2023年江蘇省鹽城市濱??h八灘中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末經(jīng)典試題含解析_第1頁
2023年江蘇省鹽城市濱海縣八灘中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末經(jīng)典試題含解析_第2頁
2023年江蘇省鹽城市濱??h八灘中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末經(jīng)典試題含解析_第3頁
2023年江蘇省鹽城市濱??h八灘中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末經(jīng)典試題含解析_第4頁
2023年江蘇省鹽城市濱??h八灘中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末經(jīng)典試題含解析_第5頁
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文檔簡介

2023年江蘇省鹽城市濱海縣八灘中學(xué)高三語文第一學(xué)期期末經(jīng)典試題注意事項:1.答題前,考生先將自己的姓名、準(zhǔn)考證號填寫清楚,將條形碼準(zhǔn)確粘貼在考生信息條形碼粘貼區(qū)。2.選擇題必須使用2B鉛筆填涂;非選擇題必須使用0.5毫米黑色字跡的簽字筆書寫,字體工整、筆跡清楚。3.請按照題號順序在各題目的答題區(qū)域內(nèi)作答,超出答題區(qū)域書寫的答案無效;在草稿紙、試題卷上答題無效。4.保持卡面清潔,不要折疊,不要弄破、弄皺,不準(zhǔn)使用涂改液、修正帶、刮紙刀。1.閱讀下面的文字,完成下面小題。對“美好生活”這一人類共同的追求,不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá),尤其體現(xiàn)在古典時代哲學(xué)家的研究理論中。比如,亞里士多德認(rèn)為幸福是生命的自然目的,也是最高的善;伊壁鳩魯認(rèn)為快樂包含身體健康和心靈寧靜,審慎的生活才能獲得寧靜、才能獲得最高的善;斯多亞學(xué)派認(rèn)為“按照自然生活”、按照理性生活,才能達(dá)到幸福。其共同特征是認(rèn)為,幸福是與理性相一致的,理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想。中國文化同樣傳遞著對安定、幸福生活的恒久守望?!渡袝ず榉丁分杏小拔甯!钡挠涊d,一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命,表達(dá)了一種整體性的幸福觀。與上述古希臘哲學(xué)家對理性強調(diào)、對求真求知的強調(diào)不同,中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響,對美好生活的描述更強調(diào)求善求美,強調(diào)幸福的整體性和完備性。比如,強調(diào)天人一體。在中國哲學(xué)里,天是萬物的生命本源,也是道德觀念和原則的本原。對此,儒家道家文獻(xiàn)都多有論述,比如《易經(jīng)》中提出天、地、人三才之道,天之道在于“始萬物”,地之道在于“生萬物”,人之道的作用在于“成萬物”,將人與自然、人與最高道德本體的關(guān)系清楚展現(xiàn)出來。比如,強調(diào)德福一致。以儒家為代表的中華傳統(tǒng)文化重視德福一致,認(rèn)為道德內(nèi)在于幸福之中,美好生活同時也是道德的生活,因此即便“一簞食,一瓢飲,在陋巷”,圣人也能“不改其樂”。同時,因為道德帶有利他性,這就要求人們不能只注重個人的幸福,個人的美好生活必然融入社會的整體利益和共同發(fā)展之中,內(nèi)圣外王的個人理想、“大道之行,天下為公”的社會理想由此趨于一致。這些特征,構(gòu)成了中國文化所表達(dá)的美好生活的重要內(nèi)容。新時代,黨的十九大報告將當(dāng)前中國社會主要矛盾精準(zhǔn)地概括為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”,并指出“人民美好生活需要日益廣泛,不僅對物質(zhì)文化生活提出了更高要求,而且在民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面的要求日益增長”。40年來的中國特色社會主義建設(shè),將千百年來的文化表達(dá)上升為國家發(fā)展的目標(biāo),鍛造成民族復(fù)興的支點,并逐漸賦予了其更加豐富更加現(xiàn)代化的內(nèi)涵。對社會主要矛盾的歷史概括,對美好生活的新時代定義,進(jìn)一步彰顯出經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)文明建設(shè)的整體性,體現(xiàn)了對“人民對美好生活向往”的系統(tǒng)性把握,對人民獲得感的全面理解,由此也彰顯出了中國千百年來所形成的文化精神。(摘編自劉文嘉《美好生活的中國表達(dá)》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,正確的一項是()A.對于人類有追求美好生活的需要,西方不同的倫理學(xué)派表達(dá)不同且特征各異。B.中國文化對幸福生活有著永恒的追求,源于中國哲學(xué)“天人一體”的宇宙觀。C.對于何謂美好生活,中西方不同的倫理學(xué)派雖有不同的表達(dá)側(cè)重,但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語。D.新時代對美好生活的表述,既彰顯了中國傳統(tǒng)文化精神,又注入了新的內(nèi)涵。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是()A.文章對比論證突出,特別是將中國表達(dá)和世界表達(dá)對比,在論述中國表達(dá)時又著意于歷史和當(dāng)下的對比。B.文章在論述中國幸福觀時,從“德福一致”的傳統(tǒng)文化觀點出發(fā),借助道德的利他性特征,闡明了幸福的社會整體性特征。C.文章圍繞“美好生活的中國表達(dá)”這一核心概念,由古希臘哲學(xué)而中國哲學(xué),為現(xiàn)時的政治主張構(gòu)建深廣的思想背景。D.文章論據(jù)的使用,增強了文章的文化厚重感,也體現(xiàn)了作者廣闊的學(xué)術(shù)視野。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法不正確的一項是()A.因為道德有利他性,所以應(yīng)把個人幸福融入社會的整體利益和共同發(fā)展中。B.作者認(rèn)為,美好生活作為人類共同的超越性追求,既要求真求知,也應(yīng)盡善盡美。C.新時代對美好生活的表述,既傳承傳統(tǒng)又立足現(xiàn)實,更指向人的豐富和全面。D.中外哲學(xué)家對美好生活都有深刻認(rèn)知,可見美好生活是人類哲學(xué)的重要命題。2.閱讀下面的文字,完成下面小題。文化的創(chuàng)新需要創(chuàng)新性的文化作為必要條件。但創(chuàng)新性的文化也是歷史性生成的,并不具有自然的或天賦的性質(zhì)。創(chuàng)新性文化的生成既受客觀的歷史進(jìn)程的制約,也與人們的主觀自覺密切相關(guān)。一個民族的文化系統(tǒng)中是否蘊含文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神,首先取決于一定的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì)。