人格心理學(xué)專題研究課件

龔珮瑄、秦天、李沂澂、許胤筠、蔡宛蓁、梁恩盈、趙冉、楊琬琳、簡侑晴、林烝增1人格心理學(xué)專題研究-拉岡拉岡的生活與傳奇2拉岡的生活與傳奇31901193219451953學(xué)習(xí)與探索初步定向與“六年沉寂”介入巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)理論的真正奠基第二次分裂第三次分裂1901年~1932年：

學(xué)習(xí)與探索4一、1901年4月13日生於法國巴黎—絕口不提的童年往事。二、1926至1932年積極參與巴黎許多精神分析學(xué)會(huì)相關(guān)活動(dòng)並與著名學(xué)者撰寫發(fā)表了13篇文章—使Lacan的興趣逐漸從醫(yī)學(xué)和精神病理學(xué)轉(zhuǎn)向精神分析學(xué)。三、1932年被授予醫(yī)學(xué)博士學(xué)位—《論偏執(zhí)狂病態(tài)心理及其與人格的關(guān)係》一書為博士論文。1933年~1945年：

初步定向與“六年沉寂"5一、1934年加入巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)。二、1936年擔(dān)任精神病理學(xué)的進(jìn)化學(xué)會(huì)副主

席職位—提出〝鏡像階段〞的概念。三、1939年至1945年銷聲匿跡、與世隔絕。1945年~1953年：

介入巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)6一、1945年第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束,巴黎知識(shí)界

氣氛濃烈—巴黎精神分析協(xié)會(huì)恢復(fù)正?；顒?dòng)，

Lacan成為協(xié)會(huì)重要幹部。二、1952年當(dāng)選巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)主席。三、1953年6月被迫辭去巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)主席職務(wù)，加入法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)。1945年~1953年：

介入巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)7四、1953年7月發(fā)表《象徵、想像與在》—提出「回歸佛洛依德」口號(hào)。五、1953年9月的〝羅馬演講〞—Lacan在羅馬舉行的國際精神分析學(xué)大會(huì)發(fā)表《言語與語言在精神分析學(xué)中的作用與範(fàn)圍》。1953年秋~1963年8月：

理論的真正奠基8一、1953年開始正式向公眾開放「研究班講演」—直至1979年，

長達(dá)26年開了26個(gè)「研究班」。二、1956年創(chuàng)辦《精神分析學(xué)雜誌》發(fā)表法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)成員的文章，自然而然形成了一個(gè)「Lacan派」—1964年「第二次分裂」的前兆。三、1963年7月法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)選擇犧牲Lacan得以加入國際精神分析學(xué)協(xié)會(huì)—Lacan默然離開法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)。1963年秋~1964年6月：

第二次分裂9一、1963年11月法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)宣告結(jié)束。二、1964年合併巴黎精神分析學(xué)協(xié)會(huì)和法國精神分析學(xué)協(xié)會(huì)，成立「法國精神分析學(xué)聯(lián)合會(huì)」—Lacan及其追隨者成立精神分析研究組，後來改名為「巴黎佛洛伊德學(xué)派」(另名拉岡學(xué)派)。1964年~1969年夏：

第三次分裂10一、1966年成功地出版《文選》，直至今日，《文選》已翻

譯成十幾種文字。二、1968年的「五月風(fēng)暴」(學(xué)生運(yùn)動(dòng))加上Lacan的專斷獨(dú)

行，已為巴黎佛洛伊德學(xué)派埋下了深刻的危機(jī)。三、1969年巴黎佛洛伊德學(xué)派中的嚴(yán)謹(jǐn)精神分析學(xué)家因?qū)?/p>

Lacan的不滿而成立了?第四小組?，並創(chuàng)辦了自己的刊

物《局部》—「第三次分裂」。1969年秋~1981年9月：

奇異的歸宿11一、1969年到1976年Lacan的活動(dòng)亦然頻繁。二、1980年1月宣布由他於1964年創(chuàng)立的巴黎佛洛伊德學(xué)派解體，但隨後又成立「佛洛依德事業(yè)學(xué)派」。三、1981年9月9日逝世。拉岡的思想淵源12拉岡的思想淵源

