會科學(xué)一樣，具有認(rèn)識價值，但是由于文學(xué)是以社會生活的整體為對象，并且是對它的形象反映，因而文學(xué)的認(rèn)識價值具有任何社會科學(xué)都不能及的全面性與豐富性。也就是說，我們從文學(xué)作品、特別是那些長篇巨著中，能夠看到政治與經(jīng)濟(jì)、道德與宗教、物質(zhì)與精神、行為與心理等種種社會生活現(xiàn)象，看到它們存在的感性形式、內(nèi)部聯(lián)系及發(fā)展軌跡。極而言之，凡是社會存在的東西，我們都能從文學(xué)作品中獲得對它們的認(rèn)識。拿《紅樓夢》來說吧。在那里面，我國封建社會由盛而衰的歷史時期的社會風(fēng)貌與習(xí)俗、政治現(xiàn)象與經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象、各個階級和階層的相互關(guān)系與心理狀態(tài)、生產(chǎn)力發(fā)展水平與倫理觀念、生活現(xiàn)狀及其運(yùn)動的趨向，等等，都有豐富而生動的反映。由于它給我們提供的認(rèn)識和知識的至多，至廣，至深，至透，因而被譽(yù)為中國封建社會的一部百科全書。對文學(xué)的這種獨(dú)到的認(rèn)識價值，馬克思主義經(jīng)典作家曾作過高度評價。馬克思在贊賞英國19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義作家狄更斯等人的作品時說：“現(xiàn)代英國的一派出色的小說家，以他們那明白曉暢和令人感動的描寫，向世界揭示了政治的和社會的真理，比起政治家、政論家和道德家合起來所作的還多。”18恩格斯贊賞巴爾扎克時說：“在他的《人間喜劇》里，給了我們一部法國‘社會’的卓越的現(xiàn)實(shí)主義的歷史??在這個中心圖畫的四周，他安置了法國社會的全部歷史，從這個歷史里，甚至在經(jīng)濟(jì)的細(xì)節(jié)上??我所學(xué)到的東西也比從當(dāng)時專門歷史學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和統(tǒng)計學(xué)家的全部著作合攏起來所學(xué)到的還要多?！?9正因?yàn)檫@樣，馬克思恩格斯在他們的著作中經(jīng)常引述文學(xué)作品作為自己闡述某個觀點(diǎn)的例證。所謂文學(xué)的思想教育作用，是指文學(xué)作品對讀者的思想、行為產(chǎn)生的影響效力。文學(xué)為什么會具有這種作用呢？其一，文學(xué)既然具有認(rèn)識價值，那么認(rèn)識就有轉(zhuǎn)化為思想影響的可能。比如，一部作品幫助讀者認(rèn)清了社會現(xiàn)實(shí)：“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。這種鮮明的對比，必然會引起人們的思索：這種社會現(xiàn)實(shí)合理嗎？是什么原因造成的這種不合理的現(xiàn)實(shí)？應(yīng)不應(yīng)該以及怎樣才能改變這一切？而這種思索的結(jié)果，能促使人們產(chǎn)生了為建立合理的生活而奮斗的意志和行動。其二，文學(xué)對社會生活的反映不是純客觀的，它總是寄寓著作家對生活的評價和一定的社會理想，這樣，讀者從作品中不僅看到了社會生活是怎樣的面貌，而且看到了作者對社會生活的評價和態(tài)度：什么是正確的、美好的，應(yīng)該肯定的；什么是錯誤的、丑惡的，應(yīng)該否定的——如果是一部優(yōu)秀作品，那么作家在作品中所表達(dá)的符合歷史真實(shí)的生活評價和符合歷史規(guī)律的社會理想，就可能對讀者的世界觀、人生觀及其現(xiàn)實(shí)態(tài)度產(chǎn)生巨大的影響。