《氓》課件41張統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)

情景導(dǎo)入

問世間情為何物，直教人生死相許。詩(shī)歌是個(gè)浪漫的國(guó)度。在這個(gè)國(guó)度中，我們見證過“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”的深情，見證過“此情無計(jì)可消除，才下眉頭，又上心頭”的相思，今天，讓我們?cè)俅巫哌M(jìn)詩(shī)歌中的愛情，看一看愛情的別樣滋味。詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓統(tǒng)編版高中語文選擇性必修下冊(cè)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、語言建構(gòu)與運(yùn)用：復(fù)習(xí)鞏固《詩(shī)經(jīng)》相關(guān)常識(shí)，掌握本文主要內(nèi)容及比興手法的運(yùn)用。2、思維發(fā)展與提升：引導(dǎo)學(xué)生在反復(fù)誦讀的基礎(chǔ)上了解男女主人公形象。3、審美鑒賞與創(chuàng)造：明確女主人公思想感情的變化及其原因。4、文化傳承與理解：試著分析該愛情悲劇的社會(huì)根源，樹立正確的愛情觀。文學(xué)常識(shí)《詩(shī)經(jīng)》我國(guó)第一部詩(shī)歌總集。收入從西周到春秋時(shí)期的詩(shī)歌305首。漢以前被稱為《詩(shī)》或《詩(shī)三百》。因其為毛公傳，又稱《毛詩(shī)》。漢以后儒家奉為經(jīng)典，稱為《詩(shī)經(jīng)》。

《詩(shī)經(jīng)》是我國(guó)古典詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭。詩(shī)經(jīng)六義：風(fēng)雅頌賦比興

形式：四言為主，重章疊句。有關(guān)《詩(shī)經(jīng)》“五經(jīng)”之一《詩(shī)》《書》《禮》《易》《春秋》“六藝”之一詩(shī)、書、禮、易、樂、春秋“四書”《大學(xué)》《論語》《中庸》《孟子》三大基本內(nèi)容：風(fēng)、雅、頌

周代各地的民間歌謠。又分為十五國(guó)風(fēng)。風(fēng)：160篇周人的正聲雅樂，大部分是貴族作品，又分《小雅》和《大雅》。雅：105篇周王庭和貴族宗廟祭祀的樂歌，又分為《周頌》、《魯頌》《商頌》。頌：40篇三大表現(xiàn)手法：賦、比、興“鋪陳其事而直言之也”，把情感及其有關(guān)的事物，平鋪直敘地表達(dá)。賦：鋪陳直敘“以彼物比此物”，詩(shī)人借一個(gè)事物來比喻本事或情感。比：打比方“先言他物以引起所詠之詞也”，客觀事物觸發(fā)情感，

大多在詩(shī)歌的發(fā)端。興：觸物興詞既是《詩(shī)經(jīng)》藝術(shù)特征的重要標(biāo)志，也開啟了中國(guó)古代詩(shī)歌創(chuàng)作的基本手法。背景介紹在春秋時(shí)期，隨著私有財(cái)產(chǎn)和父系社會(huì)的確立，愛情的不自由和男女的不平等逐漸產(chǎn)生，西周時(shí)期的女性地位是低微的，在社會(huì)生產(chǎn)中，女性從事的是采集、紡織等輔助性勞動(dòng)，政治地位缺失、經(jīng)濟(jì)地位喪失導(dǎo)致她們從屬于男性，依附于男性；女子之生，以順從為本，且在被嚴(yán)格限定了的行為規(guī)范內(nèi)順而從之。周代以男性的身份地位決定女性的階級(jí)身份和家庭地位，從而強(qiáng)化了女性對(duì)男子的依賴。

《氓》是一首棄婦自訴婚姻悲劇的敘事詩(shī)。敘事詩(shī)：

1.故事情節(jié)完整而集中

2.人物形象突出而典型重點(diǎn)字詞氓：méng蚩：chī愆：qiān將：qiāng垝垣：ɡuǐyuán筮：shì咎：jiù于：xū說：tuō隕：yǔn徂：cú湯：shāng漸：jiān罔：wǎng靡：mǐ夙：sù咥：xì泮：pàn氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲。匪來貿(mào)絲，來即我謀。送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚。于嗟女兮，無與士耽!士之耽兮，猶可說也。女之耽兮，不可說也!桑之落矣，其黃而隕。自我徂爾，三歲食貧。淇水湯湯，漸車帷裳。女也不爽，士貳其行。士也罔極，二三其德。三歲為婦，靡室勞矣．夙興夜寐，靡有朝矣。言既遂矣，至于暴矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。及爾偕老，老使我怨。淇則有岸，隰則有泮。總角之宴，言笑晏晏。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！三、誦讀和翻譯

