哲學(xué)的基本問(wèn)題

第頁(yè)共頁(yè)哲學(xué)的根本問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題哲學(xué)的根本問(wèn)題1試題：哲學(xué)的根本問(wèn)題是什么？答案：哲學(xué)的根本問(wèn)題，是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。相關(guān)試題：哲學(xué)的根本問(wèn)題是〔〕A、思維和存在的關(guān)系問(wèn)題B、意識(shí)和物質(zhì)的辨證系C、物質(zhì)決定意識(shí)，意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有能動(dòng)作用D、思維決定存在，還是存在決定思維答案：A哲學(xué)的根本問(wèn)題2教學(xué)過(guò)程：〔復(fù)習(xí)舊課〕1、哲學(xué)具有什么功能？——哲學(xué)能啟迪智慧，是指導(dǎo)人們生活得更好的藝術(shù)；哲學(xué)是社會(huì)變革的先導(dǎo)；哲學(xué)具有世界觀和方法論的功能，它是指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的思想工具，能幫助人們確立人生觀、價(jià)值觀和理想信念。2、為什么說(shuō)哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類(lèi)的理論活動(dòng)？——哲學(xué)智慧和思想產(chǎn)生于人類(lèi)的生活和理論活動(dòng)；哲學(xué)起于人們對(duì)理論的追問(wèn)和對(duì)世界的考慮；哲學(xué)與我們的生活、與自然和社會(huì)親密相關(guān)3、哲學(xué)與世界觀的關(guān)系世界觀——一般的世界觀人人都有，樸素的、自發(fā)的理論化、系統(tǒng)化哲學(xué)——并不是人人都有——系統(tǒng)化理論化的的世界觀4、世界觀與方法論的關(guān)系世界觀和方法論是統(tǒng)一的。決定世界觀方法論哲學(xué)既是世界觀，又是方法論表達(dá)和影響5、哲學(xué)與詳細(xì)科學(xué)的關(guān)系研究對(duì)象不同，提供世界觀和方法論的指導(dǎo)哲學(xué)詳細(xì)科學(xué)作為根底〔導(dǎo)入新課〕從中國(guó)的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期產(chǎn)生的哲學(xué)思想、古希臘時(shí)期的哲學(xué)，到如今我們學(xué)習(xí)的馬克思哲學(xué)，人們討論哲學(xué)已經(jīng)有幾千年了。那么，大家知道哲學(xué)分為哪些派別嗎？——唯物和唯心。如何劃分唯物和唯心——首先要解決“哲學(xué)的根本問(wèn)題”是什么——思維和存在的問(wèn)題一、哲學(xué)的根本問(wèn)題1、什么是哲學(xué)的根本問(wèn)題〔1〕哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題簡(jiǎn)單介紹一下思維和存在，或以物質(zhì)與意識(shí)作為代替，同時(shí)告訴學(xué)生，兩個(gè)關(guān)系詞——思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)是可以互換的?！策@里可以讓學(xué)生自己來(lái)表達(dá)對(duì)思維和存在、意識(shí)和物質(zhì)的看法〕意識(shí)——主要是我們對(duì)這個(gè)客觀世界的反映；物質(zhì)——比方我們身上穿的、脖子上帶的、手腕上帶的、書(shū)桌上擺的，都是物質(zhì)，只不過(guò)它們是詳細(xì)的一個(gè)個(gè)事物而已?？偠灾?dú)立于意識(shí)之外的客觀存在就是物質(zhì)。比方說(shuō)我們所看到的高山流水、房子汽車(chē)、書(shū)桌黑板、鋼筆鉛筆等等，都是詳細(xì)的物質(zhì)形態(tài)。在大致明白了什么是物質(zhì)之后，接下來(lái)我們就來(lái)考察下這兩個(gè)詞語(yǔ)的關(guān)系，大家想想，你覺(jué)得先有物質(zhì)還是先有意識(shí)？它們誰(shuí)決定著誰(shuí)？〔學(xué)生七嘴八舌地答開(kāi)了，這時(shí)候無(wú)需告訴它們正確的答案〕這個(gè)問(wèn)題在哲學(xué)上我們表述為：意識(shí)〔思維〕和物質(zhì)〔存在〕何者為第一性的問(wèn)題。是哲學(xué)的第一個(gè)根本問(wèn)題?！?〕哲學(xué)的根本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容①思維和存在何者為第一性的問(wèn)題我們可以發(fā)現(xiàn)，同學(xué)們對(duì)這個(gè)問(wèn)題有兩種看法。但凡認(rèn)為物質(zhì)決定意識(shí)的，我們說(shuō)它是唯物；但凡認(rèn)為意識(shí)決定物質(zhì)的，我們認(rèn)為它是唯心的。這樣哲學(xué)就分成了兩大陣營(yíng)。〔可以舉一個(gè)例子來(lái)進(jìn)展分析^p，看哪種是科學(xué)的〕我問(wèn)大家一個(gè)問(wèn)題，假如我如今和大家談到手機(jī)、MP3、MD、電腦等東西的時(shí)候，大家腦海中是不是就會(huì)浮現(xiàn)它們的形象??？比方說(shuō)MP3，大家腦海中出現(xiàn)的就是，要么長(zhǎng)長(zhǎng)的要么扁扁的要么圓圓的，可以聽(tīng)歌做U盤(pán)的小玩意兒。這個(gè)就是我們哲學(xué)上的說(shuō)的意識(shí)。不過(guò)，假如教師如今和一個(gè)遠(yuǎn)古人或者說(shuō)我家鄉(xiāng)里的那個(gè)村子里鄉(xiāng)親們說(shuō)MP3、MD，他們的腦里會(huì)出現(xiàn)這樣的反映嗎？我想，他們的答復(fù)是——這能吃的嗎？總結(jié)——先有物質(zhì)，后有意識(shí)，物質(zhì)決定意識(shí)——唯物是科學(xué)的關(guān)于哲學(xué)的第二個(gè)問(wèn)題是——思維和存在有沒(méi)有同一性解釋同一性——就是說(shuō)意識(shí)〔思維〕能否正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)〔存在〕的問(wèn)題?！沧寣W(xué)生表達(dá)他們自己的意見(jiàn)〕總結(jié)得出三種看法——認(rèn)為意識(shí)〔思維〕可以正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)〔存在〕的，屬于可知論者；但凡認(rèn)為意識(shí)〔思維〕不能正確認(rèn)識(shí)物質(zhì)〔存在〕，屬于不可知論者。當(dāng)然也有些同學(xué)是兩者觀點(diǎn)都有，這種同學(xué)我們把他稱(chēng)為不徹底的不可知論者。2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題〔1〕它是人們?cè)谏詈屠碚摶顒?dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題〔舉例說(shuō)明問(wèn)題，吃飯的時(shí)候吃什么菜，學(xué)習(xí)方案與學(xué)習(xí)的實(shí)際等等〕結(jié)合教材P10探究進(jìn)展講解舉例：11月31日請(qǐng)全班同學(xué)吃雪糕，吃完后再去肯德基大吃一頓，之后再到卡拉OK唱通宵——不實(shí)在際，因?yàn)?1月并沒(méi)有31日。〔2〕它是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問(wèn)題〔不同的答復(fù)，直接決定著哲學(xué)的不同開(kāi)展方向?！场?〕思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，決定著哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)板書(shū)設(shè)計(jì)：一、哲學(xué)的根本問(wèn)題1、什么是哲學(xué)的根本問(wèn)題〔1〕哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題〔2〕哲學(xué)的根本問(wèn)題包括兩個(gè)方面的內(nèi)容2、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題〔1〕它是人們?cè)谏詈屠碚摶顒?dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題〔2〕它是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問(wèn)題〔3〕思維和存在的關(guān)系問(wèn)題，貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終，決定著哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向，決定著對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)哲學(xué)的根本問(wèn)題3(一)、什么是哲學(xué)的根本問(wèn)題(第六課時(shí))