由于上述原因，車爾尼雪夫斯基稱文學(xué)是“人的生活教科書”，魯迅稱文學(xué)是“引導(dǎo)國民精神的前途的燈火”，斯大林則稱文學(xué)家是“人類靈魂的工程師”。文學(xué)的教育作用是多方面的，它影響著人們的生活態(tài)度、社會思想、政治立場、道德理想、宗教意識以及其他思想觀念。但就一部作品而論，其教育作用可能僅限于某個方面，如郭小川的《詩白雪的贊歌》，主要以革命戰(zhàn)士在愛情上表現(xiàn)出來的高尚道德情操能既有積極影響又有消極影響，如巴金早期的作品《滅亡》、《新生》、《愛情三部曲》等，一方面以反封建的熱情鼓舞著讀者投身于變革現(xiàn)實(shí)的斗爭，另一方面其無政府主義的思想色彩又在讀者的前和倫理觀念影響著讀者；也可進(jìn)道路上撒下一團(tuán)迷霧。因此，對文學(xué)作品的教育作用要實(shí)事求是地具體分析。文學(xué)史上，凡能真實(shí)反映并能正確評價生活的作品，都具有一定的教育意義。只有那些抓住了社會主要矛盾，站在時代前列，創(chuàng)造出為推動歷史前進(jìn)和獻(xiàn)身于人民幸福事業(yè)的生動感人藝術(shù)形象的作品，影響力最大，社會效果也最強(qiáng)烈。有些杰出的作品甚至能影響一代人的成長。保加利亞的優(yōu)秀無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士季米特洛夫就談過文學(xué)作品對他的巨大教育作用，他說：“我還記得，在我少馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（二），402頁，北京，人民文學(xué)出版社，1963。1819馬克思恩格斯：《馬克思恩格斯論藝術(shù)》（一），10頁，北京，人民文學(xué)出版社，1963。

年時代，是文學(xué)中什么東西給了我特別強(qiáng)烈的印象，是什么榜樣影響了我的性格？我必須直接地說，這是車爾尼雪夫斯基的書《怎么辦？》。我在參加保加利亞工人運(yùn)動的日子里培養(yǎng)起來的那種堅(jiān)持力和我在萊比錫法庭上所采取的那種一貫的堅(jiān)持力、信心和堅(jiān)定精神——這一切都無疑地同我在少年時期讀過的車爾尼雪夫斯基的藝術(shù)作品有關(guān)系?！?0我國無產(chǎn)階級革命戰(zhàn)士，無論已犧牲在戰(zhàn)場上的，或者還在為社會主義事業(yè)效力的，他們中的不少人當(dāng)年也是因受我國反帝反封建的新文學(xué)和蘇聯(lián)早期文學(xué)的影響而踏上革命征途的。奧斯特洛夫斯基的《鋼鐵是怎樣煉成的》、羅廣斌和楊益言的《紅巖》、楊沫的《青春之歌》等，這些曾經(jīng)對我國青年的思想、情操、人生觀與世界觀起過極大影響作用的作品，至今還在陶冶當(dāng)代青少年的心靈。（二）文學(xué)的審美功能文學(xué)的美育意義和娛樂意義主要通過文學(xué)的審美功能來體現(xiàn)。文學(xué)具有審美性，它按照一定的審美觀點(diǎn)和審美理想，去反映生活和創(chuàng)造形象；因而它能使讀者獲得美感。美感是指文學(xué)作品中的形象體現(xiàn)出來的優(yōu)美的或丑惡的、崇高的或卑劣的、悲劇的或喜劇的審美屬性引起的讀者感情上的激動，從而給其帶來的精神上的愉悅和性情上的陶冶。美也是一種教育，謂之美育。文學(xué)的美育意義與其思想教育作用不同。思想教育作用具有明顯的、甚至是強(qiáng)烈的社會功利性，它從政治、經(jīng)濟(jì)、法律和道德上幫助人們認(rèn)識是非，影響和引導(dǎo)人們?yōu)楝F(xiàn)實(shí)利益而斗爭。美育意義雖然也不無現(xiàn)實(shí)利害和階級趨向的影響，但它更為注重在精神領(lǐng)域里增進(jìn)人們對美的事物與美的情趣的追求，提高人們對美的感染力。