“公平”的頌歌-濟(jì)慈《秋頌》的政治話語(yǔ)分

“公平〞的頌歌——濟(jì)慈(秋頌）的政治話語(yǔ)分摘要：濟(jì)慈的〔秋頌〕是英文詩(shī)歌中描寫秋天的不朽名篇。詩(shī)中雖無(wú)明顯的政治話語(yǔ)，但其詩(shī)行中彌漫的對(duì)四季輪轉(zhuǎn)、天然平衡的推崇和贊揚(yáng)正暗示了濟(jì)慈對(duì)民主和公平的渴望和尋求。本文從濟(jì)慈書信下手，結(jié)合社會(huì)背景和濟(jì)慈的社會(huì)交往活動(dòng)，以證明濟(jì)慈對(duì)社會(huì)事務(wù)和政治事件的敏感和關(guān)心，并進(jìn)一步說(shuō)明濟(jì)慈的政治表達(dá)已經(jīng)隱形化成為一種人文主義的表達(dá)。本文關(guān)鍵詞語(yǔ)：〔秋頌〕；公平；政治話語(yǔ)；人文主義濟(jì)慈〔1795-1821〕是十九英國(guó)浪漫主義代表詩(shī)人。18歲始學(xué)習(xí)寫詩(shī)，21歲才在〔觀察者〕雜志上發(fā)表了自己的童貞作〔哦，孤單〕，22歲終于出版首部集〔詩(shī)集〕。此后四年，年輕的詩(shī)人淋漓盡致地?fù)]灑自己的詩(shī)才，直至在不滿26歲的年紀(jì)早亡。這個(gè)見于出版業(yè)不外短短五、六年的天才詩(shī)人所獲得的詩(shī)歌成就以至到達(dá)了很多人終其一生都無(wú)法企及的高度。很多人將其成就歸結(jié)為對(duì)“美〞敏感而精致的描寫，卻忽略了他所賦予“美〞的極具人文主義的深刻內(nèi)涵。美在天然，亦在人心。濟(jì)慈對(duì)天然萬(wàn)物之美的鐘愛延伸到他所處的那個(gè)不完美的人世時(shí)，便轉(zhuǎn)化成了他對(duì)自在公平的無(wú)窮渴望和尋求。這一渴望和尋求的突出代表就是詩(shī)人1819年秋“皮特魯慘案〞后所寫的〔秋頌〕。按濟(jì)慈書信中的記載，〔秋頌〕寫于1819年九月某個(gè)周末在溫徹斯特小城的田間安步之后。不忍辜負(fù)那樣暖和恬靜的秋日，濟(jì)慈寫下了這首三節(jié)頌歌，只用簡(jiǎn)潔平實(shí)的詩(shī)句就寫盡了秋景、秋情和秋聲。詩(shī)中贊揚(yáng)天然的平衡之美。秋是四季輪換的主要一環(huán)，春生夏茂，待到秋獲固然預(yù)示冬的敗意，卻自流淌著另一種美。更何況，有了秋的起承轉(zhuǎn)合，天然會(huì)有冬盡春來(lái)、生機(jī)復(fù)發(fā)那一日，所以詩(shī)人勸我們，“春日的歌〞就不要在這樣的秋日想起了，用心傾聽秋的美妙之音吧。好像濟(jì)慈其他的大部分詩(shī)歌作品，這首頌詩(shī)中除了“記景〞、“抒情〞無(wú)一字“論事〞。所記之景、所抒之情也似乎對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)時(shí)事沒(méi)什么暗示。然而，理解濟(jì)慈的人都知道，濟(jì)慈絕不是一個(gè)慘白軟弱的唯美詩(shī)人。他的心里時(shí)刻飽含對(duì)生命的關(guān)注和對(duì)人世的考慮。只不外相對(duì)拜倫和雪萊激揚(yáng)澎湃的革命性宣言，濟(jì)慈更習(xí)慣于含蓄內(nèi)斂、近似哲理的隱性表達(dá)。考察濟(jì)慈寫詩(shī)前后的信件及其社會(huì)交往活動(dòng)，聯(lián)絡(luò)詩(shī)人一貫的政治立場(chǎng)和表達(dá)方式，在〔秋頌〕里詩(shī)人盛贊的“天然平衡法則〞中我們能夠發(fā)現(xiàn)濟(jì)慈對(duì)英國(guó)下層人民革命的支持和自信心，以及他對(duì)民主和公平的不懈尋求。