處于農(nóng)耕文明發(fā)展階段上的民族較之處在工業(yè)文明發(fā)展階段上的民族,就其一般性與總體性的文化性質(zhì)而言,前者呈現(xiàn)出保守性,后者呈現(xiàn)出創(chuàng)新性。中外不少從事中西文化比較研究的學(xué)者,常得出的結(jié)論是,西方文化比中國傳統(tǒng)文化更富于張力,中國人看重的是知識的積累與文化的傳承,西方人看重的是知識的批判與文化的創(chuàng)新。這種看法如果僅就中西方文化國的近代史的比較而言,的確是有道理的,但若從全部中面文化史的比較而言,這種著法難以成立。在西方近代以前的中世紀(jì),以基督教文化為核心與代表的西方文化,不僅與中國的儒家文化一樣,經(jīng)歷了一個長達(dá)千年的文化冰凍時期,而且在文化運行的方式上,儒學(xué)與基督教也遵循著相似的軌跡,尊經(jīng)重典、信而好古、述而不作是其主要特征,學(xué)者的主要使命是對經(jīng)典的詮釋與論證。所有的農(nóng)耕文明時代的文化都具有保守性,無論東西方,概無例外。深刻的原因是,在以手工勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式中,“原封不動地保持舊的生產(chǎn)方式,卻是過去的一切工業(yè)階級生存的首要條件”(《馬克思恩格斯選集》)。西方文化,尤其是自然科學(xué)在西方文藝復(fù)興與18世紀(jì)工業(yè)革命后之所以發(fā)生了深刻性的質(zhì)變,引發(fā)了中西文化的對立與沖突,以及中國在自然科學(xué)發(fā)展上的明顯落后,根本性的原因在于,以機器為生產(chǎn)基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交接方式取代了以手工工具為基礎(chǔ)的自然經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式。在商品經(jīng)濟(jì)社會中,“生產(chǎn)的不斷變革,一切社會狀況不停的動蕩,永遠(yuǎn)的不安定和變動”(《馬克思恩格斯選集》是其基本特征。正是生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動,才使得西方文化取得了自然科學(xué)的巨大發(fā)展。生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素,但不是唯一性的因素。否則,我們就無法解釋這樣的現(xiàn)象,處在大致相同發(fā)展階段與相同發(fā)展水平的民族,在文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新能力方面都存在著明顯的差異。創(chuàng)新性的文化是生成的,它既受自發(fā)性因素的影響,但也需要人們自覺地倡導(dǎo)與培育。首先是倡導(dǎo),應(yīng)在全社會的范圍內(nèi)營造一種文化創(chuàng)新的氛圍,鼓勵人們根據(jù)社會實踐的需要,創(chuàng)造出與時俱進(jìn)的新的文化內(nèi)容與形式。文化的創(chuàng)新是一項群眾的事業(yè),只有當(dāng)全體國民都具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神,才有可能進(jìn)行真正意義上的文化創(chuàng)新。其次創(chuàng)新性文化的形成也需要培育。創(chuàng)新文化的培育是一個漫長的過程,需要幾代人的努力,只要我們放棄文化保守主義,持續(xù)不斷地推進(jìn)創(chuàng)新性文化的建設(shè),我們就一定能實現(xiàn)中華民族文化史上的再一次輝煌,再創(chuàng)造出一座新的文化高峰。(節(jié)選自林劍《論文化創(chuàng)新與創(chuàng)新文化》)1.下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析,不正確的一項是A.一個民族的生產(chǎn)方式與交換方式的性質(zhì),對一個民族的文化發(fā)展水平起著決定性作用。B.不少從事中西方文化研究的學(xué)者認(rèn)為,中國人注重文化傳承,西方人重視文化創(chuàng)新。C.在生產(chǎn)方式不斷要求變革的驅(qū)動下,西方文化才得以從長達(dá)千年的文化冰凍期突圍而出。D.如果我們擁有開放的心態(tài),始終不移地建設(shè)創(chuàng)新性文化,定能為中華民族文化再譜新篇章。2.下列對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項是A.文章從文化創(chuàng)新與創(chuàng)新性文化的關(guān)系入手,重點闡述了創(chuàng)新性文化是如何生成的。B.文章從大歷史觀的角度論證了“西方文化比中國傳統(tǒng)文化更富于張力”的觀點是不正確的。C.文章能夠由表及里,從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析中西文化的對立與沖突形成的深層原因。D.文章先論述創(chuàng)新性文化的生成受客觀因素驅(qū)動,再論述創(chuàng)新性文化與人們的主觀自覺有關(guān)。3.根據(jù)原文內(nèi)容,下列說法正確的一項是A.創(chuàng)新性的文化能孕育出文化創(chuàng)新,文化創(chuàng)新又會促進(jìn)創(chuàng)新性的文化誕生,二者相輔相成。B.儒學(xué)與基督教盡管在文化運行的內(nèi)容上各不相同,但就文化運行的方式來看是基本一致的。C.以手工勞動為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式,是導(dǎo)致農(nóng)耕文明時代的文化具有保守性的根本原因。D.如果在全社會的范圍營造出一種文化創(chuàng)新的氛圍,全體國民就具有創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神。3.閱讀下面的文字,完成下面小題。材料一:近年來,隨著知乎、得到等一眾知識付費產(chǎn)品的相繼推出,知識付費大量興起,用戶總量井噴式爆發(fā)。艾媒報告數(shù)據(jù)顯示,2016年中國內(nèi)容付費用戶總量為0.93億。這一數(shù)據(jù)隨著知識付費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在飛速上升下圖是市場知識付費排行榜中占有率大的幾款產(chǎn)品(知乎、得到、在行、百度知道)的橫向?qū)Ρ确治?。(摘編自《知識付費類產(chǎn)品競品分析》)材料二:中國經(jīng)濟(jì)時報:怎樣看待知識付費的本質(zhì)?陸峰:知識付費本質(zhì)就是把知識變成可以市場交易的產(chǎn)品或服務(wù),以實現(xiàn)知識的商業(yè)價值和社會價值,是借助移動互聯(lián)網(wǎng)手段通過市場機制優(yōu)化知識信息配置的一種知識交易形式。知識付費有利于通過市場交易手段和激勵機制使得更多的人愿意共享自己的知識積累和認(rèn)知盈余,有利于人們在知識爆炸的信息海洋中更加高效地篩選和利用信息,在付費的同時也激勵了更多人參與優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn)。郭全中:知識付費的本質(zhì)是有效滿足用戶獲取知識的剛需,在前互聯(lián)網(wǎng)時代,重點在于如何組織和生產(chǎn)知識,而在互聯(lián)網(wǎng)時代,核心是如何在嚴(yán)重過載的信息中找到適合用戶需求的知識。