人們欣賞美并獲得美感時，思想情緒就進(jìn)入了對美的迷戀的沉醉狀態(tài)，絕少利害和功利的思考。人類的美的觀念和美的感受力是在長期的審美實(shí)踐中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因而它帶有很大程度上的社會共同性，即在不同時代、不同民族、不同階級之間，存在著相同的審美情趣與審美標(biāo)準(zhǔn)，如對自然風(fēng)光的愛好，對健美、勇敢、智慧、進(jìn)取的贊賞，對丑陋、怯懦、愚笨、頹唐的鄙棄，等等。因此，不同時代不同階級的文學(xué)作品，其政治與倫理觀念可能是對立的，但是它們的審美價值卻可能具有一致性。這是為什么古代的和外國的文學(xué)作品也能給我們以美感、為我們所欣賞的重要原因。文學(xué)史上，優(yōu)秀的文學(xué)作品都具有美育意義。隨著社會生活的變遷和人的認(rèn)識能力的發(fā)展，過去時代的作品的思想教育作用可能會逐漸減弱乃至于消失，但它們的審美價值卻是永恒的。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》一文中，談到古希臘的藝術(shù)和史詩時曾經(jīng)說過，產(chǎn)生它們的時代條件已不復(fù)存在了，現(xiàn)代社會“排斥一切神話地對待自然的態(tài)度和一切把自然神話化的態(tài)度，并因而求藝術(shù)家具備一種與神話無關(guān)的幻想”；然而這些古代神話作品至今“仍然能夠給我們以藝術(shù)享受，而且就某方面說還是一種規(guī)范和高不可及的范本。馬克思的這一分析，對古今中外一切創(chuàng)造了美的文學(xué)作品，都是適用的。文學(xué)還具有娛樂意義。文學(xué)的娛樂意義是它的美育意義的伴隨物。一部作品能使讀者得到美的享受和精神上的愉悅，同時它就能使讀者得到娛樂和休息。能使讀者在閱讀和欣賞中達(dá)到休息的目要21的，并不是貶低文學(xué)的價值，而是它應(yīng)有的一個屬性與作用，其與文學(xué)的其他功能是相輔相成的。魯迅說：“生存的小品文，必須是匕首，是投槍，能和讀者一同殺出一條生存的血路的東西；但自然，它也能給人愉快和休息，然而這并不是‘小擺設(shè)’，更不是撫慰和麻痹，它給人的愉快和休息是休養(yǎng)，是勞作和戰(zhàn)斗之前的準(zhǔn)備?！?2因此，文學(xué)的娛樂意義也應(yīng)受到應(yīng)有的重視。文學(xué)的認(rèn)識價值、思想教育作用、美育意義與娛樂意義，各有各的涵義，但它們之間又不可分割地聯(lián)系在一起。文學(xué)的認(rèn)識價值是其思想教育作用賴以存在和實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)。一部作品的社會政治、20季米特洛夫：《季米特洛夫論文學(xué)、藝術(shù)與科學(xué)》，9頁，北京，人民文學(xué)出版社，1982。21馬克思：《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、《馬克思恩格斯選集》，第2卷（上），第113-114頁，北京，人民出版社，1972。魯迅：《小品文的危機(jī)》，《魯迅論文學(xué)》，160頁，北京，人民文學(xué)出版社，1959。22