課堂探究:哲學(xué)研究的問(wèn)題有許多,我們能不能從中找出一個(gè)貫穿哲學(xué)開(kāi)展始終的根本的問(wèn)題?

探究提示:哲學(xué)研究的問(wèn)題有很多,如宇宙、人生、思維等,但是貫穿于哲學(xué)開(kāi)展始終的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向。1.哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,簡(jiǎn)單地說(shuō),就是意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是多方面的。傳統(tǒng)的觀點(diǎn)認(rèn)為有兩個(gè)方面。其中,思維和存在何者為第一性的問(wèn)題,是哲學(xué)根本問(wèn)題最重要的方面,對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù),是劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心。各種哲學(xué)由于對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù),分屬于唯物和唯心兩大陣營(yíng)。思維和存在有沒(méi)有統(tǒng)一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的`問(wèn)題,是哲學(xué)根本問(wèn)題的第二個(gè)方面,對(duì)這個(gè)方面的不同答復(fù)形成了哲學(xué)上的可知論與不可知論?？芍撜J(rèn)為思維和存在具有同一性,思維可以正確反映存在,人可以認(rèn)識(shí)世界,這已被人的理論活動(dòng)所證實(shí)。馬克思者主張世界是可知的,世界上沒(méi)有不可認(rèn)識(shí)的事物,只有尚未被認(rèn)識(shí)的事物。不可知論者認(rèn)為思維不能正確地反映存在。這種觀點(diǎn)無(wú)視了社會(huì)理論的開(kāi)展和人類(lèi)的認(rèn)識(shí)才能總是在不斷地進(jìn)步。對(duì)以上問(wèn)題可以采用圖示法理解:

課堂練習(xí):哲學(xué)的根本問(wèn)題是()A理論與實(shí)際的關(guān)系問(wèn)題C.思維與存在的關(guān)系問(wèn)題B主觀與客觀的關(guān)系問(wèn)題D.唯物與唯心的關(guān)系問(wèn)題答案:C解析:哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,應(yīng)選C。其余選項(xiàng)錯(cuò)誤。(二)、為什么思維和存在的關(guān)系問(wèn)題是哲學(xué)的根本問(wèn)題

課堂探究:(1)上述材料涉及的共同的哲學(xué)問(wèn)題是什么?(2)你認(rèn)為處理好學(xué)習(xí)方案與學(xué)習(xí)實(shí)際之間的關(guān)系重要嗎?為什么?

探究提示:(1)上述材料涉及的共同哲學(xué)問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。學(xué)習(xí)方案、教學(xué)方案、收獲方案、做工方法、企業(yè)經(jīng)營(yíng)策略這些屬于思維的問(wèn)題,而學(xué)習(xí)實(shí)際、教學(xué)實(shí)際、收獲實(shí)際、做工實(shí)際和企業(yè)面對(duì)的實(shí)際那么屬于存在的問(wèn)題。(3)處理好二者的關(guān)系非常重要。因?yàn)閷W(xué)習(xí)方案的制定必須從你自身的學(xué)習(xí)實(shí)際出發(fā),假如學(xué)習(xí)方案脫離了自己的實(shí)際情況,起不到很好的指導(dǎo)作用;假如不制定學(xué)習(xí)方案那么又會(huì)使我們的學(xué)習(xí)帶有盲目性,不能很好地完成學(xué)習(xí)任務(wù)。因此一個(gè)好的學(xué)習(xí)方案是可以如實(shí)地反映自身學(xué)習(xí)的實(shí)際情況的,這樣才能使我們的學(xué)習(xí)做到事半功倍,有利于進(jìn)步學(xué)習(xí)效率。1.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈屠碚摶顒?dòng)中首先遇到和無(wú)法回避的根本問(wèn)題。人類(lèi)誕生數(shù)百萬(wàn)年來(lái),一代又一代地從事的活動(dòng)主要?dú)w結(jié)為兩類(lèi),一是認(rèn)識(shí)世界,二是改造世界。在改造世界的漫長(zhǎng)過(guò)程中,人類(lèi)不僅逐漸認(rèn)識(shí)著外部世界的現(xiàn)象、本質(zhì)與規(guī)律,不斷考慮著人與外部世界的關(guān)系,而且在盡力追求自身的開(kāi)展與完善。就每個(gè)人來(lái)說(shuō),他總是在不斷地處理著三個(gè)方面的關(guān)系:一是自己與自然界的關(guān)系,二是自己與別人、與社會(huì)的關(guān)系,三是自己與自己的關(guān)系。無(wú)論認(rèn)識(shí)世界還是改造世界,說(shuō)到底都要解決一個(gè)共同的問(wèn)題,即思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。因此,哲學(xué)的根本問(wèn)題和我們的生活息息相關(guān)。2.思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避、必須答復(fù)的問(wèn)題。哲學(xué)要從總體上討論人與世界的關(guān)系,就必須首先弄清思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,并對(duì)此作出明確的答復(fù)。對(duì)思維和存在終究哪個(gè)是本原,思維與存在終究誰(shuí)決定誰(shuí)的問(wèn)題答復(fù)得不同,哲學(xué)的性質(zhì)就不同;對(duì)思維和存在終究哪個(gè)是本原,誰(shuí)決定誰(shuí)問(wèn)題的不同答復(fù),是劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn)。因此,思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿于哲學(xué)開(kāi)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。