經(jīng)歷超現(xiàn)實(shí)主義、精神病理學(xué)、結(jié)構(gòu)主義三階段13文化背景與思想對(duì)拉岡理論的影響法國精神分析運(yùn)動(dòng)1.自1953年傳播精神分析給法國大眾。2.能指、所指之間的任意性。3.潛意識(shí)的話語。4.使用玩笑和雙關(guān)的寫作風(fēng)格。超現(xiàn)實(shí)主義(重視對(duì)心理現(xiàn)象的語言表達(dá))14文化背景與思想對(duì)拉岡理論的影響精神病理學(xué)1.吸收Freud的理論並用於自己的研究。黑格爾辨證法1.自我、主體的討論：鏡像階段。2.慾望(desire)：將佛洛依德的「libido」概念和黑格爾的「認(rèn)識(shí)」概念聯(lián)繫起來。存在主義(沙特、海德格)1.鏡像階段2.慾望的本質(zhì)：存在的匱乏。3.語言觀：語言是人的主人。15索緒爾結(jié)構(gòu)主義

1.

「所指」和「能指」2.用語言符號(hào)用來解讀精神分析的潛意識(shí)理論(潛意識(shí)具有類似語言的結(jié)構(gòu)),企圖將精神分析科學(xué)化、理論化。與自我心理學(xué)的對(duì)恃自我心理學(xué)：1.強(qiáng)調(diào)自我對(duì)現(xiàn)實(shí)的適應(yīng)問題。2.強(qiáng)調(diào)精神分析的臨床方面。拉岡：1.國際精神分析學(xué)會(huì)（InternationalPsychoanalyticAssociation)2.自我是誤認(rèn)的產(chǎn)物，不可信。3.

反醫(yī)學(xué)化、固定會(huì)談時(shí)間拉岡與結(jié)構(gòu)語言學(xué)16結(jié)構(gòu)語言學(xué)的應(yīng)用17能指(S)與所指(s)隱喻與換喻聯(lián)繫潛意識(shí)與語言活動(dòng)(拉岡解釋)夢的凝縮與移置能指與所指18原本出於索緒爾的概念.(s/S)能指（signifier）：聲音，意識(shí)。所指（signified）：思維/概念，潛意識(shí)。例如：蘋果(能指)→一種看起來圓圓，吃起來甜甜的水果(所指)為了溝通─運(yùn)用種種詞語(能指)來傳達(dá)意義和意向(所指)所指具有優(yōu)先性但對(duì)拉岡而言，能指和所指間並非是通體透明的字詞衍伸出來的意義，可能超過使用者的理解範(fàn)圍如:伊莉莎白一世臨終時(shí)摸著頭(能指)─指定繼承人?頭疼?(所指)能指才是指導(dǎo)性因素精神分析學(xué)中，人們要注意的是能指與所指之間的斷裂(split)關(guān)係和不穩(wěn)定的關(guān)係。能指對(duì)所指的關(guān)係“總是流變不定、有待打破重構(gòu)的”SS19以一個(gè)事物的名稱來指稱一個(gè)事物。意義的製造者。隱喻(metaphor)S1S1S2S2S1S1S2S2換喻（metonymy)透過兩個(gè)詞項(xiàng)之間外在的因果、空間、時(shí)間鄰近性而進(jìn)行，是名稱的改變。S1S1S2S2S1S2(…S1)S2ㄒㄩㄝˇ“雪”概念ㄐㄧˋㄝㄔㄨˋㄣ“純潔”ㄒㄩㄝˇㄐㄧˋㄝㄔㄨˋㄣ“純潔”白宮(…..總統(tǒng))總統(tǒng)“總統(tǒng)”白宮“白宮”“總統(tǒng)”20語言學(xué)隱喻換喻異相似性原則(因事物之間的相似性而產(chǎn)生作用，例如用不同詞語表達(dá)相似概念)連接原則(因事物之間的關(guān)連，如因果、時(shí)空、部分與整體的關(guān)係而產(chǎn)生作用，雖名稱轉(zhuǎn)換，仍然指示著同一個(gè)概念或形象)同∵皆具有“能指的替換”的功能(即符號(hào)具有任意性)∴類比到Freud潛意識(shí)機(jī)制“潛意識(shí)有類似語言的結(jié)構(gòu)”●將意識(shí)上的癥狀<能指>藉潛意識(shí)分析<隱喻、換喻>加以轉(zhuǎn)換，找出癥狀背後意義<真正的所指>)●如：癥狀─醒來轉(zhuǎn)錯(cuò)方向猛撞頭~代表意義─心情不好<俗語─起床時(shí)轉(zhuǎn)錯(cuò)邊>)凝縮作用(=隱喻)