誦讀的節(jié)奏：二二節(jié)拍

重點(diǎn)剖析分析人物形象思考：詩(shī)中的男女主人公具有什么樣的性格特點(diǎn)?請(qǐng)你結(jié)合具體詩(shī)句進(jìn)行分析。氓氓之蚩蚩，抱布貿(mào)絲，匪來貿(mào)絲，來即我謀。士貳其行。士也罔極，二三其德。言既遂矣，至于暴矣。忠厚老實(shí)不專一粗暴無情

信誓旦旦，不思其反。不守信用、品德敗壞

女子：送子涉淇，至于頓丘。匪我愆期，子無良媒。將子無怒，秋以為期。體貼溫柔、有主見乘彼垝垣，以望復(fù)關(guān)。不見復(fù)關(guān)，泣涕漣漣。既見復(fù)關(guān)，載笑載言。爾卜爾筮，體無咎言。以爾車來，以我賄遷。率真癡情、美滿幸福自我徂爾，三歲食貧。女也不爽不畏貧苦、用情專一三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣。兄弟不知，咥其笑矣。靜言思之，躬自悼矣。勤勞淳樸、忍辱負(fù)重；無奈悔恨反是不思，亦已焉哉！清醒堅(jiān)強(qiáng)、冷靜果斷、反抗作為戀人：溫柔癡情

----可愛作為妻子：賢惠勤勞、不畏貧苦

---可敬作為棄婦：理智堅(jiān)毅、自尊自愛

---可憐、可貴當(dāng)代學(xué)者鮑鵬山：“在《詩(shī)經(jīng)》中最完美的女性，我以為便是那位衛(wèi)國(guó)女子”技法賞析

對(duì)比手法

對(duì)比1.人物形象的對(duì)比：女主人公善良真誠(chéng)而深情，氓則虛偽自私而絕情。2.男女不同境遇的對(duì)比：士之耽兮，猶可說也，女之耽兮，不可說也。3.人物自身在婚前和婚后的對(duì)比：氓始而蚩蚩，終而暴戾；女主人公始而快樂，終而凄苦。4.“不見復(fù)關(guān)”和“既見復(fù)關(guān)”的對(duì)比；“桑之未落”和“桑之落矣”的對(duì)比賦比興的手法全篇用賦，即敘事三四六章用比興，兼有抒情。敘事和抒情相結(jié)合。怨而不怒，哀而不傷的抒情特征詩(shī)中之變淇水在詩(shī)中多次出現(xiàn)，分別有什么特別的意義？第一次：送子涉淇，至于頓丘。此處的淇水刻畫了女子對(duì)氓的癡情，見證了他們愛情的甜蜜。第二次：淇水湯湯，漸車帷裳。此處與第一處形成呼應(yīng)，表達(dá)了女主人公在遭遇婚變后內(nèi)心的悲傷和痛苦。第三次：淇則有岸，隰則有泮。用淇水有岸，池沼有邊來反襯男子的無情和“二三其德”的過分，表現(xiàn)了女子的清醒和堅(jiān)強(qiáng)。三處寫淇水，為我們提示了女主人公的思緒軌跡，淇水也見證了女主人公以歡樂始，以悲傷終的感情。女子形象之變：少女—妻子—棄婦女子對(duì)男子稱呼之變：氓—子—復(fù)關(guān)—爾—士拓展研究——女性價(jià)值詩(shī)中女子為何被棄，為何“付心郎”變?yōu)椤柏?fù)心狼”？士之變心說。性格命運(yùn)說。色衰愛弛說。社會(huì)制度說。

1、士之變心說：“士貳其行；士也罔極，二三其德?！?、性格命運(yùn)說：女子---盲目單純輕率不理智無原則地妥協(xié)失去自我3、色衰愛弛說：“三歲為婦，靡室勞矣。夙興夜寐，靡有朝矣?！蹦昀仙?，引起士的變心。

4、社會(huì)制度說：“自我徂爾，三歲食貧”到“言既遂矣，至于暴矣?！笨梢钥闯霎?dāng)時(shí)的婚姻制度是建立在經(jīng)濟(jì)之上。在古代男權(quán)社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)上都處于附庸地位。她們的生活天地狹小，生活的幸福與否全寄托在丈夫身上。如果遇到一個(gè)類似“氓”這樣的丈夫，其悲劇是不可避免的。