倫理思想的傾向，并不是赤裸裸地說出來的，而是滲透在對社會生活和現(xiàn)實(shí)關(guān)系的描寫之中。實(shí)踐告訴我們，文學(xué)作品愈是能幫助人們深刻的認(rèn)識生活，人們就愈是樂于接受其流露出來的思想觀點(diǎn)。因此，19世紀(jì)末，恩格斯曾這樣告誡過他周圍的進(jìn)步作家：“一部具有社會主義傾向的小說通過對現(xiàn)實(shí)關(guān)系的真實(shí)描寫，來打破關(guān)于這些關(guān)系的流行的傳統(tǒng)幻想，動搖資產(chǎn)階級世界的樂觀主義，不可避免地引起對于現(xiàn)在事物的永世長存的懷疑，那末，即使作者沒有直接提出任何解決辦法者有時并沒有明顯地表明自己的立場，但我認(rèn)為這部小說也完全完成了自己的使命?！?3然而，主題和思想傾向又是文學(xué)作品的靈魂和主宰。這不只是說文學(xué)創(chuàng)作是一種能動地認(rèn)識活動，不管自覺地還是不自覺地，它都把改造生活和改造世界視為自己的目的，從而使其思想教育作，甚至作用始終居于主導(dǎo)地位；而且是說，文學(xué)作品的思想傾向?qū)ζ渌δ懿⒉皇悄魂P(guān)心的。這表現(xiàn)在：一般地說，當(dāng)作品的思想主題具有歷史進(jìn)步性時，它就會要求生活以真實(shí)的面貌出現(xiàn)在讀者面前，反之，對生活作出錯誤評價的作品，也往往以對生活的歪曲反映為前提（當(dāng)然也有對生活作了真實(shí)反映卻評價錯了的作品）?？梢姡膶W(xué)的思想教育意義對它的認(rèn)識價值有著一定的制約作用。同時，文學(xué)的美育作用與娛樂作用也受其思想傾向的深刻影響。盡管審美娛樂活動同思想教育活動不是一回事，但它們之間并不是絕緣的。在我國古典美學(xué)理論中，“美”與“善”一向并提并重，如“盡善屬于情感領(lǐng)域。兩者何以盡美”、“至美至善”、“具美兼善”，等等?！吧啤笔莻€思想道德范疇，“美”要并提并重？因?yàn)橹挥小吧啤钡氖挛锊拍苁敲赖模阂徊孔髌穬?nèi)容虛假，其思想傾向與歷史發(fā)展方向及公眾的利益背道而馳，令人厭惡，是不會給讀者帶來美感和樂趣的。思想教育意義與認(rèn)識價值雖然是文學(xué)的重要功能，但是讀者閱讀作品大多不是為了受教育或通過作品去認(rèn)識生活，而是出于欣賞和娛樂的需要。然而在閱讀過程中，讀者一旦為作品中的人物、情節(jié)所吸引，產(chǎn)生了感情上的激動，并進(jìn)而聯(lián)想、比較、思索，那么讀者的思想和認(rèn)識就會在不知不覺、潛移默化之中接受作品的影響。可見，文學(xué)的美感和娛樂性質(zhì)又是實(shí)現(xiàn)其認(rèn)識和思想教育作用的獨(dú)特的重要途徑。這種途徑叫做“寓教于樂”。對于文學(xué)的“寓教于樂”的特點(diǎn)，周恩來同志十分重視，他說：“有人問我：文藝的教育作用和娛樂作用是否是統(tǒng)一的？是辯證的統(tǒng)一。群眾看戲、看電影是要從中得到娛樂和休息，僅通過典型化的形象表演，教育寓于其中，寓于娛樂之中?！?4必須明確的是，文學(xué)的幾種功能是不可分割的有機(jī)統(tǒng)一整體，我們應(yīng)該辯證地認(rèn)識和發(fā)揮文學(xué)的社會功能和審美功能?？傊膶W(xué)的審美意識形態(tài)性，主要是通過創(chuàng)作主體、創(chuàng)作客體、作品本體和閱讀欣賞四方面體現(xiàn)出來。當(dāng)然，我們應(yīng)該看到，實(shí)際上，文學(xué)的審美意識形態(tài)性，實(shí)際上是與其他藝術(shù)所共有的特征。要深入探討和追索文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)，則須進(jìn)一步尋求將文學(xué)藝術(shù)與其他門類藝術(shù)區(qū)別開來的根本性的東西，這就是下一節(jié)所要分析的文學(xué)藝術(shù)的語言媒介性本質(zhì)特征問題。第三節(jié)文學(xué)是語言藝術(shù)一、文學(xué)作為語言藝術(shù)的類型藝術(shù)是一種審美意識形態(tài)形式，藝術(shù)作品是藝術(shù)家審美意識的物化形態(tài)。