董一鳴:知識付費的本質(zhì),我認(rèn)為是一種“咨詢、培訓(xùn)服務(wù)的延伸”,也是一種“花錢買別人的時間”的行為。過去我們遇到一些解決不了的問題,往往會找到專家或者有經(jīng)驗的人士請教,經(jīng)常費時費力還需要搭人情,而知識付費平臺的產(chǎn)生和近三年來的蓬勃發(fā)展,我認(rèn)為其實提供的是一種精準(zhǔn)的以解決問題為導(dǎo)向的咨詢服務(wù),令我們解決問題變得更便捷了。(摘編自中國經(jīng)濟(jì)新聞網(wǎng))材料三:數(shù)據(jù)顯示,隨著用戶在使用知識付費產(chǎn)品的過程中,對于內(nèi)容的辨別和篩選能力的提升,即使是中上游內(nèi)容方的在線知識付費產(chǎn)品,平均復(fù)購率也僅為30%。企鵝智酷的數(shù)據(jù)也顯示,在有過知識付費行為的消費者中,28%表示體驗滿意,49.7%表示一般,12.3%表示不滿意,認(rèn)為自己可以找到免費途徑來獲取。業(yè)界指出,目前知識付費行業(yè)發(fā)展仍然處于早期階段,除了適應(yīng)移動化的消費方式造成的知識碎片化問題以外,還存在知識付費體驗差、缺乏內(nèi)容評價體系和篩選體系、復(fù)購意愿不高等問題。從整體產(chǎn)業(yè)上看,商業(yè)環(huán)節(jié)和鏈條缺失、基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)品設(shè)計不完全、用戶群體需要擴(kuò)大等問題都制約了知識付費的發(fā)展。(摘編自《“知識付費”行業(yè)走向理性》)材料四:實際上,知識付費作為一種互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品必然會遵循互聯(lián)網(wǎng)的法則,當(dāng)然也免不了染上互聯(lián)網(wǎng)的惡習(xí)。這個光速的時代,已經(jīng)不給我們太多的時間去真正深入了解我們遇到的問題和感興趣的事情,浮躁、表淺、速成是從“知識付費”產(chǎn)生之初就攜帶的基因,而我們強加給知識付費上的任何大的抱負(fù),比如我指望通過聽某一門大師課而獲得我對不了解的領(lǐng)域的一個系統(tǒng)認(rèn)知,這幾乎是不可實現(xiàn)的。產(chǎn)品本身無論多精致也都是一個互聯(lián)網(wǎng)的短、快、淺的通俗產(chǎn)品,音頻這種方式本身抵達(dá)我們的時候就極容易流失,比如講述內(nèi)容的人可能講不清楚、嘈雜環(huán)境的消磨,聽的時候人的注意力會分散。那么知識付費可以給我們什么?知識付費給我們一種“我在學(xué)習(xí)的路上”和“時間沒有虛度”的自我暗示和安慰。畢竟比起通勤路上和睡前的發(fā)呆和胡思亂想,有人在耳邊諄諄善誘,我們多少還是會拾取一些到腦子里的。還有就是當(dāng)我們迫切地需要了解一個東西的時候,找到某一個知識付費產(chǎn)品,去粗取精后的知識的確更容易讓我們快速獲得。至于批評家們所指出的希望以知識付費去應(yīng)對時代焦慮,那也是對知識付費的苛求。(摘編自澎湃新聞網(wǎng))1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解,不正確的一項是()A.目前市場上知識付費排行榜中占有率較大的幾款產(chǎn)品中,得到、在行在內(nèi)容的質(zhì)量、動機純粹性和購買的成本上都處在比較高區(qū)域。B.董一鳴認(rèn)為,知識付費相較于過去找專家或者有經(jīng)驗的人解決問題的方式更便捷了,它提供的是精準(zhǔn)的以解決問題為導(dǎo)向的咨詢服務(wù)。C.調(diào)查顯示,消費者對知識付費體驗的評價總體不高,不到三成的人表示滿意,更多人認(rèn)為一般,還有人認(rèn)為可以找到免費途徑來獲取相關(guān)知識。D.“知識付費”先天帶有浮躁、表淺、速成等基因,其產(chǎn)品具有短、快、淺的特點,“知識付費”帶給我們更多的是某種自我暗示和安慰。2.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是A.近年知識付費產(chǎn)業(yè)的興起,不僅得益于知乎、得到等一系列知識付費產(chǎn)品的相繼推出,也得益于互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展。B.陸峰認(rèn)為知識付費有利于激勵更多的人愿意共享自己的知識,參與優(yōu)質(zhì)內(nèi)容的生產(chǎn),有利于人們更高效地篩選利用信息。C.從整體產(chǎn)業(yè)上看,目前知識付費行業(yè)發(fā)展受到商業(yè)環(huán)節(jié)和鏈條缺失、基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)品設(shè)計不完全、用戶群體需要擴(kuò)大等問題的制約。D.知識付費產(chǎn)品在一定程度上是被去粗取精后的知識,更容易讓我們快速獲得,從而增長知識,實現(xiàn)我們系統(tǒng)認(rèn)知某一事物的愿望。3.知識付費的前景如何?請結(jié)合材料表明觀點并簡要闡述理由。4.閱讀下面的文言文,完成下面小題。楊維楨,字廉夫,山陰人。少時,日記書數(shù)千言。父宏,筑樓鐵崖山中,繞樓植梅百株,聚書數(shù)萬卷,去其梯,俾誦讀樓上者五年,因自號鐵崖。元泰定四年成進(jìn)士,署天臺尹,改錢清場鹽司令。狷直忤物,十年不調(diào)。會修遼、金、宋三史時,維楨著《正統(tǒng)辯》千余言,總裁官歐陽元功讀且嘆曰:“百年后,公論定于此矣?!睂⑺]之而不果,轉(zhuǎn)建德路總管府推官。擢江西儒學(xué)提舉,未上,會兵亂,避地富春山,徙錢塘。張士誠累招之,不赴,遣其弟士信咨訪之,因撰五論,具書復(fù)士誠,反覆告以順逆成敗之說,士誠不能用也。又忤達(dá)識丞相,徙居松江之上,海內(nèi)縉紳大夫與東南才俊之士,造門納履無虛日。酒酣以往,筆墨橫飛?;虼魅A陽巾披羽衣坐船屋上,吹鐵笛,作《梅花弄》?;蚝羰虄焊琛栋籽分o,自倚鳳琶和之。賓客皆蹁躚起舞,以為神仙中人。洪武二年,太祖召諸儒纂禮樂書,以維楨前朝老文學(xué),遣翰林詹同奉幣詣門。維楨謝曰:“豈有老婦將就木,而再理嫁者邪?”明年,復(fù)遣有司敦促,賦《老客婦謠》一章進(jìn)御,曰:“皇帝竭吾之能,不強吾所不能則可,否則有蹈海死耳?!钡墼S之,賜安車詣闕廷,留百有一十日,所纂敘便例定,即乞骸骨。帝成其志,仍給安車還山。史館胄監(jiān)之士祖帳西門外,宋濂贈之詩曰:“不受君王五色詔,白衣宣至白衣還”,蓋高之也。抵家卒,年七十五。維楨詩名擅一時,號鐵崖體,與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩文友,碧桃叟釋臻、知歸叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為方外友。張雨稱其古樂府出入少陵二李間有曠世金石聲宋濂稱其論撰如睹商敦周彝云雷成文而寒芒橫逸詩震蕩陵厲鬼設(shè)神施尤號名家云。維楨徙松江時,與華亭陸居仁及僑居錢惟善相倡和。兩人既歿,與維楨同葬干山,人目為三高士墓。(節(jié)選自《明史·楊維楨傳》)1.對文中畫波浪線部分的斷句,正確的一項是()A.張雨稱其古樂府出入少陵二李/間有曠世金石聲/宋濂稱其論撰/如睹商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號名家云/B.張雨稱其古樂府出入少陵二李間/有曠世金石聲/宋濂稱其論撰/如睹商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號名家云/C.