保護環(huán)境要從大事做起資料

保護環(huán)境要從大事做起資料————————————————————————————————作者：————————————————————————————————日期： 聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會在推動可持續(xù)發(fā)展的過程中一直堅持"共同但有區(qū)別的責任"原則。敦促發(fā)達國家履行官方發(fā)展援助承諾,向發(fā)展中國家提供財政資源,并以優(yōu)惠條件轉(zhuǎn)讓環(huán)境友好技術(shù)。這是因為發(fā)達國家的物質(zhì)文明是建立在環(huán)境破壞的基礎(chǔ)上的，可持續(xù)發(fā)展的區(qū)別責任原則正體現(xiàn)出為破壞買單的深刻內(nèi)涵。并不是物質(zhì)文明高才因此可以更好地推動可持續(xù)發(fā)展，而是因為破壞環(huán)境而發(fā)展起來的物質(zhì)文明更需要為自己買單。2012年6月２2日，聯(lián)合國可持續(xù)發(fā)展大會上，與會各方圍繞"可持續(xù)發(fā)展和消除貧困背景下的綠色經(jīng)濟"和"促進可持續(xù)發(fā)展機制框架"兩大主題展開了激烈的討論。各國同意制定＂消除貧窮、改變不可持續(xù)的消費和生產(chǎn)方式、推廣可持續(xù)的消費和生產(chǎn)方式、保護和管理經(jīng)濟和社會發(fā)展的自然資源基礎(chǔ)"的可持續(xù)發(fā)展總目標。中國代表在答記者問時自信地說到“請去查閱里約會議以來的各項指標，有哪一個中國承諾的目標中國沒有采取行動？可持續(xù)發(fā)展的概念,最先是在一九七二年在斯德哥爾摩舉行的聯(lián)合國人類環(huán)境研討會上正式討論198７年世界環(huán)境與發(fā)展委員會在《我們共同的未來》報告中第一次闡述了可持續(xù)發(fā)展的概念,得到了國際社會的廣泛共識。19９1年，中國發(fā)起召開了“發(fā)展中國家環(huán)境與發(fā)展部長會議”,發(fā)表了《北京宣言》。19９2年6月，在里約熱內(nèi)盧世界首腦會議上，中國政府莊嚴簽署了環(huán)境與發(fā)展宣言。1994年３月25日,中華人民共和國國務院通過了《中國２１世紀議程》。為了支持《議程》的實施，同時還制訂了《中國２1世紀議程優(yōu)先項目計劃》。19９5年，中華人民共和國黨中央、國務院把可持續(xù)發(fā)展作為國家的基本戰(zhàn)略，號召全國人民積極參與這一偉大實踐?？沙掷m(xù)發(fā)展是一種機會、利益均等的發(fā)展。它既包括同代內(nèi)區(qū)際間的均衡發(fā)展，即一個地區(qū)的發(fā)展不應以損害其它地區(qū)的發(fā)展為代價；也包括代際間的均衡發(fā)展,即既滿足當代人的需要,又不損害后代的發(fā)展能力。該原則認為人類各代都處在同一生存空間，他們對這一空間中的自然資源和社會財富擁有同等享用權(quán)，他們應該擁有同等的生存權(quán)。因此，可持續(xù)發(fā)展把消除貧困作為重要問題提了出來,要予以優(yōu)先解決，要給各國、各地區(qū)的人、世世代代的人以平等的發(fā)展權(quán)。十八大報告的內(nèi)容建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢,必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程,努力建設(shè)美麗中國,實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。生態(tài)文明強調(diào)人的自覺與自律,強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融，既追求人與生態(tài)的和諧，也追求人與人的和諧,而且人與人的和諧是人與自然和諧的前提?？梢哉f，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明形態(tài)特別是工業(yè)文明進行深刻反思的成果，是人類文明形態(tài)和文明發(fā)展理念、道路和模式的重大進步。