在藝術(shù)創(chuàng)造活動中，藝術(shù)家通過審美創(chuàng)造活動，將自己對社會人生的獨(dú)特審美體驗(yàn)與審美理解物化為藝術(shù)作品，并借助于藝術(shù)欣賞活動傳達(dá)給其他人。當(dāng)然，審美欣賞和審美傳達(dá)等審美過程通常并非是直接完成的，而是要通過藝術(shù)作品這一特質(zhì)性的中介才能實(shí)現(xiàn)。各種藝術(shù)用以塑造藝術(shù)形象的方式有別，所使用的媒介材料各種各樣。人們通常根據(jù)不同藝術(shù)門類塑造形象的方式和使用材料的不同，將藝術(shù)分為四23恩格斯：《恩格斯·考茨基》，《馬克思恩格斯選集》，第4卷（下），454頁，北京，人民出版社，1972。24周恩來：《周恩來論文藝》，92頁。北京，人民文學(xué)出版社，1979。

大類：造型藝術(shù)、表演藝術(shù)、語言藝術(shù)和綜合藝術(shù)。造型藝術(shù)運(yùn)用一定的物質(zhì)材料，借助于線條色彩和體積等藝術(shù)手段，塑造出人們可以直接感受到的藝術(shù)形象，如繪畫、雕塑等。表演藝術(shù)通過音響、節(jié)奏、旋律或人體動作，塑造出可以直接作用于欣賞者聽覺和視覺的藝術(shù)形象，如音樂、舞蹈等。文學(xué)屬于語言藝術(shù)，它運(yùn)用語言為材料來塑造藝術(shù)形象，傳達(dá)主體的審美感受。綜合藝術(shù)在塑造藝術(shù)形象時吸收了各種藝術(shù)手段和運(yùn)用各種媒介材料綜合地加以利用，如戲劇、電影、電視等。文學(xué)是語言的藝術(shù)，其媒介和物質(zhì)載體是語言或文字。借助于文字和媒介，作者在文學(xué)作品中創(chuàng)造出一個生動而形象的想象性的藝術(shù)世界，并借助這個藝術(shù)世界再現(xiàn)一定的社會生活，表達(dá)自己的審美感受和審美意識。在文學(xué)活動中，欣賞者借助審美聯(lián)想，通過解讀語言符號，進(jìn)入作者所構(gòu)筑的藝術(shù)世界之中，進(jìn)而再構(gòu)筑一個新的想象性藝術(shù)世界。鑒于上述文學(xué)藝術(shù)活動的復(fù)雜情況，在各種藝術(shù)形態(tài)中，文學(xué)處于一種較為特殊的地位。較之其他藝術(shù)門類，文學(xué)的內(nèi)涵最深厚，因?yàn)槠浔憩F(xiàn)力豐富，所包含的容量巨大。文學(xué)所表現(xiàn)的內(nèi)容，自由度極大，它既可以借文字媒介細(xì)致深入地表現(xiàn)作者豐富的內(nèi)心世界，表現(xiàn)主體的各種審美感受，又可以從深度廣度進(jìn)行開拓，詳盡地再現(xiàn)社會現(xiàn)實(shí)的各種生活情況。從藝術(shù)形態(tài)而言，文學(xué)的表現(xiàn)媒介是語言，而語言這一物質(zhì)性符號是以聲音的運(yùn)動為其存在形式的，而且語言不像其他藝術(shù)種類所借助的媒介是物質(zhì)實(shí)體，會受到各種各樣的限制，它所憑借的是一種抽象的符碼系統(tǒng)，因而既可表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的時空，又可創(chuàng)造出虛幻的時空，使作者和欣賞者能進(jìn)入一個廣闊的藝術(shù)新世界。同時，語言作為社會交際工具之一，人們既不可運(yùn)用它來準(zhǔn)確地表述某種具有抽象的哲理性的思想意識，又可描繪出栩栩如生的具體的感性形象情境，還可以借助作品中的人物形象體系傳達(dá)出人們內(nèi)心的各種情緒和豐富情感，作為文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)媒介的語言，是文學(xué)家對日常生活語言加以提煉加工的結(jié)果，它已經(jīng)是一種富于形象性和豐富表現(xiàn)力的特殊語言，是一種具有想象性的語言。