張雨稱其古樂府出入少陵二李間/有曠世金石聲/宋濂稱其論撰如睹/商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號名家云/D.張雨稱其古樂府出入少陵二李/間有曠世金石聲/宋濂稱其論撰如睹/商敦周彝/云雷成文/而寒芒橫逸/詩震蕩陵厲/鬼設(shè)神施/尤號名家云/2.下列有關(guān)內(nèi)容的表述,不正確的一項是()A.“署”,暫代官職。文言文中表示暫代官職的詞語還有:領(lǐng)、攝、權(quán)、行、判、假。B.《梅花弄》,又名《梅花三弄》,相傳是晉朝桓伊所作的一首笛曲,后來改編為古琴曲,因為主題在琴的不同徵位的泛音上彈奏三次,故稱“三弄”。C.“洪武”,年號。年號是中國封建王朝用來紀(jì)年的一種名號。先秦至漢初無年號,漢武帝即位后首創(chuàng)年號,始創(chuàng)年號為建元。明代開始,也會用年號稱呼皇帝,如:明成祖朱棣也稱“永樂皇帝”。D.“祖帳”,古代送人遠(yuǎn)行,在郊外路旁為餞別而設(shè)的帷帳。亦指送行的酒筵。3.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項是()A.楊維楨年少時,他的父親在鐵崖山中修筑一樓,然后拿走樓梯,讓維楨在樓上讀書,時達(dá)五年。維楨因此養(yǎng)成了急躁耿直的性格,易與人不合,以至于十年都沒有升職。B.楊維楨朋友甚眾甚雜,在松江居住時,經(jīng)常與朋友飲酒賦詩屬文,吹彈伴奏詠唱中,賓客皆翩翩起舞,以為是神仙中人。C.楊維楨淡泊名利,張士誠多次聘請他,他堅持不就;太祖召集諸儒士編纂禮樂書,維楨辭謝,并賦《老客婦謠》一章進(jìn)呈,以明其志。D.楊維楨是元末明初著名的文學(xué)家,詩風(fēng)奇譎瑰麗,獨步一時,詩體被稱為“鐵崖體”,其古樂府詩、論文等被當(dāng)時大家如宋濂等高度稱贊。4.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(1)具書復(fù)士誠,反覆告以順逆成敗之說,士誠不能用也。(2)洪武二年,太祖召諸儒纂禮樂書,以維楨前朝老文學(xué),遣翰林詹同奉幣詣門。5.閱讀下面這首宋詩,完成各題對酒①陳與義新詩滿眼不能裁②,鳥度云移落酒杯。官里簿書無日了,樓頭風(fēng)雨見秋來。是非袞袞書生老,歲月匆匆燕子回。笑撫江南竹根枕,一樽呼起鼻中雷。(注)①宣和六年,詩人時任符寶郎,后因事罷職而出監(jiān)陳留酒稅。②裁:寫詩1.請分析首聯(lián)的作用。2.請簡要概括全詩的思想感情。6.補寫出下列名篇名句的空缺部分。(只選3小題)(1)___________,小人比而不周。___________,小人喻于利。(《論語》)(2)悲夫!有如此之勢,___________,日削月割,以趨于亡。___________?。ㄌK洵《六國論》)(3)白露橫江,水光接天。___________,___________。(蘇軾《赤壁賦》)(4)北冥有魚,其名為鯤。___________,___________。(莊子《逍遙游》)(5)此情無計可消除,___________,___________。(李清照《一剪梅》)7.《掌上的心》是當(dāng)代詩人雷抒雁的作品,品讀該詩,說說這首詩的妙處。要求:答出3條妙處,100字左右。掌上的心雷抒雁如果我能把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么,你就會一目了然你就會說哦,多么可愛的紅潤可是,如果我真的把心托在掌上像紅紅的草莓托在厚厚的綠葉上那么,定會被可惡的鳥啄破我該怎么說呢該怎么表達(dá)這裂心的痛苦?8.微寫作《紅樓夢》《吶喊》《邊城》《紅巖》《平凡的世界》《老人與?!妨拷?jīng)典名著以其獨特的魅力,為人們所熟知。請從下面三個題目中任選一題,按要求作答。200字左右。①有很多人喜歡外出旅行時帶上書。如果外出旅行需要從這六本書里選擇一本,你會帶哪一本呢?請談?wù)勀愕睦碛伞R蠼Y(jié)合書的內(nèi)容或藝術(shù)特點等,言之有理。②某同學(xué)在名著閱讀交流會上說:痛苦能讓一個人變得堅強;痛苦也能讓一個人變得脆弱。你同意哪一種說法?請從以下人物中選擇一個,結(jié)合其相關(guān)情節(jié)加以說明。香菱、賈探春(《紅樓夢》)孫少平、田潤葉(《平凡的世界》)華子良、劉思揚(《紅巖》)桑地亞哥(《老人與?!罚┨毂?、儺送(《邊城》)單四嫂子(《明天》)③這六部作品塑造了許多個性鮮明、情感豐富的人物形象。請從這六部作品中選擇一個人物形象,以“,我看到了你灼熱的心”為題,寫一段抒情文字或一首小詩。要求在橫線上填寫人物名字,結(jié)合書中的具體內(nèi)容。9.閱讀下面的材料,根據(jù)要求寫作。①后生可畏,焉知來者之不如今也?——《論語》②人之洗濯其心以去惡,如沐浴其身以去垢。——朱熹③唯有民族魂是值得寶貴的,唯有它發(fā)揚起來,中國才有真進(jìn)步。——魯迅④人不能沒有批評和自我批評,那樣一個人就不能進(jìn)步。——毛澤東⑤社會猶如一條船,每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備。——易卜生[挪威]⑥這個世界穿透一切高墻的東西,它就在我們的內(nèi)心深處,那就是希望?!缎ど昕说木融H》[美]對上面六句話,你有怎樣的感觸與思考?請以其中兩三句為基礎(chǔ)確定立意,并合理引用,寫一篇發(fā)言稿,作為學(xué)生代表在今年學(xué)校召開的“十八歲成人禮”上發(fā)言。要求自選角度,明確文體,自擬標(biāo)題;不要套作,不得抄襲;不得出現(xiàn)學(xué)校名稱;不少于800字。

參考答案1、7.D8.A9.B【解析】7.本題考查內(nèi)容理解和分析的能力。做好這類題,考生除了要審清題目要求,明確所問,還要具備篩選并提取、整合信息的能力,篩選信息時一定要全面迅速,提取對照時一定要敏感、細(xì)致、準(zhǔn)確。A項,“西方不同的倫理學(xué)派表達(dá)不同且特征各異”錯誤,縮小范圍。由原文“對‘美好生活’這一人類共同的追求,不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá),尤其體現(xiàn)在古典時代哲學(xué)家的研究理論中”可知,原文只是說“不同倫理學(xué)流”,并不是“西方”不同的倫理學(xué)派。A錯誤。B項,“源于中國哲學(xué)‘天人一體’的宇宙觀”錯誤,由原文“中國文化受天人一體的宇宙觀、天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響,對美好生活的描述更強調(diào)求善求美,強調(diào)幸福的整體性和完備性”可知,中國文化對幸福生活有著永恒的追求,不只是源于“中國哲學(xué)‘天人一體’的宇宙觀”,還有“天下一家的世界觀、民胞物與的生命觀影響”。B錯誤。C項,“中西方……但美好生活與理性的一致性則是其共同的話語”錯誤。原文說“不同倫理學(xué)流派有不同的表達(dá),尤其體現(xiàn)在古典時代哲學(xué)家的研究理論中……其共同特征是認(rèn)為,幸福是與理性相一致的,理性內(nèi)在于美好生活的普遍理想”,可見原文說的“共同特征”并非中西方的共同特征。C錯誤。故選D。8.本題考核分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意分析文章的思路,中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核為論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法,同時關(guān)注選項敘述與文章內(nèi)容表達(dá)的細(xì)微差別。本題要求選出對原文論證的相關(guān)分析,不正確的一項。