地域分析怎么寫范文

【文秘寫作】區(qū)域通常是指一定的區(qū)域空間，是自然因素和人為因素共同作用形成的綜合體。以下是為大家整理的關(guān)于地域分析怎么寫范文的文章3篇,歡迎品鑒！淺析東北地域文化摘要：本文通過分析東北地域文化的成因、特點(diǎn)，從而建構(gòu)科學(xué)的東北地域文化改造路徑。通過解析東北地區(qū)獨(dú)特的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)以及地理環(huán)境、氣候等多元要素，歸納出東北地域文化特點(diǎn)、人文特點(diǎn)。以此為長吉圖開發(fā)開放先導(dǎo)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求文化推動(dòng)力。關(guān)鍵詞：東北地域文化引言東北地域文化是一種具有東北地域特色的文化存在形態(tài)，其獨(dú)特的歷史背景、發(fā)展脈絡(luò)，罕見的大規(guī)模移民現(xiàn)象以及地理氣候環(huán)境等多元要素，構(gòu)成了東北地域文化的基本特征。本文通過分析東北地域文化的成因、特點(diǎn)，從而建構(gòu)科學(xué)的東北地域文化改造路徑。以此為長吉圖開發(fā)開放先導(dǎo)區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展尋求文化推動(dòng)力。1.東北地域文化成因1.1地理因素東北地區(qū)涵蓋黑龍江、吉林、遼寧及內(nèi)蒙古的東部(包括赤峰市、興安盟、通遼市、錫林郭勒盟、呼倫貝爾市)，總面積約為126萬平方千米，占全國國土面積的13%。與中國大陸其他地域相比，東北地區(qū)文化共融性的便利通道較為狹小：東接朝鮮半島、西鄰蒙古大草原、北毗俄羅斯、南望渤海，除了西南部經(jīng)遼西走廊能與祖國內(nèi)地相連，東北地區(qū)所處的位置猶如被巨大的屏障所包圍。新中國成立以來，中蘇交惡使東北一度與蘇蒙的來往中斷，冷戰(zhàn)又使東北與毗鄰的日、韓不相往來，同時(shí)東北與國內(nèi)其他地區(qū)的人才交流與文化往來不甚頻繁。然地理的阻隔與文化交流渠道的閉塞，使東北形成相對封閉的文化圈。1.2發(fā)展歷史1861年以前，由于清廷長期嚴(yán)厲的封禁政策，東北區(qū)域經(jīng)濟(jì)基本上處于原始的自然發(fā)展?fàn)顟B(tài)，商業(yè)、農(nóng)業(yè)和牧業(yè)處于低水平發(fā)展?fàn)顟B(tài)。直到19世紀(jì)末期，清廷的封禁政策開始松動(dòng)并逐漸取消，東北文化才進(jìn)入急速的轉(zhuǎn)折和選擇時(shí)期。一般認(rèn)為東北經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)三個(gè)發(fā)展階段，即流民、拓荒者階段(17世紀(jì)末—19世紀(jì)末)、殖民地半殖民地階段(19世紀(jì)末-1949)和工業(yè)化階段(1949-1979)。1.2.1流民、拓荒者階段(17世紀(jì)末—19世紀(jì)末)17世紀(jì)末，先后有數(shù)十萬人作為政治犯和思想犯被遣送到東北地區(qū)的齊齊哈爾、墨爾根、伯都訥、阿勒楚喀、寧古塔、依蘭、吉林烏拉等地，大批漢人的到來擴(kuò)展了東北地區(qū)的農(nóng)耕文化領(lǐng)域。清朝中期以降(18世紀(jì)末)，隨著中原人口數(shù)量增加，土地使用壓力增大，自然災(zāi)害頻繁發(fā)生，以及清朝對白蓮教的強(qiáng)勢鎮(zhèn)壓，中原地區(qū)的漢族農(nóng)民開始鋌而走險(xiǎn)，冒死出關(guān)到東北地區(qū)挖參采藥，開荒種地。這些或“泛?！