轉(zhuǎn)譯機(jī)移置作用(=換喻)

轉(zhuǎn)譯機(jī)大量元素被凝聚簡化成一種形象出現(xiàn)。透過外在相似關(guān)係，將慾望調(diào)換成一種不重要的觀念，而在夢中卻居主要地位轉(zhuǎn)換。21凝縮(condensation):例如夢C生/舉動(dòng)與說話都像A，身體特徵卻像B。

隱夢被壓縮精神分析+結(jié)構(gòu)語言學(xué)

~夢境的凝縮是一種語言的隱喻~癥狀隱喻、替換、共時(shí)態(tài)CBA例C生舉動(dòng)、說話象徵A先生(Freud)凝縮顯現(xiàn)內(nèi)容潛隱內(nèi)容(語言學(xué))隱喻能指(S1)所指(s2)∵夢中人與A生有共同特質(zhì)(舉動(dòng)說話)∴夢中人的舉動(dòng)、說話<S1>替代A生的舉動(dòng)、說話<S2>，去指稱A生<s2>凝縮隱喻例C生身體特徵真正含意B先生(Freud)凝縮顯現(xiàn)內(nèi)容潛隱內(nèi)容(語言學(xué))隱喻能指(S3)所指(s4)∵夢中人與B生有共同特質(zhì)(身體特徵)∴夢中人的身體特徵<S3>替代B生的身體特徵<S4>，去指稱B生<s4>凝縮隱喻22精神分析+結(jié)構(gòu)語言學(xué)

~夢境的移置是一種語言的換喻~移置(déplacement):透過外在相似關(guān)係做詞語上的轉(zhuǎn)換；隱意元素被另一物取代。隱夢重心被轉(zhuǎn)移例如常夢到掉東西在公共澡堂得回去撿，隱藏意涵可能是對(duì)於窺視裸體的欲望。換喻、組合、歷時(shí)態(tài)慾望例掉東西在公共澡堂得回去撿真正含意窺視裸體的慾望(Freud)移置顯現(xiàn)內(nèi)容潛隱內(nèi)容(語言學(xué))換喻能指(S1)所指(s2)∵回公共澡堂撿東西與窺視裸體具鄰近關(guān)係∴以東西在公共澡堂(S1)的情境出現(xiàn)，去指稱窺視裸體的慾望(s2)移置換喻拉岡的潛意識(shí)理論23潛意識(shí)24到結(jié)構(gòu)語言學(xué)的影響，以潛意識(shí)的語言作用（能指與所指的任意性、凝縮／移置、隱喻／換喻、癥狀／慾望）重新詮釋潛意識(shí)的概念，提出兩大命題：1.潛意識(shí)具有類似語言的結(jié)構(gòu)。2.潛意識(shí)是〝他者〞的話語。拉岡與Freud。潛意識(shí)25夢的解析→Freud發(fā)現(xiàn)夢的表面意義只是一種顯象，背後的隱夢或意念即潛意識(shí)。夢的活動(dòng)規(guī)律主要有：凝縮、移置、象徵、潤飾Freud發(fā)現(xiàn)了夢的工作與語言現(xiàn)象之間的相似性，但並未加以深入研究。卻引起拉岡的興趣，所以「將潛意識(shí)概念納入結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)的框架中」?jié)撘庾R(shí)具有類似語言的結(jié)構(gòu)26拉岡將潛意識(shí)與語言統(tǒng)一起來，最重要的ㄧ步是:

找到相對(duì)應(yīng)的概念凝縮（condensation）轉(zhuǎn)換成隱喻移置（displacement）轉(zhuǎn)換為換喻

潛意識(shí)