A項,“文章對比論證突出,……在論述中國表達(dá)時又著意于歷史和當(dāng)下的對比”錯誤,從文章三、四段來看,論述中國表達(dá)時,的確隱含著“歷史表達(dá)”和“當(dāng)下表達(dá)”,但著意的并非對比,而是傳承和發(fā)展。故選A。9.本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。要做好此類型,平時應(yīng)該積累易錯類型及常見問題,比如判斷絕對,時態(tài)有誤,雜糅、遺漏、多余信息,偷換概念等等。B項,“也應(yīng)盡善盡美”偷換概念。原文是“對美好生活的描述更強調(diào)求善求美,強調(diào)幸福的整體性和完備性”,“求善求美”并不一定“盡善盡美”。故選B?!军c睛】做一般論述類文章的閱讀試題,要掌握大體的解題思路和步驟:7.先通讀原文,把握文章的主要內(nèi)容,用鉛筆標(biāo)記重要符號的信息。這是正確解題的第一步。在閱讀中,通過把握文章的關(guān)鍵處,了解文章主旨和作者的價值趨向。一般來說,論述類文章的標(biāo)題、起始段落的中心句,開啟幾個重點主體段落的起始句,收束幾個重點主體段落的收束句,全文總結(jié)性段落的總括句,往往直接表明了作者的價值取向。整體閱讀時快速抓住這些語句,對于理清文章局部的內(nèi)容要點或分論點,把握文章局部內(nèi)容的內(nèi)在關(guān)聯(lián),具有全局性的定向作用。8.審析題干,吃透選項。有了對全文的整體把握,不難迅速找準(zhǔn)區(qū)域。高考現(xiàn)代文閱讀試題的題干設(shè)置,限定了考生答題的內(nèi)容,指示著思維的方向。我們在解答現(xiàn)代文閱讀試題時就要仔細(xì)地審析題干,弄清題目要求,然后按照要求吃透各選項的含意,根據(jù)上下文的意脈,尋找答題的信息,這樣才能有的放矢地解答試題。但是有的選項涉及的信息不止一處,考生常常擇其一點而丟掉其他。這就要求考生在實際閱讀中要培養(yǎng)自己的“多點意識”,力求找準(zhǔn)找全對應(yīng)點,也就是答題的區(qū)間。9.閱讀時,先看題目涉及文中哪些段落或區(qū)域,確定對應(yīng)的語句,再仔細(xì)分析這一段里每一句話的意思,理清段落之間的關(guān)系,了解行文思路。閱讀題一般是從選文里有可能被考生忽略且又不一定真懂的地方抽出來編成各種形式的問題,用來考查考生的理解能力。閱讀題解題的核心是“提取信息”,亦即篩選,因此,答案要從選文里找,只要認(rèn)真揣摩上下文意,準(zhǔn)確抓住關(guān)鍵語句,大多數(shù)題目的答案在原文中是能夠“摳”出來的。7.在辨析過程中,找到題干在原文中的位置,大體確定作答范圍。把題中每一選項的表述與文中相關(guān)內(nèi)容仔細(xì)比較,看有無變化。從句式、陳述對象、句意側(cè)重點、范圍大小、程度輕重等方面辨析異同,認(rèn)清命題者設(shè)題常用的干擾方法,避免誤入陷阱。其中,有的變化可能是形式上的,其核心內(nèi)容并無改變;有的變化是本質(zhì)上的,如偷換概念、張冠李戴、以偏概全等,其表述內(nèi)容與原文不同。需要說明的是有些選項在文中找不到相關(guān)語句,這就需要仔細(xì)辨別其是無中生有還是合理分析。8.閱讀題的題干不僅能顯示答題的區(qū)域,還能顯示答題的方式。要站在命題人所“問”的角度回答問題,問什么答什么,使所答充分、到位、準(zhǔn)確、有條理。整合時一定要確保文通句順。牢記:①弄清題干語言的構(gòu)成形式,確定答題的語言形式。②弄清題干中作者的話和命題者的話。題目中出現(xiàn)作者的語句,一般是考生要理解和分析的對象,而命題者的話一般起到引導(dǎo)考生明確解答重點或者提供限制條件的作用。③棄含蓄為直接,棄分說為概括。④多從原文中篩選、提煉、整合語句作答。9.要認(rèn)真分析題干中的每一個詞語的含義。如“意義”“解釋”“作用”“原因”“證據(jù)”“主要的”“根本的”“屬于”“不屬于”等。特別注意文中某些虛詞,如“可能、大概、也許、將會”等,甄別正誤。2、1.A2.C3.C【解析】1.本題考查篩選并整合文中信息的能力。解答此題,要考生審準(zhǔn)題干“不正確的一項”,瀏覽選項意思,回歸原文,比對是否有時空錯位、張冠李戴、無中生有、不符合邏輯等問題,選出最佳答案。A項,“對文化發(fā)展水平起著決定性作用”錯,依據(jù)文意“一個民族的文化系統(tǒng)中是否蘊含文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神,首先取決于一定的生產(chǎn)方對與交換方式的性質(zhì)”,應(yīng)為“對文化的創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神起著決定性的作用”,故選A。2.本題考查分析論點、論據(jù)和論證方法的能力。答題時注意:第一步,逐項審查每一個選項有幾個分句,分句與分句之間是什么關(guān)系,一般的有因果、條件、假設(shè)、目的等關(guān)系。第二步,比對每一分句的意義在原文是否有依據(jù),分句與分句之間的邏輯關(guān)系在原文中是否有依據(jù)。C項,深層原因并非“從歷史的文化現(xiàn)象的角度分析”,原文末段“生產(chǎn)方式與交接方式是影響文化發(fā)展的基礎(chǔ)性因素”,可見是從生產(chǎn)方式與交接方式的角度分析的。故選C。3.本題考查理解和分析文中重要信息的能力。答題時注意選項內(nèi)容,找準(zhǔn)原文區(qū)間,然后仔細(xì)比對,看是否有假設(shè)復(fù)句、條件復(fù)句、目的復(fù)句等復(fù)句關(guān)系不成立的情況,看“結(jié)論”能否由“原因”“條件”推出,看選項中趨勢預(yù)測是否合理。注意提防因果倒置、推不出、條件不充分等常見錯誤。A項,“文化創(chuàng)新又會促進(jìn)創(chuàng)新性的文化誕生,二者相輔相成”屬于無中生有;B項,原文指的是“在西方近代以前的中世紀(jì)”,而不是所有時期;D項,說法片面且絕對,創(chuàng)新意識與創(chuàng)新精神不是光靠營造氛圍就能實現(xiàn)的,故選C?!军c睛】論述類文本閱讀的閱讀材料是一篇小論文,所以要明確文章的三要素:論點、論據(jù)和論證法法。答題時注意判斷中心論點和分論點的關(guān)系,論點和論據(jù)之間的關(guān)系,論證方法的類型,重點考核為論點是否正確,論據(jù)證明的是什么觀點和論證的方法。3、1.A2.D3.示例一:發(fā)展前景良好。①2016年中國內(nèi)容付費用戶總量為0.93億,這一數(shù)據(jù),隨著知識付費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在飛速上升。②互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為知識付費產(chǎn)業(yè)提供更良好的發(fā)展平臺。③在現(xiàn)代這樣一個“光速時代”,人們需要更高效、更精準(zhǔn)地獲取知識,而知識付費產(chǎn)品正符合這一要求。示例二:未來不容樂觀。①作為依附于互聯(lián)網(wǎng)的一種產(chǎn)業(yè),(先天具有)浮躁、表淺、速成等特點,不能使人真正獲得想要的效果。②(從行業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀看,)知識付費產(chǎn)業(yè)存在很多不足之處,這限制了產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。③人們對知識付費的評價并不高,或許不久的將來會被另外一種產(chǎn)業(yè)所取代。【解析】1.本題考查對文本內(nèi)容的篩選和理解能力。解答此類題目首先要明確題干要求,然后認(rèn)真閱讀文本,鎖定答題區(qū)間,然后篩選出答案。