被颉瓣J關(guān)”或“謫戍”的先期移民，百折不撓，力辟榛莽，孕育出堅(jiān)忍不拔，一往無前，艱苦創(chuàng)業(yè)的地域文化精神。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，從公元1753年至1840年，共87年間，遼寧地區(qū)人口從80.7萬人增長為221.3萬人，增加3倍。吉林地區(qū)人口從14.8萬人增長為32.4萬人，增加2倍。流民人數(shù)的劇增深刻改變了東北地區(qū)的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)，漢族人口上升為東北地區(qū)的人口主體。到1910年，東北人口總數(shù)已由清初近100萬增長至2158萬人，增長率達(dá)20倍之巨。1.2.2殖民地半殖民地階段(19世紀(jì)末-1949)清朝末年，西方列強(qiáng)的入侵逼迫著封閉的東北在堅(jiān)船利炮的淫威下踏入近代，“俄風(fēng)日雨”夾雜著異域的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、思想、文化急速地滲入東北社會(huì)的各個(gè)方面。1931年至1945年日本占領(lǐng)東北，日本的強(qiáng)行開發(fā)奠定了東北的工業(yè)基礎(chǔ)，初步形成了以日本本土為核心，以大連港為前沿的東北鐵路網(wǎng)，哈爾濱、長春、大連、撫順、鞍山、本溪、阜新、佳木斯、牡丹江、雞西、遼源、四平、通化等大中城市隨之形成。到1949年，黑吉遼三省人口增至3854萬人，38年間增長了78%，而同期全國人口僅增長了33%。這一時(shí)期的東北以屈辱的方式接受了近代工業(yè)的沖擊，從以移民為主的嵌入型農(nóng)業(yè)社會(huì)向殖民地工業(yè)化社會(huì)過渡。1.2.3工業(yè)化階段(1949-1979)新中國成立后，國家將東北建成我國的重工業(yè)基地，1950年至1952年初，蘇聯(lián)幫助設(shè)計(jì)的42個(gè)工業(yè)項(xiàng)目中，東北占32個(gè);1953年至1957年第一個(gè)五年計(jì)劃期間，以重工業(yè)項(xiàng)目為主的156個(gè)重點(diǎn)工程，布置在東北的有59個(gè)。一系列工業(yè)項(xiàng)目的落戶不但加速了東北的工業(yè)化進(jìn)程，也使東北成為中國計(jì)劃經(jīng)濟(jì)最典型的地方。東北一時(shí)成為全國的鋼鐵、煤炭、石油、動(dòng)力、機(jī)械、精密儀器、運(yùn)輸工具、林業(yè)、糧食和鐵路運(yùn)輸中心，東北三省原油產(chǎn)量占全國們40%，木材的產(chǎn)量占全國的50%，汽車的產(chǎn)量占全國的25%，其中重型卡車的產(chǎn)量占全國的50%，造船、農(nóng)業(yè)商品糧占全國的1/3。同時(shí)，國家有計(jì)劃地組織移民，開發(fā)東北的東部和北部地區(qū)，先后移民達(dá)1500萬人(含自發(fā)流動(dòng))。這一階段的東北作為國家的重工業(yè)基地，國有企業(yè)數(shù)量多，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)色彩濃。2.東北地域文化特征回顧近現(xiàn)代東北地區(qū)社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷，我們可以看到一個(gè)以農(nóng)耕、漁獵、游牧為主的自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)結(jié)構(gòu)，逐漸向以外來移民為主的工業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)過渡的過程。