就在濟(jì)慈寫下〔秋頌〕的同一月，即1819年9月17至27日致其二弟喬治及其弟媳的長(zhǎng)信中，濟(jì)慈說(shuō)起“英國(guó)人民如今所做的斗爭(zhēng)〞，很明顯指的恰是不久前的“皮特魯慘案〞及其所引發(fā)的政治抗議。1819年8月16日，跨越八萬(wàn)工人在曼徹斯特的皮特魯廣場(chǎng)集會(huì)，要求進(jìn)行民主改革。集會(huì)最后遭到血腥鎮(zhèn)壓，死亡人數(shù)跨越四百人。整個(gè)英國(guó)政治局勢(shì)變得異常緊張。在這封長(zhǎng)信中，濟(jì)慈的立場(chǎng)特別明確，他支持工人爭(zhēng)取“公平、民主〞的斗爭(zhēng)，而且相信這場(chǎng)斗爭(zhēng)終將走向勝利。這樣的自信心來(lái)源于他對(duì)歐洲歷史的宏觀分析：每個(gè)文明的國(guó)家都要經(jīng)歷逐步啟蒙的經(jīng)過(guò)，而這一經(jīng)過(guò)的趨勢(shì)是越來(lái)越好。即便是像法國(guó)大革命那樣的宏大失敗也不能阻攔這一趨勢(shì)，相反，臨時(shí)的失敗卻能為更大一波的勝利積蓄前進(jìn)的力量。這一充斥智性光輝的人文主義辯證歷史觀和濟(jì)慈對(duì)天然和四季輪轉(zhuǎn)的理解是多么如出一轍啊。這番對(duì)政治和歷史的宏論固然出在〔秋頌〕的之后，但是濟(jì)慈的這一思想絕不可能是一夕之間閃現(xiàn)出來(lái)的。更早開始創(chuàng)作的長(zhǎng)詩(shī)〔海披里安〕中就明顯有這一思想的痕跡。幾周前當(dāng)濟(jì)慈構(gòu)思著這首頌詩(shī)之時(shí)，這一歷史觀肯定影響了詩(shī)人的寫作，很難說(shuō)他對(duì)時(shí)局的考慮沒(méi)有被糅雜進(jìn)詩(shī)行之間去。尋找〔秋頌〕中“皮特魯慘案〞的影子，我們需要深切進(jìn)入詩(shī)作的字里行間。第一個(gè)值得我們留意的詞是“密謀〞〔conspiring〕。此詞出如今詩(shī)的第三行。“你和成熟的太陽(yáng)成為友伴；你們密謀用累累的珠球綴滿茅屋屋檐下的葡萄藤曼〞。此處，“密謀〞被用來(lái)指秋和太陽(yáng)兩者不動(dòng)聲色的合作，讓屋檐下的葡萄藤果實(shí)累累，不帶一點(diǎn)貶義。固然在效果上確實(shí)令人耳目一新，那種秋日靜悄悄的成熟的驚喜被深刻地烙進(jìn)了讀者的心里，但濟(jì)慈選擇這一詞的契機(jī)卻引起了許多人的猜測(cè)。尼古拉斯諾〔NicholasRoe〕就曾在他的〔濟(jì)慈的共和國(guó)〕〔“Keats’sCommonwealth〞〕一文中指出，“陰謀〞〔conspiracy〕一詞在“慘案〞發(fā)生后就極為頻繁地被使用來(lái)抗議當(dāng)時(shí)英國(guó)權(quán)貴和政客們對(duì)下層人民的聯(lián)手鎮(zhèn)壓?！皬娜珖?guó)性報(bào)紙，以及翻印在當(dāng)?shù)氐摹菜鳡柶澆锖蜏貜厮固厝請(qǐng)?bào)〕〔SalisburyandWinchesterJournal〕中的材料中濟(jì)慈能夠接觸到各種各樣的陰謀說(shuō)?！?01〕〞諾猜測(cè)，是不是恰是從這些日常對(duì)“慘案〞的關(guān)注中，濟(jì)慈對(duì)“陰謀〞一詞有了不可忽視的印象，以致于在推敲〔秋頌〕的措辭時(shí)不由自立選擇了它。當(dāng)然，諾也成認(rèn)，并沒(méi)有證據(jù)證明這一猜測(cè)。