A項,“得到、在行在內(nèi)容的質(zhì)量、動機純粹性和購買的成本上都處在較高區(qū)域”錯誤,據(jù)材料一圖表可知,“得到”動機純粹性較低。故選A。2.本題考查的是對文本內(nèi)容的概括和分析能力。解答此類題目首先要注意認(rèn)真研讀文本,然后將選項與文本內(nèi)容進(jìn)行細(xì)致的比對分析。D項,“實現(xiàn)我們系統(tǒng)認(rèn)知某一事物的愿望”錯,材料四“而我們強加給知識付費上的任何大的抱負(fù),比如我指望通過聽某一門大師課而獲得我對不了解的領(lǐng)域的一個系統(tǒng)認(rèn)知,這幾乎是不可實現(xiàn)的”可知,不可能實現(xiàn)“系統(tǒng)認(rèn)知某一事物”的愿望。故選D。3.本題考查的是歸納和概括原文要點能力。解答此類題目,首先要明確題干的要求,然后篩選主要的信息,并對篩選的信息按照不同的角度進(jìn)行整合,最后得出答案。本題問“知識付費的前景”,此題是開放式題目,可回答發(fā)展前景良好或未來不容樂觀,結(jié)合材料言之成理即可?!鞍l(fā)展前景良好”,文中相關(guān)內(nèi)容有,材料一第一段,“2016年中國內(nèi)容付費用戶總量為0.93億。這一數(shù)據(jù)隨著知識付費產(chǎn)業(yè)的發(fā)展,在飛速上升”。材料二中,“知識付費本質(zhì)就是把知識變成可以市場交易的產(chǎn)品或服務(wù),以實現(xiàn)知識的商業(yè)價值和社會價值,是借助移動互聯(lián)網(wǎng)手段通過市場機制優(yōu)化知識信息配置的一種知識交易形式……知識付費提供的是一種精準(zhǔn)的以解決問題為導(dǎo)向的咨詢服務(wù),令我們解決問題變得更便捷了”?!拔磥聿蝗輼酚^”,相關(guān)內(nèi)容有“企鵝智酷的數(shù)據(jù)也顯示,在有過知識付費行為的消費者中,28%表示體驗滿意,49.7%表示一般,12.3%表示不滿意,認(rèn)為自己可以找到免費途徑來獲取”,“浮躁、表淺、速成是從“知識付費”產(chǎn)生之初就攜帶的基因”,“目前知識付費行業(yè)發(fā)展仍然處于早期階段,除了適應(yīng)移動化的消費方式造成的知識碎片化問題以外,還存在知識付費體驗差、缺乏內(nèi)容評價體系和篩選體系、復(fù)購意愿不高等問題。從整體產(chǎn)業(yè)上看,商業(yè)環(huán)節(jié)和鏈條缺失、基礎(chǔ)設(shè)施和產(chǎn)品設(shè)計不完全、用戶群體需要擴(kuò)大等問題都制約了知識付費的發(fā)展”,整合以上信息,即可得出答案?!军c睛】實用類類文本閱讀的選擇題,主要集中的是對文意理解的考查,考生要注意選項中常見的錯誤有曲解文意、枉加推斷、無中生有、張冠李戴等問題,考生要結(jié)合對文意的理解準(zhǔn)確判斷選項中的表述是否正確??傊?,這類試題考生要注意認(rèn)真研讀作品內(nèi)容,然后將原文與選項進(jìn)行認(rèn)真的比對分析,這樣就能很好的完成這類試題。4、1.B2.A3.A4.(1)(楊維楨)詳細(xì)復(fù)信給張士誠,反復(fù)講述順應(yīng)時勢、違背時勢,成功和失敗的理論,張士誠沒有采用。(2)洪武二年,太祖召集諸儒士編纂禮樂書,因維禎是前朝有聲望的文學(xué)之士,所以派翰林詹同帶著禮物去登門聘請?!窘馕觥俊痉治觥?.本題考查學(xué)生文言文斷句能力。解答此類題,考生不僅需要具備一定的文言閱讀的語感和斷句技巧,而且還應(yīng)具備一定的文化素養(yǎng)。文言斷句有很多的標(biāo)志,比如:四字短語、排偶句式、頂真修辭等等。還可以利用名詞代詞在句中擔(dān)當(dāng)?shù)某煞謥頂??!俺鋈搿g”是一個句子,不要斷開,排除AD兩項;“商敦周彝”是“睹”的賓語,不要斷開,排除C項。故選B。句意:張雨稱維禎的古樂府詩與杜少陵、二李不相上下,有絕代金石之聲。宋濂稱贊維禎的論文,如看商周的青銅器皿,云雷成文,寒光四射。其詩震天動地,嚴(yán)峻莊重,下筆如神,不愧為名家之作。2.本題考核理解古代文化常識的能力。文化常識的考核主要集中在古代的一些稱謂、官職的變遷、建筑的名稱、年號、謚號、廟號、一些文書的名稱、官場的一些禮節(jié)、朝廷的一些機構(gòu)、典章制度、行政區(qū)劃、還有一些避諱的說法等。平時注意積累,尤其是課本的注釋的相關(guān)內(nèi)容,答題時還要注意集合語境的含義作答。A項,“文言文中表示暫代官職的詞語還有:領(lǐng)、攝、權(quán)、行、判、假”錯誤,“領(lǐng)”指兼任;“判”也指兼任。故選A。3.本題考查學(xué)生對文言文有關(guān)內(nèi)容要點的概括和分析能力。此類題答題時,注意對讀選項和原文,尋找時間、地點、人物、時間、手法以及重點詞句的翻譯上的錯誤。本題要求選出“對原文內(nèi)容的概括和分析,不正確的一項”。A項,“維楨因此養(yǎng)成了急躁耿直的性格”錯誤,文中說的是“父宏,筑樓鐵崖山中,繞樓植梅百株,聚書數(shù)萬卷,去其梯,俾誦讀樓上者五年,因自號鐵崖”,只說到了維楨因此自號鐵崖,按照常理也知少年在樓上讀書與性格無因果關(guān)系。故選A。4.本題考查學(xué)生文言文翻譯能力。文言翻譯是文言文的必考內(nèi)容,翻譯以直譯為主,意譯為輔,把句子中的每一個字都要落到實處,不能翻譯的助詞等刪掉,省略的內(nèi)容根據(jù)上下文補充,這樣才能做到不丟分。平時訓(xùn)練時注意自己確定句子的賦分點,翻譯時保證賦分點的落實。(1)中,“復(fù)”,回復(fù);“反覆”,反復(fù);“告”,講述;“用”,采用。(2)中,“老文學(xué)”,有聲望的文學(xué)之士;“奉幣”,帶著禮物;“詣門”,登門?!军c睛】文言文語句翻譯,首先要找出專有名詞,即人名、地名、官職等;然后再看有否特殊句式,最后再確定關(guān)鍵字進(jìn)行翻譯,一般為直譯。文言文的翻譯,最基本的方法就是替換、組詞、保留、省略。對古今異義的詞語要“替換”;對古今詞義大體一致的詞語則“組詞”;對特殊的地名、人名等要“保留”;對古漢語中的同義反復(fù)的詞語可以“省略”其中一個,有些虛詞不必要或難于恰當(dāng)翻譯出來的也可以“省略”。參考譯文:楊維楨,字廉夫,山陰人。年少時每日記誦數(shù)千言。父親楊宏在鐵崖山中修筑一樓,繞樓植梅數(shù)百株,樓中藏書萬卷,拿走樓梯,讓維楨在樓上讀書,時達(dá)五年。維楨因此自號鐵崖。元泰定四年(1327)考中進(jìn)士,代任天臺府尹,后改任錢清場鹽司令。維楨稟性急躁耿直,易與人不合,以至于十年不獲升遷。編修遼、金、宋三史時,維禎著《正統(tǒng)辯》千余言,總裁歐陽元功讀后贊嘆說:“百年后,公論定在其中?!庇谑峭扑]他參與三史的編修,未被接納,轉(zhuǎn)任建德路推官。后提升為江西儒學(xué)提舉。尚未上任,反元斗爭蜂起,維禎避亂于富春山,后遷居錢塘,張士誠多次聘請他,他堅持不就。又派弟張士信去訪求咨詢。維禎撰寫五論,并復(fù)信張士誠,反復(fù)講述順逆成敗之說,士誠未能采用。維禎得罪了丞相達(dá)識,因而遷居松江之上,海內(nèi)縉紳大夫與東南才俊之士,每日登門邀請,常常是酒酣以往,秉筆而書;或戴華陽巾,披羽衣,坐在船中,吹鐵笛,做《梅花弄》;或呼歌女唱《白雪》之辭,自己以鳳首琵琶伴奏,賓客皆翩翩起舞,自以為是神仙中人。洪武二年(1369),太祖召集諸儒士編纂禮樂書,因維禎是前朝有聲望的文學(xué)之士,遣翰林詹同帶著禮物去登門聘請,維禎辭謝說:“豈有將入土的老婦再嫁的嗎?”第二年又令地方官府去敦促他入京,維禎賦《老客婦謠》一章進(jìn)呈,并稱:“皇帝可以使我用盡自己的才能,但不能強迫我做不能做到的事,否則我就跳海自盡?!被实壑坏迷试S他不參加禮樂書的編纂工作,但仍賜車接他來朝廷,留住了一百一十天。