東北曲折的發(fā)展歷史使東北地域文化缺少連續(xù)性,在極其不穩(wěn)定的狀態(tài)下完成了文化選擇，形成以下特征。2.1安常守順，知足常樂的價(jià)值取向與南方沿海地區(qū)相比，東北地區(qū)的初級生產(chǎn)要素如土地、淡水等資源相對充分，這不但使農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)有足夠的發(fā)展空間，也為東北人提供了較為寬松的生存條件，只要稍事勞作，便可自給自足、衣食無憂。此外東北社會(huì)的移民結(jié)構(gòu)單一，建國前以“流民”“戍民”“災(zāi)民”為主體，同質(zhì)性的移民結(jié)構(gòu)雖然對開荒拓土有積極作用，但小富即安的心態(tài)和以農(nóng)耕為主的單一生產(chǎn)生活方式及其所帶來的超穩(wěn)定的社會(huì)結(jié)構(gòu)，使東北地域文化缺乏創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富的思想。2.2重日常經(jīng)驗(yàn)、輕科學(xué)理性的文化心態(tài)在東北古代史中大的文化斷裂有三次：一千三百多年前黑水人建立的隸屬于唐朝的地方政權(quán)“渤海國”，成為東北地區(qū)文明發(fā)展的頂峰，隨著契丹人滅亡了“渤海國”，盛極一時(shí)的東北經(jīng)濟(jì)文化逐漸荒落;十二世紀(jì)女真完顏部在現(xiàn)今黑龍江省阿什河畔建立金國，經(jīng)濟(jì)文化形成新的高潮，之后金朝南遷，上京拆毀，東北文化再次沉寂;明朝末年，東北地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化得到較大發(fā)展，后因滿族“罄國入關(guān)”“盡族西遷”而陡然跌落。三次大起大落造成了巨大的文化斷層，使東北社會(huì)沒能建立起如關(guān)內(nèi)其他地區(qū)淵源的文化傳統(tǒng)及傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土倫理關(guān)系結(jié)構(gòu)。此外，日本占領(lǐng)東北14年期間，入侵者實(shí)行殘酷的政治壓迫,高度集權(quán),奴化教育與種族歧視，導(dǎo)致東北地域文化特點(diǎn)為慣于服從，多認(rèn)同少進(jìn)取的文化心態(tài)，加之缺乏深厚的文化根基，來自主體意識方面的理性啟蒙、理性思維習(xí)慣和文化自覺意識便相對匱乏，這些因素共同決定了東北更易于接受表層的物質(zhì)技術(shù)文化，缺少對理性精神的追求和成熟的文化心態(tài)。一、調(diào)查內(nèi)容及過程我主要對黟縣的風(fēng)俗進(jìn)行了調(diào)查，一方面我從小在黟縣長大對黟縣的一本風(fēng)俗比較了解，也切身體會(huì)了很多。另一方面，黟縣有著世界聞名的西遞宏村古名居，保留了明清時(shí)期的建筑和風(fēng)俗。所以我主要對以下的內(nèi)容進(jìn)行了調(diào)查：（1）黟縣的方言（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日（3）黟縣建筑以上的內(nèi)容是有些是通過訪問當(dāng)?shù)鼐用?，尤其是年長的一些的居民進(jìn)行口述了解，有些是通過走訪當(dāng)?shù)氐奶厣迓浜凸琶右约爱?dāng)?shù)氐纳痰赀M(jìn)行調(diào)查的，有些是自己從小感受到的，另外還有就是閱讀一些相關(guān)書籍獲得的。二、特點(diǎn)介紹（1）黟縣的方言黟縣方言具有很多特色。