前意識(shí)、意識(shí)Freud物的呈現(xiàn)詞的呈現(xiàn)語言學(xué)所指能指夢隱夢顯夢凝縮作用作為隱喻過程27EX:夢中聚集兩個(gè)或多個(gè)人的特徵而創(chuàng)造出一個(gè)合成的人物M醫(yī)生=「一個(gè)叫M的人」+「佛洛依德的長兄」佛洛伊德對(duì)M醫(yī)生的描述：「M醫(yī)生實(shí)際上就是一個(gè)臉色常常蒼白令人感到擔(dān)心的傢伙，他刮鬍子、跛行又使我想到這是另一個(gè)人，即我那未在國外的長兄，他經(jīng)常是刮鬍子刮的最乾淨(jìng)的人，近日也常來信說大腿骨的關(guān)節(jié)炎使他行動(dòng)不變?！箂1S1s2S2M長兄s3S3M醫(yī)生s1S1s2S2s3S3顯現(xiàn)內(nèi)容潛隱內(nèi)容相似連結(jié)移置作用做為換喻的過程28用一個(gè)顯現(xiàn)的材料去指稱一個(gè)潛隱的材料，而兩者兼具有相近的關(guān)係。佛洛伊德：「喬裝」；拉岡：「表面上的無意義」「我是法國人」，「滑雪事故」EX：我在女市長的陪同下在街上散步，我經(jīng)過一些設(shè)有妓院的街道。我是法國人，因此我經(jīng)過這些街道時(shí)是講法語。我看見我的一位朋友他最近出了一次滑雪事故，我對(duì)他說我是法國人並很高興地把我的居民證給他看。s1S1s2S2我是法國人滑雪事故跟女人性愛性愛的危險(xiǎn)s1S2(……S1)s2潛意識(shí)具有類似語言的結(jié)構(gòu)29夢中發(fā)現(xiàn)的潛意識(shí)=日常生活中的心理分析、壓抑、徵狀形成中的潛意識(shí)徵狀是隱喻、慾望即是一種換喻─徵狀是被壓抑的事物的ㄧ種象徵替代

─慾望透過偽裝進(jìn)入意識(shí)就好像潛意識(shí)有另一套文字系統(tǒng)一般，拉岡試圖對(duì)精神分析的結(jié)構(gòu)做出明確的說明30潛意識(shí)是[他者]的話語

在此命題中，拉岡描述了一段關(guān)係…….

(想像的other)a’母親、慾望的對(duì)象

subject(主體)S

AOther(他者)

a(想像的

ego)想像軸線又稱潛意識(shí)軸線語言之牆(他人的主體、象徵性事物的處所)嬰兒的自我(鏡像)兒童的egoideal31潛意識(shí)是[他者]的話語

在會(huì)談室之中…..

(想像的分析者)a’

subject(當(dāng)事人)S

A

分析者

a當(dāng)事人想像的ego想像軸線又稱潛意識(shí)軸線語言之牆「對(duì)當(dāng)事人而言，他的潛意識(shí)，就是分析者的話語。」?jié)撘庾R(shí)32拉岡認(rèn)為潛意識(shí)是生命力的基礎(chǔ)人們共同擁有得一種心理結(jié)構(gòu)與語言結(jié)構(gòu)類似得一種心理結(jié)構(gòu)主體理論33主體34人是說話的主體，而非表達(dá)的主體。拉岡把主體看作關(guān)係系統(tǒng)，而非實(shí)體。拉岡強(qiáng)調(diào)主體在自我中的分化【杜聲鋒（1988）】：1.自我與想像方面相連繫；主體與象徵方面相連繫。

2

.本質(zhì)上，主體是慾望(désir)；自我是觀望(regard)

3.自我是被物化(réifié)的，甚至可以蛻變?yōu)閷?duì)象(object)，真正的主體是裂隙(scission)與張力

(tension)。主體理論從兩層次同時(shí)展開：35發(fā)生學(xué)鏡像階段論伊底帕斯情節(jié)論結(jié)構(gòu)學(xué)想像界象徵界實(shí)在界鏡像階段與自我的形成36鏡像階段37鏡像階段︰嬰兒生活史的關(guān)鍵時(shí)期，是每個(gè)人「自我」初步形成的時(shí)期。自我就是鏡像(母親、他人)。鏡像階段論(mirrorstage)38鏡像階段之前︰

嬰兒處於「無力無助」?fàn)顟B(tài)，無法把自己的身體看成一個(gè)統(tǒng)一的整體，對(duì)自己「破碎的身體」具有不安和焦慮。6-18個(gè)月的嬰兒︰