他所寫的編纂凡例定稿后,即呈請回鄉(xiāng),太祖成全了他的愿望,仍備車送他歸還。史館高級官員在西門外設(shè)置餞別帷帳,宋濂贈詩曰:“不受君王五色詔,白衣宣至白衣還。”對他十分尊崇。維禎抵家不久就去世了,享年七十五歲。維禎的詩名噪一時,號“鐵崖體”,與永嘉李孝光、茅山張羽、錫山倪瓚、昆山顧瑛為詩文之友,與碧桃叟釋臻、知歸叟釋現(xiàn)、清容叟釋信為僧道之友。張雨稱維禎的古樂府詩與杜少陵、二李不相上下,有絕代金石之聲。宋濂稱贊維禎的論文,如看商周的青銅器皿,云雷成文,寒光四射。其詩震天動地,嚴(yán)峻莊重,下筆如神,不愧為名家之作。維禎遷居松江時,與華亭陸居人及僑居的錢帷善一唱一和。陸、錢二人死后,與維禎同葬于干山,人們視為“三高士”墓。5、1.點題;與尾聯(lián)中的“一樽”照應(yīng);描寫了眼前景物變化映照在酒杯中的景象;抒發(fā)詩人新詩難成的苦悶;奠定了全詩的感情基調(diào)(或:引發(fā)下文對仕途和時光的感慨)。2.面對美景、新詩難成的苦悶;對仕宦生活的厭棄;年華逝去、功業(yè)無成的傷感;借酒澆愁的自我排遣、故作曠達(dá)?!窘馕觥?.本題考查的是分析詩句在詩歌中作用的能力。解答此類試題要注意從詩句的內(nèi)容、在詩歌中的結(jié)構(gòu)、詩句體現(xiàn)的情感等角度進(jìn)行作答和分析。例如本題首先要對詩句的內(nèi)容進(jìn)行理解:詩首聯(lián)以倒裝句切題,說自己被倒映酒杯中的美景觸動卻寫不出詩句來。詩人對著酒杯,只見飛鳥掠過,浮云緩移,這一切都倒映在杯中,于是心中若有觸動,覺得這是極好的詩料,想寫出來,又似乎找不到適當(dāng)?shù)脑娋鋪肀磉_(dá)。其次從結(jié)構(gòu)上思考:首聯(lián)中的“酒杯”和尾聯(lián)中的“一樽”形成了呼應(yīng)。從情感上寄托著作者在美景和美酒都具備的前提下,對新詩歌難成的苦惱。2.本題考查的是對詩歌的情感思想賞析的能力。解答此類試題要注意把握對全詩內(nèi)容的理解,要注意認(rèn)真分析體現(xiàn)情感的關(guān)鍵詩句,要仔細(xì)研讀詩歌的內(nèi)容。本詩首聯(lián)是對良辰美景下新詩難成的苦悶和苦痛之情。第二、第三聯(lián)寫現(xiàn)實生活,抒發(fā)感慨。兩聯(lián)都一句說情,一句寫景作陪襯,進(jìn)一步闡發(fā)情。詩人當(dāng)時官符寶郎,到這年冬天,即以王黼事罷,出監(jiān)陳留酒稅。這時候,他或許已對官場的傾軋感到了厭惡,而自己已是三十五歲,官低位賤,展望未來,前程似漆,于是在這兩聯(lián)詩的出句中感嘆自己整天忙忙碌碌,周旋于案牘文書之中,沒有出頭的日子;沒完沒了的是非恩怨,又纏繞著自己,伴隨著自己漸漸老去。與所抒發(fā)的心理動態(tài)相呼應(yīng),兩聯(lián)的對句便寫相應(yīng)的景物,自成連續(xù),說眼見到樓頭陣陣風(fēng)雨,秋天已經(jīng)來到,滿目蒼涼蕭瑟,使人感傷;燕子已經(jīng)離開,飛往南方的故巢,令人感到歲月在匆匆地流逝。在發(fā)了一通感慨后,詩進(jìn)入尾聲,回應(yīng)題目,說自己含笑把這些人世間的煩惱都遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋開,痛快地喝上一通酒,醉后往床上一躺,進(jìn)入夢鄉(xiāng)?!军c睛】對于詩歌情感題,一般的考查方向有二,一是考查情感的體現(xiàn)方式,二是考查情感的內(nèi)容。一般答題的時候,盡量兩者都涉及。對于情感的把握,可以從題材入手,同一類題材往往都表達(dá)這類似的情感;可以從抒情議論的句子入手,這些句子是直接表達(dá)思想感情的地方;可以從作者和創(chuàng)作背景入手,做到知人論世;可以從題目入手,題目往往交代了詩歌的主要內(nèi)容,創(chuàng)作的緣由和主要表現(xiàn)的思想感情;可以從景物形象入手,景物形象襯托或烘托詩人的情感或借景抒情;可以從用典入手,典故是將歷史和現(xiàn)實對照,含蓄的表達(dá)自己的觀點、態(tài)度和情感。故考生在答題的時候,應(yīng)先借助題干明確考查的是哪個方面的內(nèi)容,有無暗示。6、君子周而不比君子喻于義而為秦人積威之所劫為國者無使為積威之所劫哉縱一葦之所如凌萬頃之茫然鯤之大不知其幾千里也才下眉頭卻上心頭【解析】【分析】【詳解】此題考查學(xué)生對古詩文的背誦、理解、默寫能力。本題屬于直接性默寫,要求學(xué)生平時要注意記憶、積累。在做題時首先要讀懂題干,明確要求。其次要鎮(zhèn)定作答,規(guī)范寫字。此題要注意的易錯字有:劫、葦、凌、鯤?!军c睛】名句默寫題,在默寫名句名篇時,要做到“三清”“三不”:“三清”就是卷面清潔,字跡清楚,筆畫清晰;“三不”就是不添字,不漏字,不誤寫。高考所選擇的名句大多出自課內(nèi)所學(xué)篇目,只有少數(shù)來自課外,該如何識記這些課內(nèi)的名句,需要一定的技巧。高考所考的名句,字不一定有多復(fù)雜,但一定很有迷惑性,考生經(jīng)常在這些“淺水灘”“翻船”,原因是光背不寫,光記不辨,不知道聯(lián)系句意和古文的特性來區(qū)分。所以在平時對名句記憶時要立足于對詩句的理解,在理解的基礎(chǔ)上記憶既準(zhǔn)確還不容易寫錯字,然后要立足于“寫”,不要背下來但得不到分?jǐn)?shù)。7、①借助形象生動的比喻,表達(dá)了詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。②色調(diào)對比鮮明,帶給讀者強烈的心理視覺刺激。③反復(fù)詠嘆草莓紅潤可愛,強化了意象的生動性、可感性,產(chǎn)生一唱三嘆、余韻悠長的藝術(shù)效果。④詩句錯落有致,使詩歌具有建筑美?!窘馕觥俊驹斀狻看祟}考查鑒賞詩歌的能力。鑒賞詩歌包括鑒賞詩歌的技巧、語言、構(gòu)思等方面。技巧主要包括表現(xiàn)手法、抒情手法、描寫手法以及修辭手法。語言有的清新,有的古樸。有的詩絢麗多彩,有的詩卻質(zhì)樸無華。有的詩語言明朗,有的卻含蓄,言此意彼?!墩粕系男摹肥墙娙死资阊愕淖髌罚@首詩的主要特點是借助于比喻完成思想和情感的表述,從詩中也流露出詩人對健康心靈的珍愛、贊美和自信。心——紅紅的草莓;掌——厚厚的綠葉。草莓甜美多汁,具有清新而純正的天然本色;葉不但綠而且是“厚厚”的,顯然溫馨而柔軟。這是一組巧妙而妥帖的意象,為全詩奠定了成功的藝術(shù)基石。以綠襯紅,對比色調(diào)的鮮艷明麗給予讀者心理視覺的強刺激。心用“草莓”明喻以避免詩的晦澀難懂;“惡鳥”暗喻惡人,又使詩含蓄蘊藉。“草莓”系特指,因為這是全詩的“核心”;“惡鳥”則系泛指,將一切邪惡之徒概括言之。明暗相間,廣狹互補,顯得既明快簡潔又耐人咀嚼?!跋悴菝廊艘杂骶?,惡禽臭物以比讒佞”。詩人深得中國古典詩藝之精髓。詩分二節(jié),每節(jié)的首三句幾乎相同。詩人之所以回環(huán)往復(fù)地詠嘆心——“草莓”之紅潤可愛,是因為這樣既強化了意象的可視、可感之生動性,又突出了心被啄之后的痛惜,具有一唱三嘆、余韻悠長的藝術(shù)效果。【點睛】首先要有鮮明的主題;其次,要有清晰的條理,在注重展示單項能力的基礎(chǔ)上處理好點面、詳略的關(guān)系,避免“雜亂無章”;最后,語言要精練,杜絕廢話。注意體裁特點。描寫性的小作文往往要求描繪一個特定的場景、描寫人物的某個生活片段等。要圍繞中心描繪出最集中、最精彩的場景或人物生活片段,從而產(chǎn)生“特寫鏡頭”般的效果,體現(xiàn)“精彩”二字。結(jié)構(gòu)完整。小作文的特點是小,但一般結(jié)構(gòu)都應(yīng)是完整的,所以開頭要明快,用一兩句話引出話題或點明中心;結(jié)尾收束要迅速,或照應(yīng)開頭,或點明、深化中心。這樣才能集中筆墨寫好主要部分。