一種是，部分方言音譯成普通話后，從字面上可以看出原句的意思。諸如：黟縣方言管太陽叫“熱頭”，月亮叫“月光”；晚上為“夜高”，睡覺說“困搞”；黎明為“蒙蒙光”等。再如吃早飯，我們叫吃“天光”，吃稀飯我們叫吃度（du去聲），吃中飯叫吃“點(diǎn)心”或“鐘點(diǎn)”，吃晚飯叫吃“老昏”。而另一部分方言，音譯成普通話后，外人根本不知原句的意思，因?yàn)橐糇g后的與原句意思，簡直風(fēng)馬牛不相及。如黟縣方言把挨罵，說成是“馱段”；稱撒嬌為“為奇”；稱少見為“奇數(shù)”；稱正中下懷為“倒板一十六”。黟縣方言的另一特色是，保留濃郁的古文化特色。諸如：黟縣方言把婦女稱為“老孺”，而“孺”是明、清時(shí)期，對婦人的尊稱；而把打擾了、謝謝，說成了“聒噪了”，而“聒噪”是宋、元時(shí)打招呼的習(xí)慣用語；還有，黟縣方言把窗子稱作“檻”，把腌菜稱著“鹽齏”。這種帶有古文化色彩的語言，曾使許多外人處于尷尬境地。傳聞，一位黟縣人因外地朋友倉促來訪，準(zhǔn)備出門張羅酒菜時(shí)，被朋友一把拉住，堅(jiān)持只須家常便飯就行。主人解釋說，不巧家中沒別的菜，只有“鹽齏”，客人聽說大為高興，連聲說道：“嘿，有腌雞還不行嗎？，不瞞你說，我平生最愛吃腌雞?！闭l知上菜時(shí)，主人端出了一碗腌菜，客人頓時(shí)感到受到了捉弄。后來，過了很長時(shí)間，他才從別人那里了解到，黟縣人就是這么文謅謅地把腌菜稱著“鹽齏”，讓人聽成是“腌雞”，造成諸多誤會(huì)。黟縣方言還有一種特色是，同一語言，由于發(fā)音的微弱變化，使別人能準(zhǔn)確領(lǐng)悟到你所言的物體大小、高低。諸如，山、屋、路、刀、碗、盤、桌、凳等等，道地的黟縣人，完全能從別人的發(fā)音判斷出它的體積、容積。這種發(fā)音的些微變化，很難使用拼音來注解，只有親耳聆聽，才能加以區(qū)別。黟縣方言還能舉出一些特色。比如：一些動(dòng)物的名稱是根據(jù)其聲音來確定，黟縣人把蟬叫成“嗯知”，紡織娘叫成“蠟箭”；而一些動(dòng)作名稱又是根據(jù)其形象來加以創(chuàng)造。比如，黟縣方言中把打哈欠稱之為“賣花也”，是因?yàn)榇蚬窌r(shí)的口型，像是在喊“賣花也”。（2）黟縣的傳統(tǒng)節(jié)日黟縣的節(jié)日也是有自己的獨(dú)特的風(fēng)俗習(xí)慣的。下面選講了了幾個(gè)重要的節(jié)日和我們家鄉(xiāng)的習(xí)俗。農(nóng)歷正月初一是春節(jié)，我們稱之為“過年”。除夕那天人們會(huì)早上去祖墳祭拜，表示一年結(jié)束了向祖先匯報(bào)這一年的情況，并且祈福來年好運(yùn)。下午大家很早就貼好春聯(lián)，然后鳴鞭再吃年夜飯，年夜飯一定會(huì)有道菜——魚，并且不能把它吃完，尤其是留著魚頭和魚尾表示“年年有余”。吃完晚飯人們換上新的衣裳出去竄門，小孩子去拜訪長輩并且會(huì)收到“壓歲錢”。然后回來守歲，現(xiàn)在很多人是邊看春節(jié)聯(lián)歡晚會(huì)邊守歲，也有玩游戲等活動(dòng)。零時(shí)，由男子開門鳴爆焚香，敬拜四方神明，叫作“出行”。早起，先燒香焚紙敬拜祖宗容像，后吃“錫格子茶”?！板a格子茶”，是黟縣春節(jié)期間的一種傳統(tǒng)的早茶民俗?！板a格子茶制作技藝”如今已被列入“安徽省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”?！板a格”是裝茶點(diǎn)的錫器工藝品，大年初一見“錫”就是見“喜”，有皆大歡喜之意。古往今來的黟縣人家，歡度了除夕，大年初一第一件事兒，就是享受“錫格子茶”。煥然一新的家人們互相拱手作揖、祝賀新禧之后，便按照輩分圍坐在廳堂中央八仙桌旁。