二、語言藝術(shù)的特征文學(xué)是以語言為媒介和物質(zhì)載體的藝術(shù)。由于語言媒介與其他藝術(shù)媒介的差異性，文學(xué)與其他門類藝術(shù)具有明顯不同的特點(diǎn)。語言藝術(shù)的特征具體表現(xiàn)為：藝術(shù)傳達(dá)的間接性、社會概括的豐富性、內(nèi)容表達(dá)的流動性和思想蘊(yùn)含的深刻性。(一)藝術(shù)傳達(dá)的間接性繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、戲劇、電影等藝術(shù)所塑造的形象具有可見可聞的直觀性，人們通過聽覺、視覺、觸覺等感官就能感受到。文學(xué)則不然。文學(xué)的藝術(shù)傳達(dá)方式是藝術(shù)形象，其媒介是語言符號。因此，文學(xué)藝術(shù)借助于語言塑造形象進(jìn)行藝術(shù)傳達(dá)，并非是直接的，而具有間接性。語言是人類相互間最為重要的交際工具。作為傳達(dá)思想、交流情感的符號，語言媒介只是人為創(chuàng)造的一種符號體系，并非是某種客觀事物的具體存在方式。因此，用語言塑造的文學(xué)形象，與其他藝術(shù)不同，不能直接作用于人們的感官。只有讀者對某種語言所表示所象征的意義加以了解掌握時，才能真正感受和理解這種語言所塑造的藝術(shù)形象。而其他藝術(shù)形式，如繪畫、雕塑、音樂、舞蹈、建筑、戲劇、電影等，所展示的社會生活和塑造的藝術(shù)形象，都能對人的感官產(chǎn)生直接作用，借助于視、聽、觸等感覺直接加以感受。文學(xué)中的語言僅是一種符碼，并不能等同于指稱對象。文學(xué)作為語言藝術(shù)，由于語言的上述特征，決定了文學(xué)的藝術(shù)傳達(dá)的間接性。讀者閱讀文學(xué)作行想象和聯(lián)想，形品，看到的是語言信息。只有當(dāng)這些語言信息傳遞到頭腦里，憑借著生活經(jīng)驗(yàn)進(jìn)象才會產(chǎn)生。因此，文學(xué)形象是間接形象。換言之，作者在文學(xué)作品中所描繪的山光水色，鳥語花香，各種人物的言談舉止、音容笑貌、思想情感等，即使非常生動逼真，繪聲繪色，讀者只能借助于文學(xué)語言作為中介，去想象性地體會它們、再現(xiàn)它們，而絕不可能直接地觀看、聽聞或觸摸到。因此，從接受的角度而言，相對于其他藝術(shù)門類，文學(xué)藝術(shù)的接受者必須具有一定的語言基礎(chǔ)，具有解讀語言符碼的能力，否則，結(jié)果將會如馬克思所言：“對于不辨言律的耳朵，最美的音樂也毫無

意義?！?5文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性和非直觀性，使文學(xué)形象具有某種程度的模糊性。這一特征既是文學(xué)的長處，又是其局限。一方面，文學(xué)形象的非直觀性，對文學(xué)接受具有一定程度的限制。文學(xué)作品不像其他藝術(shù)品種那樣，只要具備健全的視聽器官，具有一定的感覺能力，人人可聽可看，可聞可摸。文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性和非直觀性，要求其接受者、欣賞者必須具有基本的解讀力、理解力和想像力。閱讀文學(xué)作品需要一定的文化程度，因而其社會普及性受到限制。另一方面，由于文學(xué)形象是讀者接受了語言信息之后經(jīng)過頭腦的想象和聯(lián)想而獲得的，所以對具有豐富的生活經(jīng)驗(yàn)和閱歷的讀者來說，文學(xué)形象的間接性又給形象的再創(chuàng)造提供了廣闊的天地。