8、①假如我要乘坐游輪航行在太平洋上的話,我打算帶著《老人與海》。海明威是美國“迷惘的一代”作家中的代表人物,在作品中表現(xiàn)了對人生、世界、社會的迷茫和彷徨。因為我對大海充滿著憧憬與希冀,渴望通過這次“出?!?,如老人一樣,磨煉意志,鍛煉“打漁”技巧,大海對于老人來說象征著茫茫的人生之路,沒有方向,需要你自己去定位方向,老人航行了83天之后才打到一條大馬林魚,那種堅持,不放棄的執(zhí)著讓我敬佩,讓我隨著圣地亞哥一起出海吧,去尋找一個全新的自己?、谖艺J(rèn)為痛苦能讓一個人變得脆弱。大佬天保和弟弟二佬儺送都深愛著翠翠,與哥哥商定用唱歌的方式去爭取得到翠翠的愛情。當(dāng)天保知道弟弟的心思后,內(nèi)心無法在翠翠與弟弟之間做出選擇。也不愿按照鄉(xiāng)里的規(guī)矩,“來一次流血的掙扎”。他陷入了深深的痛苦之中,于是他選擇了逃避,借口押船離開了家。結(jié)果船出事死去了。他的逃避其實就是他內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。二佬十分難過,把哥哥的死歸咎于翠翠家,與翠翠家產(chǎn)生了誤會。這種誤會其實是他內(nèi)心脆弱的表現(xiàn)。③孫少平,我看到了你灼熱的心。少平,你好,認(rèn)識你是在原西縣讀高中的時候,你從廣袤的黃土地上走來,一身農(nóng)民后生的裝束卻掩蓋不了精神高貴;你從荒原的街頭走來,一卷攬工漢的鋪蓋卻遮擋不住闖蕩新生活的決心與智慧;你從大牙灣煤礦走來,滿臉的煤渣勾勒出的是被生活磨得棱角分明的剛毅的面龐……我看到你灼熱的心,那是不甘于平庸,不甘于精神的貧瘠的對知識的渴望,對未來的熱情期盼,這份激情與憧憬是貧困日子中最寶貴的支撐?!窘馕觥俊驹斀狻竣俦绢}考查微寫作的語言表達(dá)運用能力。全面審清題意,明確題目中的各項要求,如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料,要力求吃透材料,把握主旨,領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。《老人與?!分械纳5貋喐缲S富的人物性格令我佩服,老人出海一連84天沒有捕到魚,驚嘆老人的貧窮和無奈;老人不怨天尤人,毅然前往遠(yuǎn)海,敬佩老人的堅持與倔強;在那個時代,許多漁人不再用傳統(tǒng)的方式捕魚,效率大增,而老人依然使用幾條釣索,一把魚叉,讓人思索他的固執(zhí)與堅守。優(yōu)秀作品中感召人心的人物總令人回味、思量。所以我要帶著《老人與海》②本題考查微寫作的能力。微寫作高效快速成文的關(guān)鍵:1.全面審清題意,明確題目中的各項要求,如寫作范圍、文體、主題、篇幅等。2.把握材料。大部分小作文為寫作者提供了材料,要力求吃透材料,把握主旨,領(lǐng)悟內(nèi)涵。這樣才能使作文立意準(zhǔn)、立意高。3.內(nèi)容要精練?!哆叧恰肥巧驈奈膭?chuàng)作的中篇小說,該小說以20世紀(jì)30年代川湘交界的邊城小鎮(zhèn)茶峒為背景,以兼具抒情詩和小品文的優(yōu)美筆觸,描繪了湘西地區(qū)特有的風(fēng)土人情;借船家少女翠翠的純愛故事,展現(xiàn)出了人性的善良美好。痛苦能讓一個人變得堅強;痛苦也能讓一個人變得脆弱。我認(rèn)為痛苦能讓一個人變得脆弱。比如大佬天保和弟弟二佬。③本題考查微寫作的能力。三選一,為學(xué)生提供了自由選擇、發(fā)揮特長的空間。同時,該題具體具體提出了概括名著情節(jié)、呈現(xiàn)語言風(fēng)格、展現(xiàn)象征思維等要求,從而強化了對考生能力的綜合考察。針對這一作文題命題趨勢,作為復(fù)習(xí)備考的學(xué)生,平時要加強對歷史知識、對生活細(xì)節(jié)的關(guān)注,強化名著閱讀,都是很有必要的?!镀椒驳氖澜纭分袑O少平是一個積極進(jìn)取,敢于拼搏的青年。生在農(nóng)村,學(xué)習(xí)相當(dāng)艱苦,忍饑挨凍,始終不放棄,反而更加勤奮。小說勾刻他的求學(xué)、成長、奮斗、成熟的經(jīng)歷,通過對其周遭社會環(huán)境的描寫,按照史學(xué)家的方式記錄了一個時代。從這一點上來看,一沙一世界,一個人即是一個環(huán)境,是一個時代的縮影。他的家庭、愛情、理想、朋友以及命運等等無不包涵在小說中。正因為這樣,我們才從一個平凡的青年身上看到一個平凡的世界。他性格的成功,在于周遭環(huán)境及周圍人物的扶持。孫少平激勵了一代又一代年輕人?!军c睛】寫好微寫作可以從以下四個方面來考慮:①為什么要寫作,即寫作目的。②寫給誰或?qū)懡o誰看,即寫作對象。③用什么形式來承載表達(dá)的內(nèi)容。④語言表達(dá)。根據(jù)寫作目的,寫作對象所需要的得體的語言。微寫作的語言要求準(zhǔn)確,簡明,合理,得體。9、例文:青春·進(jìn)步·希望——寫在“十八歲成人禮”上尊敬的老師,親愛的同學(xué)們:大家早上好!我今天發(fā)言的題目是《青春·進(jìn)步·希望》,作為十八歲的一份子,站在學(xué)校的演播廳,發(fā)表自己的所思、所感,內(nèi)心是無比喜悅和激動的。青春花季,如詩如夢。十八歲,從法律意義上意味著我們已經(jīng)是成年人了,應(yīng)該履行和承擔(dān)一切法律范圍的權(quán)利和義務(wù)了。十八歲是分水嶺,左邊是過去的歲月里由幼稚和夢想堆砌的美麗的夢幻莊園,而右邊,是我們即將踏上的,充滿神奇和未知誘惑的,一條終點由自己決定的人生之路。十八歲,遠(yuǎn)去了童年的爛漫,淡去了少年的輕狂,十八歲,生命綻開最燦爛的微笑,血脈里奔流著活力,心頭銘刻雄心壯志。是的,風(fēng)華正茂的我們已經(jīng)長大,我們應(yīng)該有責(zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)囊庾R,為國家和民族的希望和未來、進(jìn)步和發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)。挪威的藝術(shù)家易卜生說過,“社會猶如一條船,每個人都要有掌舵的準(zhǔn)備”,在建設(shè)由中國特色社會主義的今天,在改革開放的大潮中,我們也要穩(wěn)穩(wěn)地駕馭號“社會主義中國號”這艘巨輪。而穩(wěn)穩(wěn)地駕馭需要我們掌握過硬的本領(lǐng),才能把握船行的方向和速度,才能穩(wěn)穩(wěn)地抵達(dá)共產(chǎn)主義的港灣。而要掌握建設(shè)社會主義的本領(lǐng),需要我們現(xiàn)在努力地學(xué)習(xí)科學(xué)文化只是,不斷地追求學(xué)業(yè)、思想的進(jìn)步,努力地把自己鍛造成社會主義的接班人和建設(shè)者。學(xué)習(xí)上的進(jìn)步,思想上的進(jìn)步,能力的提升并非朝夕之功,需要我們腳踏實地、持之以恒地干。在學(xué)習(xí)中不斷地激濁揚清,取長補短才能真正的取得實質(zhì)性的進(jìn)步,才能真正的掌握過硬的建設(shè)本領(lǐng)。南宋理學(xué)家朱熹說過,“人之洗濯其心以去惡,如沐浴其身以去垢”,我們要在學(xué)習(xí)中吸取新鮮的營養(yǎng),有價值的東西,摒棄糟粕和渣滓,才能成為真正的“四有”青年。同學(xué)們,十八歲的我們,有對夢想的追求,有不斷進(jìn)步的渴望。那么,我們怎樣才能真正地實現(xiàn)個人的進(jìn)步與國家的騰飛同步呢?我國的文學(xué)家魯迅先生告訴我們:唯有民族魂是值得寶貴的,唯有它發(fā)揚起來,中國才有真進(jìn)步。魯迅先生的意思是我們國家要有真的發(fā)展和進(jìn)步,必須要弘揚民族魂。而這個民族魂的內(nèi)核就是同舟共濟(jì)、齊心

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