八仙桌正中間，則高高矗立著一只圓圓的、扁扁的、周邊雕有花紋的、層層疊加的塔形錫器工藝品，一般由一底、一蓋、一提籃以及中間的四層組成，這就是那類似果盤的“錫格”，寓意為“步步高、年年高”。將錫格從塔形樣式除去提籃、掀蓋、去底再將中間四層分別擱置于桌上之后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，那四層里邊分別擺放著黟縣的地方特產(chǎn)茶點(diǎn)千張酥、寸金糖、芝麻糖（我們稱之為“麻片糖”）和花生（或花生糖）。這些茶點(diǎn)都是當(dāng)?shù)厝思疫M(jìn)入臘月之后自己用土法制作或自產(chǎn)的，各自寓意為：多片酥糖、多層疊加、外邊有五彩色紙包裹的“千張酥”——步步高；外形既像金條又似元寶的夾心糕店“寸金糖”——吞金進(jìn)銀，招財(cái)進(jìn)寶；黑、白芝麻打制的片狀糖“芝麻糖”——節(jié)節(jié)高；花生或花生糖——生男生女、兒女雙全。就著早茶品過茶點(diǎn)之后，就有一盤熱氣騰騰的五香茶葉雞蛋端上桌子，一般每人必須吃兩只茶葉蛋，寓意為“成雙成對、好事成雙”。有的人家還特地再上來一小碟又細(xì)又白的綿白糖，拿剝開的茶葉蛋蘸上吃，寓意“甜甜蜜蜜、好事成雙”。吃過茶葉蛋之后，人們便一個(gè)個(gè)高高興興地相繼離席，那四層錫格又被添加滿糕點(diǎn)，連同底座和頂蓋依次疊加成塔形，置于收拾干凈的八仙桌上。至此，“錫格子茶”就宣布結(jié)束，“大拜年”、“走親戚”、“訪友朋”、“看大戲”等歡度春節(jié)的帷幕便正式拉開。從此，在直到元月十五元宵節(jié)為止的整個(gè)春節(jié)期間，每逢家中來了拜年的客人，主人家都必須以此“錫格子茶”習(xí)俗招待來賓。如此“茶俗奇葩”沿襲至今。我們家以前這些糕點(diǎn)都是自己制作的，后來漸漸的變成買現(xiàn)成品了。我的外婆家現(xiàn)在仍然在用“錫格”，也有很多人不用這種錫格了而是改用了塑料制作的類似于錫格的乘物盒子。而且現(xiàn)在里面裝的吃的不僅僅是當(dāng)?shù)氐奶禺a(chǎn)，還添加了很多其他產(chǎn)品，但都是取其吉祥之意。清明節(jié)這天，家家都要帶上祭品登山掃墓，祭祀已故親人，將墳地雜草清除并培土，整修墳包，然后插上紙錢（紙剪的錢串），俗稱“掛錢”。大部分的“錢”都是自己家剪的，現(xiàn)在也有很多的直接購買。農(nóng)歷五月初五的端午節(jié)家家會(huì)在門上插上艾葉，掛菖蒲用以驅(qū)邪。有些人家仍然保留著喝黃酒的習(xí)慣，小孩子掛蒜頭在胸前但是這些習(xí)俗現(xiàn)在漸漸的淡化了。農(nóng)歷七月十五的“鬼節(jié)”，又名中元節(jié)，家家會(huì)上祖墳祭拜祖先，但是不會(huì)跟清明節(jié)一樣掃墓培土之類的，只是簡簡單單的“掛錢”而已。中秋節(jié)現(xiàn)在只是保留了家家聚餐、吃月餅、賞月的習(xí)俗而已。農(nóng)歷十二月初八的臘八節(jié)人們早上吃“臘八粥”，臘八粥跟現(xiàn)在的八寶粥有著類似的感覺，各家所放的原料不一樣，但是基本上花生、豆腐、桂圓等各家都會(huì)放的。傳說是托灶神爺在上天向玉帝奏本時(shí)，要說地上人家的清貧、節(jié)儉，俾求蒼天明年賜福，給予一個(gè)豐收年。這天，家家戶戶都要全面打掃，俗稱“掃塵”。農(nóng)歷十二月二十四日的“小年”是給逝去的祖先過的，相當(dāng)于我們的“春節(jié)”。在這一天人們會(huì)去祖墳鳴鞭，“掛錢”，燒紙讓祖先們在底下過年。有當(dāng)?shù)氐睦夏棠虃冋f只有讓祖先們過完年我們在可以過好春節(jié)的。（3）黟縣建筑徽派建筑主要是以磚、木、石為原料，以木構(gòu)架為主。黟縣的古名居建筑是典型的徽派建筑，其中宏村、西遞、屏山和關(guān)麓就保留著多數(shù)古名居且宏村和西遞已經(jīng)申請為“世界歷史文化遺產(chǎn)”。