視覺發(fā)展透過對(duì)鏡中影像的

不同認(rèn)識(shí)階段，逐漸擺脫其

對(duì)「破碎的身體」的處境，

進(jìn)而確認(rèn)「自我」。鏡像階段-第一時(shí)期39嬰兒將鏡子中自已的影像，視為一個(gè)「現(xiàn)實(shí)的事物」。(會(huì)跟鏡中影像互動(dòng)、試圖抓握)自我與他人混淆︰

嬰兒不能區(qū)分鏡像與自己、他人的鏡像和他人的差別。在他人中嬰兒看到自己。打別人的嬰兒，叫喊著自己被別人打?？匆妱e人跌倒，自己反而哭了起來。鏡像階段-第二時(shí)期40嬰兒發(fā)現(xiàn)鏡子中的影像，不再是現(xiàn)實(shí)的事物，而是一個(gè)「影像(image)」。(不再去抓握鏡子中的影像)區(qū)分他人︰可以把影像從他人中區(qū)分出來，把影像從他人的現(xiàn)實(shí)性中區(qū)分開來。但還不能區(qū)分自己與自己的影像

，即還不認(rèn)識(shí)自己。鏡像階段-第三時(shí)期41嬰兒終於發(fā)現(xiàn)鏡中影像就是自己的影像。認(rèn)識(shí)自我︰通過鏡子中的影像嬰兒認(rèn)識(shí)了自己，初次掌握完整的身體感覺，視為一個(gè)統(tǒng)一的整體?！肝摇沟某醮纬霈F(xiàn)︰初步確認(rèn)自己身體的同一性與完整性，形成對(duì)自我的辨認(rèn)。鏡像階段42嬰兒認(rèn)知鏡像階段的演變︰「鏡中的我」︰自我是一種他人眼中的我?！赶胂竦恼J(rèn)識(shí)」︰這個(gè)階段的嬰兒對(duì)自己的辨認(rèn)，只是一個(gè)誤認(rèn)，幻想自己的完整性。想像界(想像的、期望的、誤認(rèn)的)拉岡︰「兒童的自我概念永遠(yuǎn)不會(huì)與他的存在切合(match

up)，鏡中看到的比所是的更小。在還不能控制自己身體時(shí)產(chǎn)生可以控制自身的幻想?！谷宋也环謪^(qū)分他人認(rèn)識(shí)自我伊底帕斯情結(jié)三階段43Freud的伊底帕斯情結(jié)44小孩發(fā)展到了性器期（phallicstage，大約3～6歲），小孩會(huì)覺得自己對(duì)母親產(chǎn)生依戀(戀母情結(jié))。一旦性別產(chǎn)生後，對(duì)異性父母產(chǎn)生依戀，同性父母產(chǎn)生忌恨。男生:伊底帕斯情結(jié)(OedipusComplex)女生:艾列區(qū)拉情結(jié)(EliectraComplex)

閹割情結(jié)(CastrationComplex)-超我的制約昇華壓抑倒退，產(chǎn)生精神疾病拉岡除了對(duì)佛洛伊德的伊底帕斯情節(jié)繼承和補(bǔ)充外，更多的是在象徵(如父親的名字的象徵意義)的水平上，對(duì)伊底帕斯情節(jié)進(jìn)行了研究，以下分為三階段。拉岡-伊底帕斯情結(jié)45藉由自己、他者、外界的區(qū)別獲得「主體性」時(shí)期第一階段:

母-嬰二元關(guān)係鏡像階段後，兒童雖然已經(jīng)開始主體認(rèn)同，但與母親的關(guān)係仍未分化。(因他們所處的特殊地位造成)兒童把自己看成他就是母親所缺少的欲望對(duì)象。這個(gè)以滿足他人(即母親)的匱乏的對(duì)象就是陽具。陽具(phallus):在拉岡主體形成的理論具有極重要的作用，但要放在象徵意義去了解，很少直接指真實(shí)的生殖器官，如有時(shí)會(huì)意指父親的權(quán)威。兒童想把自己構(gòu)成為母親所慾望的陽具，認(rèn)為自己是唯一可以滿足母親的對(duì)象。(原發(fā)性自戀)認(rèn)同母親慾望，缺乏自身主體性。拉岡-伊底帕斯情結(jié)46第二階段父親介入在”母親-兒童-父親三元關(guān)係”。父親的形象是”禁止者”，產(chǎn)生兒童的”去勢“威脅。他更是一個(gè)閹割者。閹割象徵母與子被父親所分割開來，在此埋下兒子與父親衝突的種子。兒童進(jìn)入象徵化時(shí)期，「父親的名字」象徵秩序法規(guī)，家庭與社會(huì)制度的觀點(diǎn)。對(duì)於兒童和母親而言，父親成了“象徵性的父親”、“父親的名字”具有了至高無上的制衡作用。因此不管真實(shí)父親是否存在，伊底帕斯情結(jié)也造樣構(gòu)成。此階段對(duì)兒童性格形成十分關(guān)鍵，因?yàn)閮和窃谂c陽具對(duì)象的關(guān)係之中確定自己的人格。兒童只有習(xí)得或掌握父親的法規(guī)，才能脫離與母親的想像依戀關(guān)係，使自己發(fā)展成主體。反之則可能發(fā)展初精神疾病。閹割情結(jié)皆是一種匱乏的意識(shí)。陽具作為一個(gè)符號(hào)，成為弭補(bǔ)兩性缺失的象徵物，修補(bǔ)閹割造的的創(chuàng)傷。拉岡-伊底帕斯情結(jié)47第三階段過渡卻極為重要，伊底帕斯情節(jié)正式衰退，對(duì)父親認(rèn)同的階段兒童接受了父親才是母親慾望的事實(shí)，不再要做母親欲求的陽具，而是要以此為代價(jià)來獲得陽具，透過學(xué)習(xí)父親成為真正的男性。父親成為兒童做人的榜樣，兒童通過父親(而不再只通過鏡像和母親)而確認(rèn)了自己獨(dú)立的主體性人格。(二次同化)。兒童對(duì)於父親的認(rèn)同，透過語言作用實(shí)現(xiàn)的，即學(xué)習(xí)掌握父親的名字。同時(shí)也象徵著「父親的死亡」，就Freud的說法當(dāng)以符號(hào)來代替事物時(shí)，事物即進(jìn)入死亡的過程。兒童放棄對(duì)母親的亂倫慾望，而模仿父親形象來初步塑造自己的人格，所以父母形象的品質(zhì)優(yōu)劣對(duì)兒童具有直接影響。拉岡-伊底帕斯情結(jié)48鏡像關(guān)係母-嬰二元關(guān)係語言介入母親-兒童-父親三元關(guān)係進(jìn)入象徵秩序?qū)Ω赣H認(rèn)同主體性確立主體三層結(jié)構(gòu)說想像界、象徵界、實(shí)在界49想像界、象徵界、實(shí)在界想像界TheImaginaryOrder實(shí)在界TheReal象徵界TheSymbolicOrder最早提出，根植於鏡像階段論。理想自我源自想像界。透過語言建立，使主體步向社會(huì)化。依賴象徵界。產(chǎn)生欲望。潛意識(shí)的界線。不可說。三界相互交織，重疊並存於主體內(nèi)可看作存在的三種不同階段每一秩序被賦予不同功能任一秩序的改變都會(huì)影響其他秩序的重新定義想像界TheImaginary

Order51想像界實(shí)在界象徵界想像界--想像界與鏡像階段的關(guān)係想像界產(chǎn)生於鏡像階段。不會(huì)隨著鏡像階段的消失而消失：會(huì)繼續(xù)向前發(fā)展進(jìn)入成人主體與他人的關(guān)係中。想像界鏡像階段象徵界伊底帕斯、語言、社會(huì)發(fā)展至象徵界且與之並存。想像界--鏡像階段回顧第一階段將鏡中影像視為現(xiàn)實(shí)的事物未將自己與外界區(qū)分，自我與他人是混淆的。第二階段發(fā)現(xiàn)鏡像非現(xiàn)實(shí)事物，只是影像。能分辨母親與母親的鏡像，並將它們視為一體。此時(shí)的嬰兒能分辨自己與他者。第三階段發(fā)現(xiàn)鏡子裡的就是自己，將自己與其鏡像同一起來。發(fā)展出想像的自我，是一種想像的關(guān)係?！缸晕摇故且环N意象或影像，是虛構(gòu)的、誤認(rèn)的、理想化的。Q：類似於Mahler的「全能感」?想像界--想像的關(guān)係想像的關(guān)係主體內(nèi)intrasubjective對(duì)自我的