這就是說，讀者閱讀文學(xué)作品，可以根據(jù)自己極的角度看，文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的非直觀性和間接性，造成了接受者的視聽等知覺的某種“空白”和“缺失”，極大地激活和調(diào)動了藝術(shù)接受者的理解力及想像力，使其更為主動地進(jìn)入藝術(shù)活動過程，更為參與作品意義的再創(chuàng)造和再建構(gòu)，以彌補(bǔ)主體知覺的某種不足。同時，正由于文學(xué)藝術(shù)傳達(dá)的間接性所造成的缺失和空白，使文學(xué)比別的藝術(shù)更能產(chǎn)生一種特殊的藝術(shù)魅力，因而能更大限度地調(diào)動讀者的生活經(jīng)驗(yàn)和想像力，使之在富于彈性的語言描述中重構(gòu)一個豐富多彩的藝術(shù)世界。的生活經(jīng)驗(yàn)和感受，對作者用語言材料描述的形象作自己的構(gòu)想、豐富與補(bǔ)充。從積積極地(二)社會概括的豐富性文學(xué)用以塑造形象、反映生活的語言材料，比之其他藝術(shù)的表現(xiàn)手段，有其不可比擬的表現(xiàn)力。繪畫的線條、色彩；音樂的音響、旋律；舞蹈的形體、動作等等，在時間與空間上都受到某種限制，無法表達(dá)語言所能表現(xiàn)的豐富復(fù)雜內(nèi)容，而語言卻可以描繪、說明一切。高爾基曾經(jīng)闡述過語言的這種非凡的功能：“民間有一個最聰明的謎語確定了語言的意義。謎語說：‘不是蜜，但是可以粘東西?！虼丝梢钥隙ǖ卣f：世界上沒有一件東西是叫不出名字來的?！?6文學(xué)作為語言藝術(shù)能多方面地展示社會生活，極具社會概括的豐富性。具體主要表現(xiàn)在：首先，它能突破時間和空間的限制，自由地描寫和表現(xiàn)生活。這是其他藝術(shù)所不能辦到的。如寫，藝術(shù)效果只一幅繪畫，其表現(xiàn)的人物或景物，是取自特定空間內(nèi)瞬息的姿容和情狀，屬靜狀描能靜中求動。一個舞蹈節(jié)目，雖說能夠在動態(tài)中表現(xiàn)人物的思想感情和生活中的矛盾沖突，但其容量很小，受到時間和空間的極大限制。與它們相比，作為綜合藝術(shù)的戲劇，在反映生活的深度和廣度上，算是佼佼者了，它能容納眾多的人物和復(fù)雜的情節(jié)。然而與語言藝術(shù)相比，它仍然要甘拜下風(fēng)。因?yàn)楣潭ǖ奈枧_空間和兩三小時的演出時間約束著它，使它不得不濃縮自己的內(nèi)容，刪除與舞臺演出不相適應(yīng)的生活部分。文學(xué)就不同了，它想反映什么就反映什么，想怎么反映就怎么反映，完全不受時間和空間的限制?？梢砸粫r一地一事，也可以東西南北、思接千古、縱橫天下；可以一人一情一景，也可以三教九流、頭緒紛繁、場面宏大的大流；可以面對著自然風(fēng)光流連忘返，也可以面對人生征途深沉思索??總之，人類的思維能夠達(dá)到什么地方，文學(xué)的視野就都達(dá)到什么地方。；可以窮盡生活的細(xì)枝末節(jié)，也可以追逐歷史其次，文學(xué)藝術(shù)在探索和描寫人類的精神世界和內(nèi)心生活方面，也有其特長。藝術(shù)具有情感性，都要去努力表現(xiàn)人物的思想感情；可是其他藝術(shù)只能通過人物的外部形態(tài)去揭示。如舞蹈通過人物的表情、動作，繪畫通過人物面貌、姿態(tài)、服飾以及環(huán)境的烘托，等等。戲劇和電影的手段多一些，它們可以以人物的對話、獨(dú)白和幕的旁解說來表25馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》，79頁，北京，人民出版社，1979。26高爾基：《和青年作家談話》，《文學(xué)論文選》，294頁，北京，人民文學(xué)出版社，1958。