黟縣古名居建筑其主要的特征有兩個(gè)，一是“講究風(fēng)水”，二是“注重雕飾”。一般而言古村落的選址是非常講究的，不僅要按照中國傳統(tǒng)的五行學(xué)說周密的觀察周圍的自然環(huán)境而且還要充分的利用自然環(huán)境，通常村落的選址都是依山傍水的，以符合“天人合一”的理念。住宅多面臨街巷，粉墻黛瓦，散列于山麓或叢林之中，濃綠和黑白相互映襯，山和水相互輝映。古民居的外觀造型也頗具特色，除了一般中國古代建筑的低層、坡頂外，著重采用了馬頭山墻的建筑造型，將房屋兩端的山墻升高超過屋面及屋脊，并以水平線條狀的山墻檐收頂，并且采取了向屋檐方向逐步低落的形式，節(jié)省了材料，又有防火的功能，故又稱為“防火墻”?！疤炀币彩趋鹂h古名居或者徽派建筑的一個(gè)建筑形式，幾乎每一幢的古居民住宅都有天井。天井使得室內(nèi)光線充足，而且通風(fēng)降濕，天井的兩側(cè)建有廊房，通常還會(huì)修有排水的水溝，使室內(nèi)居民宅與外部的水系統(tǒng)聯(lián)系在一起。宏村村落就是一個(gè)用內(nèi)部活水來貫通全村的村落，當(dāng)然這個(gè)活水是后來人工建成的，并不是天然的。村中每一家的水都會(huì)聯(lián)系在一起并且流過南湖和半月湖。走在任何一個(gè)角落都可以聽到水流聲，是典型的江南水鄉(xiāng)。對于民居的雕飾，有磚雕、木雕、石雕三雕。像木質(zhì)的廊房等的窗戶和門上一般都會(huì)雕有飾品，且都是取材于自然之景物如荷花、梅花竹子、石頭、人物等等之類。而府宅大門則一般都會(huì)用石雕磚雕在門上方裝飾以顯示這戶人家的社會(huì)地位。黟縣的建筑除了典型的古名居之外還有就是牌坊。但是現(xiàn)在保留下來的相對比較少，其中宏村和西遞都有牌坊。牌坊，是封建社會(huì)為表彰功勛、科第、德政以及忠孝節(jié)義所立的.建筑物。黟縣的商人在外經(jīng)商獲得財(cái)富之后都會(huì)回來修建牌坊來顯赫自己的殷實(shí)財(cái)富。祠堂和石塔也是黟縣建筑的一個(gè)類型，都是各具特色的。其中有云門塔、尚德堂、篤敬堂等等。三、個(gè)人意見黟縣的民俗文化是中華文化的一個(gè)組成部分，她的民俗特點(diǎn)既有中國民俗文化的共性，也有其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。黟縣的歷史悠久，自然風(fēng)光美麗，人文氣息濃厚，方言獨(dú)特具有研究意義。我們需要對這樣的文化傳承做出相應(yīng)的措施，不能讓太多的現(xiàn)代化侵蝕百花般的中國村落文化。本人通過學(xué)習(xí)和觀察以及查詢相關(guān)資料，主要從以下幾個(gè)方面對漢唐文化做一個(gè)簡單的介紹。漢文化對世界的影響：開通西域，形成一條貫穿中亞內(nèi)地，進(jìn)而連接歐洲及北非的交通干線，即絲綢之路，為中西文化的交流拉開了序幕。中國的張騫兩次通西域，開辟了中外交流的新紀(jì)元。并成功將東西方之間最后的珠簾掀開。從此，這條路線被作為“國道”踩了出來，各國使者、商人沿著張騫開通的道路，來往絡(luò)繹不絕。這條東西通路，將中原、西域與阿拉伯、波斯灣緊密聯(lián)系在一起，成為亞洲和歐洲、非洲各國經(jīng)濟(jì)文化交流的友誼之路。絲綢之路使?jié)h文化和佛教、基督教、伊斯蘭教文化進(jìn)行交流，給世界文化以極大沖擊，標(biāo)志著世界史的展開。唐文化對世界的影響：唐是當(dāng)時(shí)世界上最強(qiáng)大的帝國，大唐盛世時(shí)期，首都長安更是世界文化、藝術(shù)中心。唐朝是中國歷史上最早搞“對外開放“的歷史時(shí)期，現(xiàn)在國外的“唐人街”就是哪個(gè)時(shí)代文化交流，中國人定居所遺留的實(shí)物見證。