唯一肯定的是，沸沸揚(yáng)揚(yáng)的陰謀說(shuō)濟(jì)慈定有所耳聞，關(guān)心時(shí)事的他定在心里思考過(guò)這一說(shuō)法，“陰謀〞一詞在那一段時(shí)期對(duì)他絕對(duì)是個(gè)毫不費(fèi)力就能想到的詞。不管這一詞的意義能否被詩(shī)人糅入詩(shī)中，至少詞的自己是對(duì)詩(shī)作的創(chuàng)作產(chǎn)生了或深或淺的影響的。另一個(gè)值得我們討論的點(diǎn)是“秋〞的形象。濟(jì)慈是希臘神話的熱衷者，他的很多詩(shī)作都以希臘神話為原型，自己再加以創(chuàng)造性的改造。據(jù)他的教師查爾斯克拉克回憶，還在恩菲爾德學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)濟(jì)慈就讀過(guò)朗普里?！睱emprière〕的〔經(jīng)典詞典〕〔BibliothecaClassica,or,AClassicalDictionary〕。其中的谷物女神刻瑞斯的形象特別類似濟(jì)慈后來(lái)在某些詩(shī)作中所描繪敘述的秋神的形象。這位女神主宰谷物和收獲，頭戴谷穗編就的頭環(huán)，一手執(zhí)火炬，一手執(zhí)罌粟。諾留意到，這一形象和“皮特魯慘案〞集會(huì)者們所舉的橫幅上的形象特別類似，只是女神手中一手執(zhí)火炬一手執(zhí)天平。另一偶合出如今濟(jì)慈密友李亨特所主辦的〔觀察者〕雜志1819年9月5日這一期上。這期的〔觀察者〕收入很多有關(guān)“慘案〞的內(nèi)容，同時(shí)刊出的還有每月的“天然日歷〞的欄目。在這個(gè)欄目中，亨特描繪了一位黃道十二宮之神“九月〞，一手執(zhí)天平一手執(zhí)鐮刀，司管果實(shí)的公平分配。事實(shí)上，濟(jì)慈在〔秋頌〕中所賦予“秋〞的形象不是個(gè)女神，而是個(gè)閑散慵懶的男子形象。但正如我們之前所分析的，詩(shī)中無(wú)處不在的對(duì)天然之平衡、四季之流轉(zhuǎn)的贊揚(yáng)反映了濟(jì)慈心中對(duì)“公平〞的推崇。這種推崇和秋的成熟和收獲交錯(cuò)在一起，照應(yīng)了濟(jì)慈一貫對(duì)“秋〞的理解，也正合“慘案〞橫幅和〔觀察者〕上女神們的精神本質(zhì)。由于成長(zhǎng)中急需解脫早期亨特在自己身上的影子，同時(shí)也由于詩(shī)歌創(chuàng)作上對(duì)“消極感受力〞的倚重，詩(shī)風(fēng)成熟后的濟(jì)慈更傾向于“客觀〞而非“主觀〞，傾向于“描繪敘述〞而非“議論〞。這就造成濟(jì)慈詩(shī)歌中難見主觀色彩強(qiáng)烈的“觀點(diǎn)〞，致使很多讀者和研究者認(rèn)定濟(jì)慈沒(méi)有那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子該有的對(duì)社會(huì)事務(wù)的熱情。但事實(shí)并非如此。濟(jì)慈對(duì)生命有著深切的熱愛，對(duì)社會(huì)事務(wù)也有敏銳的觀察，只是他的表達(dá)不再?gòu)?qiáng)調(diào)自我，而是嘗試從整個(gè)人類出發(fā)，揭示某種普遍的感受，而他對(duì)社會(huì)和政治的理解也上升為一種人文主義的關(guān)心，隱現(xiàn)于他的詩(shī)作中。以下為參考文獻(xiàn)：濟(jì)慈曾在1819年9月21日致好友雷諾茲的信中說(shuō)到〔秋頌〕創(chuàng)作的全經(jīng)過(guò)