現(xiàn)人類的精神世界和內(nèi)心生活。不過這種對話、獨(dú)白和解說，已經(jīng)是借助于語言的功能了。即使如此，它們?nèi)匀徊荒芘c語言藝術(shù)相媲美。文學(xué)不僅能夠在人物的對話、行動、表情、姿態(tài)及其周圍環(huán)境的刻劃、描寫中去透視人物的內(nèi)心世界，而且能夠以語言為手段去直接描寫、剖析人物的心理狀態(tài)、思想感情，乃至于潛意識活動。在魯迅的小說《高老夫子》里，有兩段人物的心理描寫。一段是高爾礎(chǔ)應(yīng)聘就教賢良女校在家備課時的心理活動：他一會兒怨恨父母照看不好，使他小時在眉棱上留下了塊害得他見不得女學(xué)生的疤痕；一會兒怨恨教科書編的不好，竟大段大段與參考書的內(nèi)容不合，讓他總也不得要領(lǐng)；一會兒怨恨前教員把好講的都講過了，留給他的是他不熟悉的??另一段是高爾礎(chǔ)課堂上受窘回到家里，怒火中燒，決計立即辭職，理由是女學(xué)堂不正經(jīng)，犯不上跟她們醬在一起??這些心理描寫把他心地骯臟、不學(xué)無術(shù)的丑惡靈魂，揭示得淋漓盡致。顯然像這樣細(xì)致入微的心理剖析，是非語言藝術(shù)所能為之的。（三）內(nèi)容表達(dá)的流動性文學(xué)藝術(shù)的表達(dá)媒介是語言,而語言具有非物質(zhì)性。因此，在想象、虛構(gòu)、藝術(shù)表達(dá)及其表現(xiàn)形式等方面，文學(xué)創(chuàng)造具有自由靈活的特點(diǎn)，文學(xué)作品內(nèi)容表達(dá)的流動性構(gòu)成了它與其他藝術(shù)門類相區(qū)別的又一顯著特征。同樣作為審美形式的藝術(shù)，繪畫、雕刻等藝術(shù)形式的媒介都是實(shí)體性物質(zhì)材料，如顏色、水墨、粘土、石頭、木料，等等。繪畫和雕塑在進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)時首先必須克服上述物質(zhì)材料的各種限制作用。而文學(xué)則不同，文學(xué)家進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)表達(dá)，他是選取恰當(dāng)?shù)奈膶W(xué)語言詞匯，運(yùn)用語言這一特殊的語言文化符號來表征和摹擬所要表達(dá)的內(nèi)容，它不須突破其他藝術(shù)形式的物質(zhì)材料的限制，因而具有較大的自由度和隨意性，在時間的表達(dá)上無論是物理時間的流逝和置換，還是心理時間的流轉(zhuǎn)和倒置，都具有流動性特征。文學(xué)作品內(nèi)容的表達(dá)，無論是“上下五千年”的歷時性描述，還是議論抒情、寫景狀物，可以“觀古今于須臾，撫四海于一瞬”的隨意縱橫，可以“籠天地于形內(nèi)，挫萬物于筆端”地?fù)]灑自如。例如托爾斯泰在文學(xué)創(chuàng)造中采用“心靈辯證法”，通過對人物內(nèi)心活動發(fā)展變化過程的生動描述，既深刻地展示了人物的思想性格，又具體地揭示出其產(chǎn)生、發(fā)展的原因，將其心理活動的流動過程表現(xiàn)無遺。再如《詩經(jīng)》中“采薇”一詩：“昔我往矣，揚(yáng)柳依依，今我來思，雨雪霏霏”短短四句，就透過對時間久遠(yuǎn)的流動過程的揭示，將一個歷盡滄桑的征人復(fù)雜的內(nèi)心感受借助于具體景物而淋漓盡致地描繪出來。（四）思想蘊(yùn)含的深刻性文學(xué)是作家對生活的能動反映的產(chǎn)物，又是作家主觀思想情感表現(xiàn)的結(jié)果，是客觀再現(xiàn)和主觀表現(xiàn)的統(tǒng)一。因此，任何文學(xué)作品，都必然會蘊(yùn)含著