《詩(shī)經(jīng)原始》：“不見則憂，既見則喜，夫情之所不容已者，女殆癡于情者耳?！薄半m然口縱言已，心豈能忘？”《詩(shī)集傳》：“蓋淫奔從人，不為兄弟所齒，故其見棄而歸，亦不為兄弟所恤，理固有必然者，亦何所歸咎哉，但自痛悼而已?！?/p>

《詩(shī)三百解題》：《谷風(fēng)》篇的棄婦確是由于其丈夫得新忘舊，《氓》篇的棄婦像是由于其夫始亂終棄。

恩格斯《家庭私有制和國(guó)家的起源》

“個(gè)體婚制在歷史上決不是作為男女之間的和好而出現(xiàn)的，更不是作為這種和好的最高形式而出現(xiàn)的。恰好相反。它是作為女性被男性奴役，作為整個(gè)史前時(shí)代所未有的兩性沖突的宣告而出現(xiàn)的。”

“最初的階級(jí)壓迫是同男性對(duì)女性的壓迫同時(shí)發(fā)生的。”《氓》的婚姻封建婚姻現(xiàn)代婚姻結(jié)合基礎(chǔ)結(jié)合方式夫妻關(guān)系人之天性父母之命愛情愛情封建倫理道德文明與人性女方嫁入男方男女平等結(jié)合男尊女卑妻從屬于夫夫?yàn)槠蘧V女子無論貧富，婚后都無經(jīng)濟(jì)地位男女平等文明進(jìn)程：社會(huì)的物質(zhì)文明與精神文明的進(jìn)程思想道德政治制度經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)悲劇成因

女主人公的悲劇具有必然性和普遍性，這是由社會(huì)特點(diǎn)決定的。

男權(quán)社會(huì)中，女性在經(jīng)濟(jì)、政治上都處于附屬地位，她們生活的幸福與否都維系在丈夫身上，如果遇上一個(gè)對(duì)感情、對(duì)家庭不負(fù)責(zé)任的丈夫，那悲劇就是不可避免的。新時(shí)代的女性應(yīng)該擁有怎樣的愛情、婚姻觀？我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你——絕不學(xué)癡情的鳥兒，為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；

也不止像泉源，常年送來清涼的慰藉；

也不止像險(xiǎn)峰，增加你的高度，襯托你的威儀。

甚至陽光。甚至春雨。

不，這些都還不夠！

我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。致橡樹

舒婷根，緊握在地下，葉，相觸在云里。每一陣風(fēng)過，我們都互相致意，

但沒有人聽懂我們的言語。

你有你的銅枝鐵干，像刀，像劍，也像戟；

我有我紅碩的花朵，像沉重的嘆息，又像英勇的火炬。

我們分擔(dān)寒潮、風(fēng)雷、霹靂，我們共享霧靄、流嵐、虹霓；

仿佛永遠(yuǎn)分離，卻又終身相依。

這才是偉大的愛情，堅(jiān)貞就在這里：

愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅(jiān)持的位置，足下的土地。我的靈魂跟你一樣，我的心也跟你一樣！如果上帝賜予我美貌和財(cái)富，我要讓你感到難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你。我們站在上帝跟前，我們是平等的。舒婷《致橡樹》

我如果愛你絕不學(xué)攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己；

我如果愛你絕不學(xué)癡情的鳥兒為綠蔭重復(fù)單調(diào)的歌曲；……

我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。簡(jiǎn)·愛對(duì)羅切斯特說：詩(shī)人舒婷《致橡樹》：我眼中的愛情相遇很美好重逢很珍貴堅(jiān)守更難得青春時(shí)期的愛情是神秘，是好奇，是小鹿亂撞；青年時(shí)期的愛情是甜蜜，是穩(wěn)重，是怦然心動(dòng)；成年時(shí)期的愛情是責(zé)任，是扶持，是堅(jiān)貞不渝。如果愛，請(qǐng)深愛，不要把愛變成傷害。趁年輕，不虛待，完善自我開創(chuàng)未來！各自努力，然后最高處見！婚姻中的女子應(yīng)當(dāng)保持獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)狀態(tài)和人格尊嚴(yán)?；橐霰仨氂脨矍榫S系，應(yīng)當(dāng)保持自己的個(gè)人魅力。作為男子，應(yīng)該有終生守護(hù)愛情的理念。

總之：獨(dú)立的人格與個(gè)性魅力是我們應(yīng)該一生保