論語中的教育思想名句

論語中的教育思想名句1、闡述學(xué)習(xí)與思考關(guān)系的句子是:學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。

2、生活中表示既善于從正面學(xué)習(xí)，也善于從反面借鑒的意思時(shí)，我們常引用《論語》中的話：擇其善者而從之，其不善者而改之。

3、孔子借題發(fā)揮，教育弟子勤學(xué)好問的句子是：敏而好學(xué)，不恥下問;

4、在生活中，我們要表示應(yīng)當(dāng)向有長(zhǎng)處的人學(xué)習(xí)，常用三人行，必有我?guī)熝蓙肀硎?

5、《論語》中有談學(xué)習(xí)態(tài)度的，也有談學(xué)習(xí)方法的，請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。談學(xué)習(xí)態(tài)度的：學(xué)而時(shí)習(xí)之敏而好學(xué)，不恥下問三人行，必有我?guī)熝蓪W(xué)而不厭，誨人不倦知之者不如好之者，好之者不如樂之者逝者如斯夫，不舍晝夜。談學(xué)習(xí)方法的：學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆默而識(shí)之溫故而知新吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也

6、當(dāng)別人不了解甚至誤解自己時(shí)，孔子在《論語》中認(rèn)為應(yīng)當(dāng)采取的正確態(tài)度是：人不知而不慍，不亦君子乎?；卮鹫撸簍eacher073《論語》中的教育名言讀論語，抓教育

孔子是我國(guó)古代偉大的教育家，他之所以“有三千弟子、七十二賢人”這樣令人贊頌的光輝業(yè)績(jī)，除了具備良好的教學(xué)素質(zhì)外，主要得益于他的教育思想。因此，我們與其艷羨其業(yè)績(jī)，不如深入《論語》當(dāng)中，分析他的教學(xué)理念，探討他的具體做法，然后運(yùn)用于我們的工作中。

一、德智并重

孔子教學(xué)很注重人的內(nèi)在素質(zhì)和外在表現(xiàn)的統(tǒng)一，提出了“文質(zhì)彬彬，然后君子”這一論斷，認(rèn)為德才兼?zhèn)洹匚臓栄?、表里如一才能算是真正的人才?/p>

1.德育為先。他的教育內(nèi)容是德才并重，尤其重視加強(qiáng)道德教育。他說：“君子無終食之問違仁，造次必于是，顛沛必于是（《論語．里仁》）。指出“仁”是君子的根本品德，是德育的總概念?！叭省钡膬?nèi)涵非常廣泛，如“剛、毅、木、訥，近仁”（《論語．子路》），更包括愛人、忠、恕、孝、悌、恭、寬、信、敏、惠、勇、敬、溫、良、儉、讓、誠(chéng)等一系列美德。但每種美德都只是反映了仁的一個(gè)側(cè)面，只有將它們集合、歸納、凝聚為一體，才能稱得上“仁”，但是它的精神內(nèi)核核心卻很凝練，就是“愛人”。要做到“愛人”，必須先做到“忠恕”和“孝悌”。孔子的德育是為培養(yǎng)封建社會(huì)的“君子”而服務(wù)的，但它形成于德育實(shí)踐過程中，基本上反映了德育的客觀規(guī)律，具有一定的科學(xué)性，對(duì)我們當(dāng)前的道德教育，尤其是“素質(zhì)教育”，無疑有著積極的作用。