連很多外國人直到現(xiàn)在還習(xí)慣將中國人稱為“唐人”，可見唐文化對世界的影響是巨大的。漢唐歷史進(jìn)程的相似性十分明顯，學(xué)者已有論列（注：如王大華《漢唐歷史進(jìn)程相似原因初探》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1984年第4期；徐連達(dá)等《漢唐科舉異同論》，《歷史研究》1990年第5期；秦暉《漢唐商品經(jīng)濟(jì)比較研究》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲社版）1991年第2期；許兆昌《秦漢隋唐現(xiàn)象論略》，《社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線》2000年第6期。余不備舉。），茲就其主要方面分疏如下。第一，漢唐都是前承一個(gè)強(qiáng)大而短祚的統(tǒng)一帝國（秦、隋）而建立起來的大一統(tǒng)王朝。一方面，漢唐分別接受了秦隋在立國規(guī)模和制度建設(shè)方面的豐厚遺產(chǎn)，即“漢承秦制”和“唐承隋制”（注：如《漢書》卷100上《敘傳》載班彪論“漢家承秦之制，并立郡縣，主有專己之威，臣無百年之柄”云云；按漢法律、歷法等皆承秦制。唐承隋制，陳寅恪先生名著《隋唐制度淵源略論稿》所論已詳。），同時(shí)還應(yīng)包括馳道、直道、長城、靈渠、大運(yùn)河等維持一個(gè)龐大帝國所必須的物質(zhì)條件。對于漢唐來說，通常與大規(guī)模創(chuàng)制立法和舉辦巨大公共工程相伴隨的社會(huì)震蕩和制度成本，遂因前有所承而大大減省；另一方面，漢唐充分吸取了強(qiáng)大的秦隋帝國其所以一朝覆亡的深刻教訓(xùn)，避免了重蹈覆轍?？傊瑲v史老人似乎有意選擇短命夭折的秦隋作為鋪墊和預(yù)演，使?jié)h唐得以成就長治久安的盛世偉業(yè)，所謂“秦兼六國，隋混南北，適為漢唐驅(qū)除”。更重要的是，漢唐所承之秦隋，其歷史進(jìn)程及命運(yùn)亦有驚人的相似，從而構(gòu)成其繼承者歷史相似性的基因。第二，憑借前期“治世”的基礎(chǔ)，漢唐中期分別出現(xiàn)了漢武帝盛世和唐玄宗開元盛世，無論文治還是武功，二者都臻于漢唐極盛，并堪稱中國歷史上盛世的典范。兩個(gè)盛世在諸多方面表現(xiàn)出相似的特征，進(jìn)一步顯示了漢唐歷史發(fā)展中的相似性。正是憑借著開國以來長期積累的雄厚國力，漢唐成為中國疆域擴(kuò)大的兩個(gè)重要時(shí)期，也是境內(nèi)各民族間接觸和交往空前發(fā)展，中國多民族國家壯大、發(fā)展的兩個(gè)重要時(shí)期。在漢唐前期的北邊，分別存在著一個(gè)強(qiáng)大的游牧民族——匈奴和突厥，雙方關(guān)系的發(fā)展亦頗有相似之處：“漢、唐之初，兵革才定，未暇治邊圉，則屈意以講和。承平之后，我力有余，而外侮不已，則以兵治之，（漢）孝武之于匈奴，（唐）太宗之于突厥頡利是也?！钡谌?，漢唐的典章制度沿革、國勢盛衰替變及其原因，也有諸多相似之處。漢唐的政治制度，隨著兩朝歷史的發(fā)展，很多方面都發(fā)生了顯著的變化，其中有不少相似的變化。又如兵制，西漢推行郡縣普遍征兵制，包括戍守宮城的南軍，均征自郡國定期番替的衛(wèi)士。武帝為加強(qiáng)中央軍力，創(chuàng)建八校尉，為中央常備軍，士兵多來自招募，其后募兵制逐漸發(fā)展，至東漢明帝永平元年（58年）七月，“募士卒戍隴右，賜錢人三萬”，被認(rèn)為標(biāo)志著漢代募兵制全面取代了征兵制。唐前期行府兵制，府兵征自民間，分番宿衛(wèi)京師，防守鎮(zhèn)戍，或奉命出征，發(fā)生戰(zhàn)爭時(shí)往往征發(fā)兵士征行或遠(yuǎn)鎮(zhèn)，稱為兵募。