生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然,在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然,改造自然，使之更好地為人類服務,在這一點上,它是與物質(zhì)文明一致的。因為在生產(chǎn)力水平很低或比較低的情況下，人類對物質(zhì)生活的追求總是占第一位的,所謂“物質(zhì)中心的觀念也是很自然的。然而,隨著生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，人類物質(zhì)生活水平的提高;特別是工業(yè)文明造成的環(huán)境污染,資源破壞,沙漠化，“城市病”等等全球性問題的產(chǎn)生和發(fā)展,人類越來越深刻地認識到，物質(zhì)生活的提高是必要的,但不能忽視精神生活；發(fā)展生產(chǎn)力是必要的,但不能破壞生態(tài);人類不能一味地向自然索取，而必須保護生態(tài)平衡。１９72年6月,聯(lián)合國在斯德哥爾摩召開了有史以來第一次“人類與環(huán)境會議”，討論并通過了著名的《人類環(huán)境宣言》，從而揭開了全人類共同保護環(huán)境的序幕,也意味著環(huán)保運動由群眾性活動上升到了政府行為。生態(tài)文明是繼物質(zhì)文明、精神文明、政治文明之后的第四種文明。物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與生態(tài)文明這“四個文明”一起，共同支撐和諧社會大廈。其中，物質(zhì)文明為和諧社會奠定雄厚的物質(zhì)保障，政治文明為和諧社會提供良好的社會環(huán)境,精神文明為和諧社會提供智力支持,生態(tài)文明是現(xiàn)代社會文明體系的基礎(chǔ)。生態(tài)文明的基本含義是：生態(tài)意識文明、生態(tài)制度文明、生態(tài)行為文明。無論是馬克思主義的人道主義，還是中國傳統(tǒng)文化的天人合一,還是西方的可持續(xù)發(fā)展，都說明生態(tài)文明是一個人性與生態(tài)性全面統(tǒng)一的社會形態(tài)。這種統(tǒng)一不是人性服從于生態(tài)性，也不是生態(tài)性服從于人性。用今天的話說,以人為本的生態(tài)和諧原則即是每個人全面發(fā)展的前提。其次是生產(chǎn)和生活方式的轉(zhuǎn)變。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式，從原料到產(chǎn)品到廢棄物,是一個非循環(huán)的生產(chǎn);生活方式以物質(zhì)主義為原則，以高消費為特征，認為更多地消費資源就是對經(jīng)濟發(fā)展的貢獻。生態(tài)文明卻致力于構(gòu)造一個以環(huán)境資源承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準則、以可持續(xù)社會經(jīng)濟文化政策為手段的環(huán)境友好型社會。實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、環(huán)境的共贏，關(guān)鍵在于人的主動性。人的生活方式就應主動以實用節(jié)約為原則，以適度消費為特征,追求基本生活需要的滿足,崇尚精神和文化的享受。建設(shè)生態(tài)文明，基本形成節(jié)約能源資源和保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。(摘自胡錦濤同志所作十七大報告)[8］在中國共產(chǎn)黨第十七次全國代表大會的開幕式上,中共中央總書記胡錦濤在代表第十六屆中央委員會作的報告中談到實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的新要求時對生態(tài)文明的高度強調(diào),充分說明建設(shè)社會主義和諧社會必須建立符合社會發(fā)展要求的文明形態(tài),生態(tài)文明，是踐行科學發(fā)展觀的要義，是社會主義的重要內(nèi)容，是建設(shè)和諧社會的基礎(chǔ)和保障。[9]胡錦濤總書記在報告中強調(diào)，要建設(shè)生態(tài)文明,基本形成節(jié)約能源資源和保護環(huán)境的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、增長方式、消費模式。