2.智育重法。理想的智育是把知識(shí)轉(zhuǎn)化為智慧，只有在智慧引導(dǎo)下，才可能展開真正意義上的心智活動(dòng)。一般來說，知識(shí)的關(guān)注點(diǎn)是現(xiàn)成的答案、現(xiàn)成的公式、現(xiàn)成的歷史事件的歸納，而智慧關(guān)注的是未知的世界，是求知的過程。因此，我們有必要來一個(gè)智育觀念的更新。必須明確，知識(shí)不過是智育的載體，學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)固然重要，但更重要的是學(xué)生在獲取知識(shí)過程中所得到的獲取知識(shí)的能力。孔子認(rèn)為除了極少數(shù)的“圣人”外，絕大多數(shù)的人要獲得知識(shí)與技能必須“學(xué)而知之”和“困而學(xué)之”（《論語．季氏》）?！皩W(xué)習(xí)”一詞就來自孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，可見智育的首要目的是教給學(xué)習(xí)者以良好的學(xué)習(xí)方法，其次才能引導(dǎo)他們運(yùn)用科學(xué)的學(xué)習(xí)方法來進(jìn)行卓有成效的學(xué)習(xí)。這一指導(dǎo)思想和我們現(xiàn)在的某些單純的應(yīng)試教育、技能教育相比，無疑更正確、更科學(xué)、更合理、更人文。

3.德智并重?？鬃邮菤v來主張智育與德育并重的。因此，他教導(dǎo)弟子：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”。要求弟子們學(xué)習(xí)目標(biāo)立志于“道”，執(zhí)守于“禮”，遵循于“仁”，而博覽、涉獵、游學(xué)于禮、樂、射、御、書、數(shù)六藝之中。他的教學(xué)內(nèi)容也與其培養(yǎng)目標(biāo)相適應(yīng)，提出了“四教”，即“文、行、忠、信”。在智育與德育之間，孔子既重視智育，更重視德育，他說“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”。意思是說,做學(xué)生的人,在家便要孝順父母,出外便要敬愛尊長(zhǎng),做事則要謹(jǐn)慎而又誠(chéng)實(shí)可信，能與眾人友好相處而又親近有德的人，如此躬行實(shí)踐，注意道德修養(yǎng)的同時(shí)學(xué)習(xí)文化知識(shí)，德、智并重，但是將道德修養(yǎng)放在了學(xué)習(xí)的前面，而且孔子在其教育實(shí)踐中也確實(shí)注重德育為先，他對(duì)弟子的教育，始終貫穿著道德的主線。我們只有加大道德教育的力度，真正扭轉(zhuǎn)“以考試成績(jī)定成敗”的指向，將學(xué)習(xí)成績(jī)和思想品德都列入升學(xué)考試之中，尤其是后者要定出相應(yīng)的有權(quán)威的指標(biāo)，才能從根本上改變那種“說起來重要，干起來次要，關(guān)鍵時(shí)不要”的重智輕德現(xiàn)象。

二、教學(xué)態(tài)度

為了實(shí)踐和演繹“禮”與“仁”，孔子一生都在身體力行，“鞠躬盡瘁，死而后已”。因此他的教學(xué)態(tài)度也是極端嚴(yán)肅、極端認(rèn)真的。他說：“當(dāng)仁，不讓于師”。他承認(rèn)“青出藍(lán)而勝于藍(lán)”的道理，認(rèn)為“后生可畏，焉知來者之不如今也”，所以他倡導(dǎo)“教學(xué)相長(zhǎng)”、“不恥下問”，經(jīng)常虛心地向弟子學(xué)習(xí)，在《沂水春風(fēng)》中我們可以讀到孔子與弟子們平等對(duì)話、和諧交流、心靈共鳴的教學(xué)情景。還教育弟子們要虛心向別人學(xué)習(xí)，“三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之”?/p>

是學(xué)生要有強(qiáng)烈的求知愿望，一是學(xué)生要有解決疑難的迫切要求。這時(shí)加以指點(diǎn)，其效果當(dāng)然很好。我們?cè)诮虒W(xué)的實(shí)踐中，即要體現(xiàn)教師的主導(dǎo)作用，更要切實(shí)轉(zhuǎn)變觀念，讓學(xué)生具有真正的主體性，要恰當(dāng)運(yùn)用啟發(fā)式的教學(xué)方法，讓學(xué)生善于發(fā)現(xiàn)和提出問題。這也對(duì)教師的教學(xué)方法和教學(xué)藝術(shù)提出了更高的要求，要掌握好一個(gè)“度”，變學(xué)生消極、被動(dòng)的學(xué)習(xí)為積極、主動(dòng)的學(xué)習(xí)。