自戀關(guān)係主體間intersubjective對(duì)其他主體的

理想化認(rèn)同關(guān)係主體與自我的關(guān)係？「主體期盼著理想的鏡像我，但它又是被鏡像我銬住的俘虜?！梗∕orris,1988）「在想像的秩序中，一個(gè)人對(duì)他人的理解是由他自己的意象所塑造的。被知覺到的他人實(shí)際上或至少部分上是一種投射?！梗⊿arup,1992）Q：類似客體理論的投射性認(rèn)同？想像界--想像的關(guān)係Ex典型的主體內(nèi)的想像關(guān)係：鏡像階段嬰兒在鏡前沉迷於他的映象，嬰兒的理想自我(ideal-I)就是其鏡像，它是在想像的基礎(chǔ)上建立起來的，屬於想像的秩序。我是你想像的

理想自我喔！哇！你就是我耶！我怎麼這麼帥？想像界--想像界的特徵想像界的構(gòu)成：「幻想」和「意象（映象）」「幻想」→創(chuàng)意發(fā)想「意象（映象）」→內(nèi)攝與他人的互動(dòng)。是一種潛意識(shí)的映象，調(diào)整著主體理解他人的方式。

包含前語言的各種結(jié)構(gòu)：如兒童、精神病患者各式「原始的」幻想。

是「妄想功能」、不現(xiàn)實(shí)的幻想綜合。

不受現(xiàn)實(shí)原則支配，卻遵循著視覺的或虛幻的邏輯，因而在想像界的層面上形成的自我是虛幻的。想像界--想像界的特徵儘管是個(gè)未知的領(lǐng)域，但可在精神分析揭示潛意識(shí)過程時(shí)被把握。想像界是人的個(gè)體生活或人的主觀性的領(lǐng)域。想像界的功能：是個(gè)體保持平衡、進(jìn)行自我防衛(wèi)（selfdefence）的手段?！斯δ茴愅禙reud「自我」的功能。想像界--Lacan的精神分析Lacan認(rèn)為的精神分析治療：不是讓患者放棄自己的意象，

或重塑一個(gè)更好的意象(即Co的意像)，

而是要設(shè)法使患者認(rèn)識(shí)他自己的意象。

自我是一種意象象徵界功能創(chuàng)造主體性兩種「我」的分裂導(dǎo)致潛意識(shí)59想像界實(shí)在界象徵界象徵界60象徵界的出現(xiàn)出生鏡像階段伊底帕斯階段想像界象徵界原生認(rèn)同次生認(rèn)同原始?jí)阂窒筢缃?1伊底帕斯情結(jié)第一階段（母嬰二元關(guān)係）和母親處於二元關(guān)係想成為母親的陽器幼兒是一種欠缺和虛無第二階段（父母嬰三元關(guān)係）父親否定兒童成為母親陽器的慾望父親對(duì)兒童的行為進(jìn)行規(guī)範(fàn)主體受到禁忌第三階段（對(duì)父親認(rèn)同）接受象徵秩序進(jìn)行自我定位獲得家庭和社會(huì)當(dāng)中的身份成為獨(dú)立個(gè)體想像界父親加入進(jìn)入象徵界象徵界62想像界與象徵界形象語言象徵界63想像界與象徵界二元三元象徵界64想像界與象徵界自然文化象徵界65語言語言產(chǎn)生了「我」，創(chuàng)造了人的主體性懂得自己在家中的地位確立主體地位接受父親的名字和法律進(jìn)入社會(huì)文化關(guān)係之中掌握“我”“你”“他”等詞進(jìn)入人際交往網(wǎng)絡(luò)象徵界66語言語言造成了兩種「我」之間的分裂主語我-句子中作為主詞的「我」

(能指)本體我-作為說話主體的我(所指)象徵界67一個(gè)精神病院的護(hù)士看到一個(gè)病人在寫信，非常好奇，想去偷瞄，可是病人不給她看。護(hù)士忍不住問︰「給誰寫信啊？」病人回答：「寫給我自己??！」護(hù)士好奇心更盛，心想：「怎會(huì)有人寫信給自己呢？！」於是又問：「寫些什麼?。俊共∪苏f：「你神經(jīng)病?。?！我還沒收到信，我怎麼會(huì)知道！」象徵界68語言語言的出現(xiàn)帶來了原始?jí)阂?，?dǎo)致潛意識(shí)的產(chǎn)生語言真實(shí)文化真實(shí)潛意識(shí)