循環(huán)經(jīng)濟形成較大規(guī)模,可再生能源比重顯著上升。主要污染物排放得到有效控制，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量明顯改善。生態(tài)文明觀念在全社會牢固樹立。建設(shè)社會主義和諧社會，需要我們徹底扭轉(zhuǎn)長期沿襲的生產(chǎn)生活觀念和行為，消除發(fā)展中的不和諧因素,而這種對行為方式和思想觀念的變革和揚棄,意味著一種有別于傳統(tǒng)的文明形態(tài)的建立。黨的十七大報告提出建設(shè)生態(tài)文明并作出具體部署，體現(xiàn)了我們黨和政府對新世紀新階段我國發(fā)展呈現(xiàn)的一系列階段性特征的科學判斷和對人類社會發(fā)展規(guī)律的深刻把握。一方面,我國人均資源不足，人均耕地、淡水、森林僅占世界平均水平的３2％、27.4%和１２．８%,石油、天然氣、鐵礦石等資源的人均擁有儲量也明顯低于世界平均水平;另一方面,由于長期實行主要依賴增加投資和物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長方式,能源和其他資源的消耗增長很快,生態(tài)環(huán)境惡化的問題也日益突出。人類社會的發(fā)展實踐證明，如果生態(tài)系統(tǒng)不能持續(xù)提供資源能源、清潔的空氣和水等要素，物質(zhì)文明的持續(xù)發(fā)展就會失去載體和基礎(chǔ)，進而整個人類文明都會受到威脅。因此,建設(shè)生態(tài)文明是實現(xiàn)全面建設(shè)小康社會奮斗目標的內(nèi)在需要，是深入貫徹落實科學發(fā)展觀的重要內(nèi)容。黨的十八大報告指出，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念,把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。胡錦濤指出,堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展,形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式,從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境,為全球生態(tài)安全作出貢獻?！拔覀円欢ㄒ幼杂X地珍愛自然,更加積極地保護生態(tài)，努力走向社會主義生態(tài)文明新時代。”建設(shè)生態(tài)文明,不同于傳統(tǒng)意義上的污染控制和生態(tài)恢復,而是克服工業(yè)文明弊端，探索資源節(jié)約型、環(huán)境友好型發(fā)展道路的過程。黨的十七屆四中全會把生態(tài)文明建設(shè)提升到與經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)并列的戰(zhàn)略高度，也就是說生態(tài)文明建設(shè)是“五位一體”建設(shè)目標的重要組成部分。“五位一體”建設(shè)目標就像五根巨大的支柱，共同支撐著中國社會的全面進步。但是，生態(tài)文明建設(shè)不像經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)等,具有明確的、獨立的邊界，它或滲透于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)之中，或貫穿于經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)和社會建設(shè)之間。與經(jīng)濟建設(shè)在基礎(chǔ)層面上就是環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展之間的對立統(tǒng)一關(guān)系。一方面,環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展存在著對立關(guān)系。人類的生存、發(fā)展會帶來環(huán)境污染和生態(tài)破壞，累積到一定程度就會爆發(fā)環(huán)境問題和生態(tài)危機。