5.學(xué)思結(jié)合。子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！保ā墩撜Z》為政第二）這里講的是如何調(diào)和“學(xué)”和“思”的矛盾。只學(xué)而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯(cuò)誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，一口氣讀完不過腦子，學(xué)到的也是別人的東西。思而不學(xué)，則會(huì)進(jìn)展緩慢，而且容易鉆進(jìn)牛角尖出不來。這時(shí)如果能夠參考一下以往人們對(duì)同一問題的看法，則很可能會(huì)有豁然開朗的感覺。所以，孔子告訴他的弟子，在學(xué)習(xí)中要把握好“學(xué)”和“思”這對(duì)矛盾。如《先進(jìn)篇》中，記述子路、曾皙、冉有、公西華侍陪孔子坐時(shí)進(jìn)行的一場(chǎng)討論，就是突出一例。弟子們不僅毫無拘束地自述志向，還反問了孔子一些問題，孔子加以指點(diǎn)。這樣，既調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)精神，又發(fā)揮教師的指導(dǎo)作用。這就要求我們要先有一定的知識(shí)材料作憑借，才能進(jìn)行有效的思考。教師在教學(xué)實(shí)踐中不能僅僅要求學(xué)生把書本上現(xiàn)成的知識(shí)學(xué)會(huì)，還要教給他們?nèi)绾潍@得新知識(shí)的方法，培養(yǎng)學(xué)生的思考和思維的能力，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立的思考。

6.溫故知新。“溫故而知新，可以為師矣”是孔子的一句流傳千古的名言?？鬃诱J(rèn)為溫故知新是做教師的基本條件，也是必不可少的教師精神。溫故知新可以從三個(gè)層面理解。第一，故即古，指的是過去政治歷史知識(shí)、文化知識(shí)。新是指今，指的是現(xiàn)在的社會(huì)實(shí)際問題。他要求學(xué)生既要了解掌握過去的政治歷史知識(shí)，又要認(rèn)識(shí)當(dāng)代社會(huì)實(shí)際。溫故知新的另一層意思，就是從已知到未知，建立新舊知識(shí)之間的聯(lián)系。已有知識(shí)是認(rèn)識(shí)的成果，是學(xué)習(xí)新知識(shí)的基礎(chǔ)。孔子要求學(xué)生在溫習(xí)舊知識(shí)時(shí)能積極思考、聯(lián)想，擴(kuò)大知識(shí)范圍或?qū)⒅R(shí)進(jìn)一步深化，從而獲得新的知識(shí)。第三，溫故知新也就是溫故創(chuàng)新。溫故的目的就是為了在學(xué)校教育中、社會(huì)生活中創(chuàng)造、創(chuàng)新。

7.重視實(shí)踐?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎！”“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，是指在學(xué)習(xí)過程中，適當(dāng)?shù)臅r(shí)候把學(xué)到的書本知識(shí)加以演習(xí)或?qū)嵙?xí)，如禮、樂、射、御等，使之學(xué)得更為牢固。這些是符合人們認(rèn)識(shí)的規(guī)律的?？鬃釉趯?shí)踐中學(xué)習(xí)，使技藝不斷進(jìn)步，如在比箭時(shí)能老到地指出：“射不主皮，為力不同科?！保ā墩撜Z·八佾》）孔子這里所講的射應(yīng)該是演習(xí)禮樂的射，而不是軍中的武射，因此以中不中為主，只要中“鵠”（中心）即可，不必射穿，各人的力氣大小不一樣，掌握用力要適度，沒有反復(fù)演練的實(shí)踐，懂得這一道理是不可能的。在實(shí)踐中學(xué)習(xí)，不斷獲得教益，達(dá)到新的境界。

總之，論語中蘊(yùn)含的教育思想，在中國(guó)教育發(fā)展史是上，代代相傳，光照千秋。當(dāng)然，也不