課堂練習(xí):劃分唯物和唯心的標(biāo)準(zhǔn)是()A、是否成認(rèn)存在決定思維B、是否成認(rèn)思維反映存在C、是否成認(rèn)世界是可以正確認(rèn)識(shí)的D、是否成認(rèn)人能不能認(rèn)識(shí)和改造世界答案:A解析:凡成認(rèn)存在決定思維的,屬于唯物;凡成認(rèn)思維決定存在的,屬于唯心,應(yīng)選A。B、C、D三項(xiàng)都附屬于思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,不選。哲學(xué)的根本問(wèn)題41.含義思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,即意識(shí)和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題。2.內(nèi)容(1)第一方面,思維和存在何者為本原的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù)是劃分唯物和唯心的唯一標(biāo)準(zhǔn)。凡認(rèn)為存在決定思維的,就是唯物;凡認(rèn)為思維決定存在的,就是唯心。(2)第二方面,思維和存在有沒(méi)有同一性的問(wèn)題,即思維能否正確認(rèn)識(shí)存在的問(wèn)題。對(duì)這個(gè)問(wèn)題的不同答復(fù),是劃分可知論和不可知論的標(biāo)準(zhǔn)。3.原因(1)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是人們?cè)谏詈屠碚摶顒?dòng)中遇到的和無(wú)法回避的根本問(wèn)題。(2)思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,是一切哲學(xué)都不能回避的、必須答復(fù)的問(wèn)題c思維和存在的關(guān)系問(wèn)題,貫穿哲學(xué)開(kāi)展的始終,對(duì)這一問(wèn)題的不同答復(fù)決定著各種哲學(xué)的根本性質(zhì)和方向,決定著它們對(duì)其他哲學(xué)問(wèn)題的答復(fù)。哲學(xué)的根本問(wèn)題5一、哲學(xué)根本問(wèn)題的形成和提出恩格斯首先提出了哲學(xué)的根本問(wèn)題是思維和存在的關(guān)系問(wèn)題。思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，是人們處理和駕馭自己同外部世界的關(guān)系的一切活動(dòng)所必須解決的一個(gè)根本問(wèn)題。如何答復(fù)這個(gè)問(wèn)題，是解決一切哲學(xué)問(wèn)題的前提和幾春，并由此而形成了不同的哲學(xué)派別與哲學(xué)形態(tài)。二、哲學(xué)根本問(wèn)題的兩個(gè)方面1、第一性問(wèn)題:思維和存在或精神和物質(zhì)何者是本原。也即——本體論問(wèn)題。2、同一性問(wèn)題:思維和存在是否是同一的，是否可以認(rèn)識(shí)。也即——認(rèn)識(shí)論問(wèn)題。3、哲學(xué)根本問(wèn)題的兩個(gè)方面的關(guān)系:哲學(xué)中的認(rèn)識(shí)論必須以本體論為前提和出發(fā)點(diǎn)。總之，思維與存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問(wèn)題，具有本體論的意義和認(rèn)識(shí)論的意義兩個(gè)根本的方面。三、唯物和唯心兩個(gè)根本哲學(xué)派別兩大派別或兩大陣營(yíng)：唯物唯心(是哲學(xué)上的黨派性)如何答復(fù)哲學(xué)根本問(wèn)題的第一個(gè)方面的問(wèn)題，即本體論問(wèn)題，是劃分兩大派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。在哲學(xué)史上有所謂的二元論，認(rèn)為思維和物質(zhì)是平行的，同為世界的本體。二元論試圖調(diào)和唯心和唯物，但最終還是陷入唯心的結(jié)局。1、唯心：認(rèn)為思維、精神是本原的、第一性的。有主觀唯心和客觀唯心兩種根本形態(tài)。A:客觀唯心認(rèn)為某種客觀的精神或原那么是先于物質(zhì)世界并獨(dú)立于物質(zhì)世界而存在的本體，物質(zhì)世界(或現(xiàn)象世界)那么不過(guò)是這種客觀的精神或原那么的外化和表現(xiàn)，前者是本原的、第一性的，后者是派生的、第二性的。時(shí)常和宗教有著親密的聯(lián)絡(luò)。B:主觀唯心把個(gè)人的某中主觀精神如感覺(jué)、經(jīng)歷、心靈、意識(shí)、觀念、意志等看作是世界上一切事物產(chǎn)生和存在的根與根底，而世界上的一切事物是由這些主觀精神所派生的，是這些主觀精神的顯現(xiàn)。必然導(dǎo)致唯我論。2、唯物:總的特點(diǎn)是，肯定物質(zhì)、自然界是本原的、第一性的，而思維、精神那么是由物質(zhì)、自然界所派生的、第二性的。在整個(gè)歷史上，也有不同的開(kāi)展形態(tài)。按根本特征，大體可分為三種:A:古代的樸素的唯物，是最初形態(tài)。根本特征——試圖在某些詳細(xì)的有形物體中，在某些特殊的東西中，尋找具有無(wú)限多樣性的自然現(xiàn)象的統(tǒng)一。B：近代的形而上學(xué)唯物，即機(jī)械唯物。根本特征——成認(rèn)世界的物質(zhì)性，但卻用孤立、靜止、片面的觀點(diǎn)解釋世界，看布道世界上的事物和現(xiàn)象之間的普遍聯(lián)絡(luò)與變化開(kāi)展或只成認(rèn)機(jī)械的聯(lián)絡(luò)與運(yùn)動(dòng)。具有機(jī)械性與形而上學(xué)性和不徹底性。C:馬克思的辯證唯物和歷史唯物，唯