府兵和兵募的集兵方式都屬于征兵制。及至玄宗時(shí)開始招募南衙宿衛(wèi)及長征健兒，開元二十五年（737年）詔令招募兵防健兒，募兵制遂最終取代了征兵制。漢唐各立國數(shù)百年，同樣經(jīng)過了多次重大變亂的考驗(yàn)，漢有武帝末年各種矛盾激化的危機(jī)，以及王莽之變、綠林赤眉起事，唐有武周之變，安史之亂及藩鎮(zhèn)割據(jù)，與之相應(yīng)則有所謂昭宣中興、光武中興，中宗反正、憲宗中興，統(tǒng)一帝國才得以繼續(xù)延存下來。漢唐之最后滅亡，主因當(dāng)然是階級矛盾激化，最終爆發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義（黃巾起義、黃巢起義），而就統(tǒng)治階級內(nèi)部矛盾而言，則都與宦官專權(quán)、政治黑暗有關(guān)，誠如《新唐書》卷208《宦者傳》末“贊”語所云。所以漢唐文化對世界歷史意義悠久，值得人們?nèi)パ芯亢吞接憽！疚拿貙懽鳌總ゴ蠖鈽s的中國共產(chǎn)黨即將迎來百年誕辰。我們有著光榮的歷史和偉大的成就，在黨的陽光和雨水下茁壯成長。以下是為大家整理的關(guān)于永遠(yuǎn)跟黨走做新時(shí)代好少年書信的文章3篇,歡迎品鑒！偉大光榮的中國共產(chǎn)黨即將迎來百年華誕，光輝歷程、偉大成就，在黨的陽光雨露下我們茁壯成長。我們是共產(chǎn)主義接班人，賡續(xù)紅色血脈，肩負(fù)時(shí)代使命，倡議全市少年兒童：聽黨話，跟黨走，做有信仰的好少年。學(xué)黨史，強(qiáng)信念，傳承紅色基因，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把國家和人民裝在心中。學(xué)禮儀，講美德，做有德品的好少年。養(yǎng)小德，成大德，堅(jiān)持品德為先，傳承中華美德，弘揚(yáng)社會(huì)主義新風(fēng)尚。強(qiáng)學(xué)習(xí)，立志向，做有本領(lǐng)的好少年。勤學(xué)習(xí)，善思考，努力學(xué)習(xí)新理念、新知識、新本領(lǐng)，做對國家、對人民、對社會(huì)有用的人。愛勞動(dòng)，勤鍛煉，做有毅力的好少年。強(qiáng)意識，健體魄，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，培養(yǎng)頑強(qiáng)意志品質(zhì)，以健康身心迎接美好的未來。我們是新時(shí)代好少年，為堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，時(shí)刻準(zhǔn)備著！永遠(yuǎn)跟黨走，做時(shí)代好青年尊敬的各位同仁：大家好!我是唐縣第五中學(xué)的一名黨員教師，今天我的演講題目是《永遠(yuǎn)跟黨走，做時(shí)代好青年》。“青年一代有理想，有擔(dān)當(dāng)，國家就有前途，民族就有希望?！睂η嗄甑囊蠛拖Ｍ恢倍伎M繞在我的腦海。自我2013年成為一名特崗教師，我始終堅(jiān)信“十年樹木，百年樹人”，教育是一項(xiàng)育人的事業(yè)，任重而道遠(yuǎn)。作為一名青年教師，我要在教學(xué)這個(gè)舞臺上盡情展示自己的激情和才華，致力于自身的發(fā)展，用求實(shí)建立一生的教育事業(yè)，推動(dòng)學(xué)校的發(fā)展；作為青年教師，要保持一份健康、樂觀、向上的心態(tài)，珍惜熱愛自己的工作，在工作中奉獻(xiàn)自己的熱情、品嘗教書育人的快樂，在實(shí)踐中增長為師的才干、放飛自己的夢想。當(dāng)前我國正處于全面建成小康社會(huì)、實(shí)現(xiàn)中華民族