實(shí)在界The

Real69無法象徵化的事物慾望之因?qū)嵲诰烤故鞘颤N？70狼人的案例五歲時(shí)的某一天，狼人和他的保姆一起在花園裡玩耍。在他用一把鋒利的小刀去割樹皮時(shí)，突然她看見自己的一根手指被割斷了，只剩一點(diǎn)皮肉相連，但是並沒有流血。她看著保姆坐下來，但是不敢告訴他，雖然她對(duì)他早期生活中無話不談的知心朋友。驚魂稍定之後，他發(fā)現(xiàn)自己其實(shí)毫髮無損。71精神病患者一般人＝神經(jīng)官能癥？72Fort/Da

游戰(zhàn)73需要要求慾望74對(duì)象a

實(shí)在

界

75小結(jié)76想像界→人的個(gè)體生活、人的主觀性→經(jīng)由幻想和誤認(rèn)功能創(chuàng)造主體的自我象徵界→源於想像界，受語言支配→執(zhí)行超我職能，促使主體的人性化和社會(huì)化實(shí)在界→不能說和沒有名稱的東西欲望論77欲望論78欲望論是拉岡受黑格爾辯證法、當(dāng)代哲學(xué)的影響，用結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)方法解讀佛洛依德本能論的結(jié)果。拉岡以需要、欲望和需求的三元論修正了佛洛依德的生的本能與死的本能二元論。需要、要求與欲望79Need需要：生物性，得到特定對(duì)象需要才能滿足。需要來源於生命的匱乏。匱乏是古老且持久的動(dòng)力。demand要求:以語言形式表達(dá)出來的要求，最終的要求是對(duì)認(rèn)知與愛的要求。語言促使需要轉(zhuǎn)變成要求，也形成需要與要求之間的裂縫。desire需要與要求之間的裂縫形成欲望8081要求是一條連續(xù)不斷的螺旋線，在需要與要求之外，拉岡還加了一點(diǎn)東西：慾望的感應(yīng)界限。已經(jīng)從需要need的層次上引退的東西，會(huì)由慾望來承接，不過與絕無條件的要求demand相反，欲望附帶著絕對(duì)的條件。82欲望是他者的欲望83拉岡認(rèn)為每個(gè)人的欲望的實(shí)現(xiàn)是依賴於自然界，或依賴於他人。一個(gè)人的欲望就是“他者的欲望”例如兒童希望自己是母親的一切，甚至潛意識(shí)裡希望自己成為母親補(bǔ)充的部分，補(bǔ)充母親欠缺的陽具。他是母親欲望的欲望，??滿足這個(gè)欲望對(duì)象，他必須認(rèn)同此欲望對(duì)象，即認(rèn)同此陽具。84object-a欲望的對(duì)象85拉岡用object-a代表欲望的對(duì)象。萊邁爾（拉岡的弟子）：1.它是在主體的分裂中丟掉的，是自己的匱乏的象徵性補(bǔ)充。object-a是填補(bǔ)在分裂隙縫中的第一個(gè)意象。2.object-a是匱乏對(duì)象的象徵，是欲望的換諭對(duì)象。object-a是欲望的能指，它從潛意識(shí)所指獲得它的象徵性參照。欲望即換喻86佛洛依德對(duì)夢作了深入、細(xì)緻的聯(lián)想與分析。拉岡則是用語言學(xué)的方式進(jìn)行新的詮釋。拉岡所謂的“欲望就是一種換喻”適用於欲望在能指中的異化，及透過伊一系列的聯(lián)想、連結(jié)，以及原始的能指被替換。小結(jié)87欲望論是拉岡嘗試以結(jié)構(gòu)分析的方法和語言學(xué)的術(shù)語解讀佛洛依德。他在對(duì)主體間性問題的分析基礎(chǔ)之上，得出了一個(gè)人的欲望是“他者的欲望”之重要命題。他區(qū)分需要、要求，認(rèn)為欲望被象徵性結(jié)構(gòu)化，是透過能指之間的替代而實(shí)現(xiàn)的。從語言學(xué)角度，欲望就是換喻。這讓拉岡步入後結(jié)構(gòu)主義。拉岡的話語療法-治療觀88分析過程中病人的