要保護環(huán)境，在一定時空范圍內(nèi)會或多或少地制約經(jīng)濟發(fā)展。另一方面，環(huán)境保護和經(jīng)濟發(fā)展又是統(tǒng)一的。環(huán)境保護的根本目的還是為了促進經(jīng)濟社會更好地發(fā)展，給人類自身提供良好的賴以生存的自然環(huán)境。我國經(jīng)濟建設(shè)面臨兩個突出矛盾:一是經(jīng)濟總量擴張與自然資源的有限性以及自然資源生產(chǎn)率相對低下的矛盾;二是經(jīng)濟快速增長與環(huán)境容量有限以及環(huán)境容量利用效率相對低下的矛盾。如何有效緩解和克服兩大矛盾？在生態(tài)文明理念指導下的經(jīng)濟建設(shè)，將致力于消除經(jīng)濟活動對大自然的穩(wěn)定與和諧構(gòu)成的威脅，堅決摒棄“經(jīng)濟逆生態(tài)化、生態(tài)非經(jīng)濟化”的傳統(tǒng)做法,大力實施產(chǎn)業(yè)生態(tài)化、消費綠色化、生態(tài)經(jīng)濟化等戰(zhàn)略，既做到經(jīng)濟又好又快發(fā)展,又能夠在“人不敵天——天人合一——人定勝天——天人和諧”的螺旋式上升的進程中實現(xiàn)新的飛躍。儒家觀點中國儒家生態(tài)智慧的核心是德性,盡心知性而知天，主張“天人合一”，其本質(zhì)是“主客合一”,肯定人與自然界的統(tǒng)一。所謂“天地變化，圣人效之”，“與天地相似,故不違”,“知周乎萬物，而道濟天下，故不過”。儒家通過肯定天地萬物的內(nèi)在價值,主張以仁愛之心對待自然,講究天道人倫化和人倫天道化，通過家庭、社會進一步將倫理原則擴展自然,體現(xiàn)了以人為本的價值取向和人文精神。正如《中庸》里說:“能盡人之性，則能盡物之性;能盡物之性,則可以贊天地之化育;可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！比寮业纳鷳B(tài)倫理，反映了它一種對寬容和諧的理想社會的追求。道家觀點中國道家的生態(tài)智慧是一種自然主義的空靈智慧,通過敬畏萬物來完善自我生命。道家強調(diào)人要以尊重自然規(guī)律為最高準則,以崇尚自然效法天地作為人生行為的基本皈依。強調(diào)人必須順應自然，達到“天地與我并生，而萬物與我為一”的境界。莊子把一種物中有我,我中有物，物我合一的境界稱為“物化”，也是主客體的相融。這種追求超越物欲,肯定物我之間同體相合的生態(tài)哲學，在中國傳統(tǒng)文化中具有不可替代的作用,也與現(xiàn)代環(huán)境友好意識相通,與現(xiàn)代生態(tài)倫理學相合。佛教觀點中國佛教的生態(tài)智慧的核心是在愛護萬物中追求解脫，它啟發(fā)人們通過參悟萬物的本真來完成認知,提升生命。佛家認為萬物是佛性的統(tǒng)一,眾生平等,萬物皆有生存的權(quán)利?！赌P經(jīng)》中說:“一切眾生悉有佛性，如來常住無有變異?！闭J為一切生命既是其自身,又包含他物，善待他物即是善待自身。佛教正是從善待萬物的立場出發(fā)，把“勿殺生”奉為“五戒”之首，生態(tài)倫理成為佛家慈悲向善的修煉內(nèi)容,生態(tài)實踐成為覺悟成佛的具體手段,這種在人與自然的關(guān)系上表現(xiàn)出的慈悲為懷的生態(tài)倫理精神,客觀上為人們提供了通過利他主義來實現(xiàn)自身價值的通道。周易觀點常有人用《周易》中“自強不息”和“厚德載物”來表述中華文明精神。這與生態(tài)文明的內(nèi)涵一致。中華文明精神是解決生態(tài)危機、超越工業(yè)文明、建設(shè)生態(tài)文明的文化基礎(chǔ)。一些西方生態(tài)學家提出生態(tài)倫理應該進行“東方轉(zhuǎn)向”。198８年,75位諾貝爾獎得主集會巴黎,會后得出的結(jié)論是：“如果人類要在２1世紀生存下去，必須回到兩千五百年前去吸取孔子的智慧?！爆F(xiàn)代觀點在生態(tài)理性的原則下，西方思想家越來越表現(xiàn)出對東方智慧的認同，東方智慧已參與到西方世界的思想文化建設(shè)中去。對于我們而言,中國文化精神被世界逐漸重視，只是一個更深層文化問題的開始。我們既要防止片面復古；我們也要辯證地看待中國現(xiàn)代化進程中科學理性的作用。但科學